Жизнь ранней христианской Церкви Распространение Церкви Христовой в

Жизнь ранней христианской Церкви. Распространение Церкви Христовой в Палестине. Лекция 38. Апостолы в ожидании Пятидесятницы. Избрание ап. Матфия. Праздник Пятидесятницы: Сошествие Святого Духа на апостолов. Говорение иными языками.

Книга Деяний святых апостолов Авторство - написана евангелистом Лукой: «Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся» (Деян. 1, 1). Поводом к написанию книги – 1) желание писателя оставить державному Феофилу утверждение в преподанном ему учении веры или, как выражается сам евангелист, дать ему второе слово, продолжить то, что было им написано в Евангелии и довести историю христианства до времени жизни самого Феофила; 2) оставить верное слово очевидца об утверждении и распространении Церкви Христовой и трудах и действиях первых ее распространителей – апостолов, которые вместе с Петром и Павлом пронесли свою благую весть по всей вселенной. Время написания книги – книга написана во время пребывания апостола Павла в узах в Риме (этим оканчивается книга). Согласно кн. Деян. ап. Павел был заключен под стражу при римском правителе Феликсе и пробыл в заключении два года. Когда на его место заступил Порций Фест (Деян. 24, 27), тот отправил апостола в Рим на суд кесаря. Известно, что Феликс был сменен в 61 году, в седьмой год правления Нерона. Соответственно в этом же году, зимою, Павел был отправлен в Рим и прибыл туда в нач. 62 года, где на протяжении 2 лет (62 -63 гг. ) находился под стражею, и именно в это время могла быть написана книга Деяний апостольских. Место написания – Рим. Цель написания – показать как зарождалась и распространялась Церковь Христова от Сионской горницы до пределов вселенной.

Разделение Книги Деяний Святой Лука излагает историю Церкви Христовой от дня вознесения Спасителя на небо до времени утверждения ее сначала в столице иудейства – Иерусалиме, потом в Антиохии и, наконец, в столице всего языческого мира – Риме. Поэтому Книгу Деяний можно поделить на 2 основные части: 1) изображение распространения Церкви среди израильского народа и описание деятельности в первую очередь ап. Петра – 1 -12 гл. 2) изображение распространение Церкви среди языческих народов и описание миссионерской деятельности ап. Павла – 13 – 28 гл.

2 часть: 2. 1. Первое апостольское путешествие (13 -14 гл. ) ап. Павла в сообществе с Варнаваю и, отчасти с Иоанном Марком, начатое из Антиохии совершено было по Малой Азии и едва не кончилось смертью обоих апостолов в Листре, где сначала народ, пораженный исцелением хромого, принял их за богов, а потом, по наущению иудеев, побил Павла камнями и вытащил чуть живого за город. 1 часть: 2. 2. Апостольский собор, состоявшийся после первого путешествия в 50 г. , на котором было 1. 1. Состояние Церкви со времени вознесения Иисуса Христа разрешено христианам из язычников не придерживаться требований закона Моисеева. 1. 2. Сошествие Святого Духа на апостолов 2. 3. Второе апостольское путешествие ап. Павел с Силою совершает по Сирии и Киликии и на этот 1. 3. Первые проповеди апостола Петра, положившей и Афинах (15, 36– 18, раз перешел уже в Европу, проповедуя в Македонии, Коринфеначало быстрому 22) и окончил свое путешествие прибытием в Иерусалим на праздник Пасхи и возвращением оттуда в Антиохию. распространению Церкви среди иудеев в Иерусалиме 2. 4. Третье апостольское путешествие, совершает опять по Малой Азии, проповедует главным 1. 4. Изображение жизни первого общества христиан образом в Эфесе, где учит два года ви их проповедническая деятельность, с одной 1. 5. Первые чудеса апостолов училище некоего Тиранна и откуда по случаю мятежа, возбужденного против него сребреником Дмитрием, удаляется в города Азии, Македонии, Эллады и стороны, привлекавшая в общество Христово целые тысячи народа, с другой – опять отправиться в Иерусалим на праздник Пятидесятницы. На пути в Мелете ап. прощается с навлекшая строгие преследования со стороны синедриона пастыря-ми Эфесской церкви и, проплыв на корабле в Финикию, возвращается в Иерусалим (18, 22 1. 6. которые кончились смертью Стефана Диакона, первого мученика за веру – 21, 26). Христову. 2. 5. Иерусалимские узы. Заключение ап. Павла в узы по наущению ассийских иудеев, увидевших 1. 7. Переход проповедников Евангелия из столицы иудейства Кесарию к правителю его в храме с прозелитами из эллинов. Из Иерусалима он был отведен в в областные города и Сирии Феликсу, перед. Палестины, даже за пределы которым защищался против обвинявших его иудее, но оставался в заключении до. Гонение Савла и чудесное обращение его ко Христу также защищал свое учение и 1. 8. прибытии другого правителя, Порция Феста, перед которым требовал суда кесарева. Прежде. Сотника ап. Петром и начало церкви из язычников. 1. 9. Обращение Корнилия отправления в Рим апостол еще раз получил возможность изложить свое вероучение перед царем Агриппою и его сестрой Вероникою. 1. 10. Усиление деятельности Савла в Антиохии и гонение на христиан, возбужденное 2. 6. Римские узы. После более двухлетнего пребывания в узах, он был отправлен под стражей в Иродом Агриппою, которое кончилось смертью Иакова Заведеева и едва не Рим, на пути подвергся опасному кораблекрушению у острова Мальты и только почти через стоившее жизни и апостолу Петру, только чудом спавшемуся от угрожавшей полгода достигает Рима, где в ожидании суда кесарева оставался под стражей два года, ему смерти, впрочем, свободно период состояния церкви Христовой. продолжая, заключает первыйпроповедовать учение Христово. Указанием на это двухлетнее пребывание апостола Павла под стражей в Риме заканчивается книга Деяний апостольских. Содержание Книги Деяний

Предисловие к книге Деяний Деян. 1, 1 -3 1. Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала 2. до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал, 3. которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием. Свт. Иоанн Златоуст: «По чему же Он явился не всем, а только апостолам? Потому, что Аверкий: «Совершенно очевидно, что здесь речь идет о третьем нашем каноническом народу, не знавшему неизреченного таинства, Он показался бы привидением. Если и Евангелии, которое написано Лукой для того же «достопочтенного Феофила» . Святой сами ученики сначала не верили, приходили в смущение и нуждались в прикосновении Лука указывает на внутреннюю органическую связь между своим Евангелием и этой рукою и в общении трапезы, то чего естественно следовало ожидать от народа? » . второй книгой, которая должна служить как бы продолжением первой» . Свт. Иоанн: « «в продолжение сорока дней являясь им» , так как Христос являлся и опять скрывался. Для чего же так? Он как поворотный пункт: это — конец «Вознесение Господне указывается здесь, делал это потому, что тща тельно заботился об устроении двух вещей, – о истории. До этого момента имела место Евангельской и начало Апостольской том, чтобы поверили воскресению, и чтобы, наконец, думали о Нем выше, чем о простом человеке» . видимая деятельность Господа на земле, с сего же момента начинается Его невидимая деятельность» . «В течение этого срока Он учил их тайнам Царствия Божия, надо полагать, устроению этого Царствия, или Церкви Христовой, на земле, дабы подготовить их к предстоящей им Апостольской деятельности» .

Вознесение Господне Деян. 1, 4 -12: 4. И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, 5. ибо Иоанн крестил водою, а Божия: «ибо от Сиона выйдет закон, будете крещены — Аверкий: «такова была воля вы, через несколько дней после сего, и слово Господне Духом Святым. (Ис. 4, 2), именно там, где вражда против Бога и Христа Его достигла из Иерусалима» 6. своего наивысшего выражения, должно было явиться ли время, Господи, благодати Посему они, сойдясь, спрашивали Духом Святым» сие преизбыточество полноту и Аверкий: «Выражение «крещены Его, говоря: не в образно указывает на восстановляешь Духа Святого распространениебы погрузятся в эту всеочищающую и обилие даров Ты царство Израилю? Божией и начаться — Апостолы как Евангелия по всей вселенной» . 7. Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в оживотворяющую силу Святого Духа» . «Несмотря на 40 -дневное пребывание Воскресшего с ними, на постоянные беседы Его о Своей власти, Христа на произошло с горы Елеонской, с той самой горы, на склонах Вознесение Царствии Божием, они все еще мечтают о царстве Израилевом земном и забывают, что 8. но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в которой, в саду Гефсиманском, богочеловек перенес величайшее внутреннее страдание. Царствие Божие внутри них, т. е. должно открыться в их духе, в любви к Богу и к Иерусалимебыво всей Иудее ичто между величайшими земли. Самарии и Этим как и впоказывалось, и в радости даже до края страданиями и высшею славою ближнему, мире с Богом, о Духе Святом, о святых Его Дарах, в радости, 9. Сказав сие, Он поднялся в глазах их, Субботний путь Его из вида их. находится тесная и говорят. Так что ониоблако взяло –имена их. Мнедозволенное евреям ближайшая связь. и желали они этого дня. написаны на небесах» . происходящей от уверенности, сильно спасены и что расстояние, же кажется, что «Не теперь ли» , 10. И когда они смотрели на небо, по мнению одних, одному поприщу (8 стадий – около во время восхождения Его, вдруг предстали им два проходить в субботу, равнялось, такое это царство… Самый вопрос был излишним; и для них и неясно еще было, что мужа в километров); по мнению других – двум поприщам (около четырех километров); двух белой одежде для них ответил на него молчанием. Целью у Него было при посему Он с пользою 11. вернее же 2000 шагов. В законечто вы не определено расстояние субботнего пути и о и сказали: мужи Галилейские! нигде стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, этом то, чтобы пресечь крайнее любопытство своих учеников; так как Он посылал вознесшийся от вас на небо, придет нигде не упоминается. вы видели Его восходящим на нем таким же образом, как их проповедывать царствие небесное, а не обозначать количество времен. Не небо. говорит им об этом времени и с тою целию, чтобы, как не раз упоминали мы, 12. Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится заставить их бодрствовать» . «Так как глазам расстоянии вся высота и зрение не могло решить, на небо ли Он близ Иерусалима, в недоступнасубботнего пути. вознесся, или, поднявшись до некоторой высоты, остановился. Поэтому ангелы, пред став пред ними, открывают им то, чего посредством зрения они понять не могли. А облако подняло Его потому, что оно есть символ Господней и Божественной силы» .

Избрание апостола Матфия Деян. 1, 13 – 26 13. И, придя, взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова. 14. Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его. 15. И в. Вседни Петр, став посреди учеников, во гласе с Пресвятой Богородицей и братья Христа те апостолы, жены мироносицы сказал 16. было же собрание человек около ста двадцати: мужикомнате. Надлежало исполниться тому, что в находились вместе в горнице, то есть в верхней братия! дома, пребывая в молится и Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса; готовясь к принятию Святого Духа. Может быть, это была та же самая горница, где и Аверкий: «в те нам и то есть в период времени между вознесением Господа была 17. он был сопричислен к дни» , получил жребий служения сего; Пятидесятницей, произнес речь, совершена Тайная Вечеря. расселось чрево его, и выпали все 18. но приобрел землю неправедноюв которой предложил собранию избрать нового Апостола мздою, и когда низринулся, на место отпавшего Иуды Искариота. Здеськхарактерно, что Христа, все делает с общего внутренности его; Здесь братья Господни впервые причислены последователям «Петр тогда как незадолго 19. и это сделалось известно всем жителям самовластно и как земля та на отечественном их согласия и не распоряжается ничем Иерусалима, так что начальник» (свт. И. Него. Таким еще до смерти Иисуса евангелист говорит, что братья Его еще не веровали в Златоуст). наречии названа Акелдама, то есть земля крови. образом, обращение их ко Христу должно относиться или к последним дням Его проповеди, 20. В книге же Псалмов написано: да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем; и: или даже к 40 дням и Матфий Его на земле 70 ти учеников Господа. Окончательное Аверкий: да приимет другой. достоинство его «Иосифпребываниябыли из числапо воскресении. Апостол Павел, упоминает о явлении из числа этих двух тех, которые находились с нами во и время, когда через жребий избраниевоскресшего господа Иакову, хотя и не говорит о целивсеобстоятельствах этого и 21. Итак надобно, чтобы один из одного Апостола предоставили Самому Господу пребывалявле. Аверкий: «Глубокое падение Иуды святойбрат Господень, который впоследствии. Писались ния с нами молитвы о том, чтобы – Петр объясняет предопределением был после усердной 15, 7). Это, конечно, Иаков. Сам Господь показал, кого Он избирает. Божиим, обращался (1 Кор. Господь Иисус, которое отнюдь не уничтожает, однако, свободнойсосуд, человека. Это целью уверение епископомимена на листках; листки вкладывались в. Он вознесся от нас, былпредопределение обычно крещения Иоаннова до того дня, в который воли встряхивались, и чей с нами 22. начиная от. Иерусалимским. Явление воскресшего Господа ему могло иметьвместе жребий Божие, выражающееся в пророчестве, основывается лишь на Божественном предведении: его, а через него вынимался из сосуда, тот и считался а, следовательно, и в первый и свидетелем воскресения Его. других братьев в истине воскресения, избранным» . Бог знает, как употребит человек свою свободную волю и в зависимости от этого божественности который 23. И поставили двоих: Иосифа, называемого Варсавою, Иисуса. прозван Иустом, и Матфия; Критерии избрания нового апостола: 1) чтобыпадения Иуды для других, постоянных предопределяет. Устраняя соблазн страшноговсех, покажи из сих двоих одного, которого Ты 24. и помолились и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец избранный был из числа святой Петр спутников Иисуса Христа и 2) свидетелем Его учения и в особенности воскресения. приводит пророчества, дабы показать, что в этом событии нет ничего необыкновенного, избрал ибо оно уже было предсказано, а потому должно было совершиться» . 25. принять жребий сего служения и Апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в свое место. 26. И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам.

Сошествие святого духа на апостолов, говорение иными языками Деян. 2, 1 -13 1. При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. 2. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. 3. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. 4. И исполнились «Прекрасно вездеи начали говорить бы» , чтобы о Духе ты не подумал Свт. Иоанн Златоуст: «Почему это событие не совершилось без всяких чувственных Свт. Иоанн: все Духа Святаго, прибавлено: «как на иных языках, как Дух давал им провещевать. явлений? Потому, что, если и бы огненные» , сказано, и: «как бы от несущегося сильного ничего чувственного: «как при этом иудеи говорили, «они напились сладкого вина» , то 5. В Иерусалиме же находились не ветер, бы ничего такоговсякого народа под небом. набожные, из не случилось? » . ветра» . прежде это был Иудеи, люди «апостолы восприняли дарований, — теперь Аверкий: «И Значит, не сказали бы, если обыкновенно разливающийся в воздухе. Когда Свт. Софронийчего Апостолы сподоблялись некоторых духовныхчин архиерейства, быв Иерусалимский: в сей день 6. Иоанну нужно было шум, собрался народ, и – Он сошел на главу ибо каждыйвиде голубя; а Когда сделался этот узнать Свя того Духа, пришел в смятение, Христову в слышал их они «исполнились» Духа Святого: на них снизошла вся полнотаязыков и пророчество научены Духом Святым, нисшедшим на них в виде огненных благодатных духовных говорящих егокогда надлежало обратиться всему народу, Он является в виде огня. «И теперь, наречием. дарований — они преобразились, очистились, освятились и просветились действием вавшим их во епископов для каждого из народов, языком которых научил их говорить» . 7. И все почили по одному на каждом измеждут. е. , остановился, почил: сесть значит изумлялись и дивились, говоря них» , собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Духа Божия, стали как бы совершенно другими, новыми людьми, а Дух Святой стал их 8. Как же мы слышим каждый месте. Что же? На одних лишь двенадцать учеников сошел утвердиться, остаться на собственное наречие, в котором родились. постоянным вдохновителем и руководителем. Внешнее проявление этого 9. Парфяне, и. Дух), а не и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеисто двадцать человек» . и (Святый Мидяне, на остальных? Нет, – Он сошел в том, что. Каппадокии, Понта и благодатного преображения Апостолов выразилосьи на всех они «начали говорить Асии, на других языках, как Дух давал им провещевать» » . 10. Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, 11. критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих? Блж. Феофилакт: «почему Духа говорили другу: что это значит? 12. Событие сошествия Святого дар языков апостолы получили прежде других дарований? И изумлялись все и, недоумевая, на Апостолов можно назвать «днем рождения Церкви Христовой» . Это событие было вместе с тем и завершением всего столпотворения один 13. Потому насмехаясь, разойтись они напились сладкого вина. дела «домостроительства А иные, что имели говорили: по всем странам; и как во время язык разделился на многое, рода человеческого. Еп. Феофан Вышенский: «Чему быть и Божия» — дела спасения так теперь многие языки соединились в одном человеке, один и тот же человек, что исполнил в Себе Сын Божий, — то присвоить верующим и благоволил Бог Отец, по внушению Духа Святого, стал говорить и на персидском, на римском, и снисшел ныне Дух Святой» . на индийском и на многих других языках» .

Речь апостола Петра на праздник Пятидесятницы Деян. 2, 14 -21 14. Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: 15. они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; 16. но это есть предреченное пророком Иоилем: Третий час дня это был час утренней молитвы, до которой никто из иудеев не вкушал пищи, 17. И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут тем более в такой великий праздник, как Пятидесятница. пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. 18. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать. 19. И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровькаждому верующему в Аверкий: «Апостол указывает на разделение даров Святого Духа и огонь и курение дыма. 20. Солнце превратится во тьму, и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Господень, отдельности. Излияние есть образ сообщения этих даров Святого Духа в особом великий и славный. бы в виде изливаемой воды или дождя. Излияние «на всякую плоть» изобилии, как 21. И будет: всякий, кто призовет имя Господне, Духа всем людям. Здесь имеются в виду, указывает на сообщение даров Святого спасется. конечно, все те, кто вступает в открывшееся Царство Мессии» . Аверкий: «В объяснение происшедшего, святой Петр приводит ветхозаветное Ап. Петр говорит. Иоиля (2, 28— 32), изреченное за 800 слишком лет довремена этом пророчество об излиянии Святого Духа и характеризует будущие того. В Мессии, приписывая им черты приближения дает обетование людям об обильном сообщении пророчестве Господь устами пророкадней Страшного суда. Перед пророческим взором посланников Божиих Ветхого Завета людям, с чем вместе соединяется угроза суда в даров Святого Духа всем верующимпришествие Мессии, первое и второе, сливалисьна отдаленной перспективе в одну картину, и день явления праведным» . нечестивых и обетование спасения Мессии представляется вместе и как день страшного суда.

Деян. 2, 22 -36 22. Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, 23. Желаяпо определенному совету. Святого Духа на апостолов было исполнением пророчества Сего, доказать, что сошествие и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив Иоиля об излиянии убили; руками беззаконных, Святого на всякую плоть, апостол Петр указывает на связь этого события с 1) воскресением Иисуса Христа, о смерти, пророчествовал праотец Давид, удержать 24. но Бог воскресил Его, расторгнув узы которомпотому что ей невозможно было и 2) Его. вознесением на небо, откуда по Своему собою Господа всегда, ибо Он Святого, еще более 25. Ибо Давид говорит о Нем: видел я предобетованию Он ниспослал Духаодесную меня, дабы подтверждая Свое Мессианское достоинство. я не поколебался. 26. От того возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в Аверкий: «Устраняя соблазн, что Бог мог быть распят и умереть, святой Апостол уповании, говорит о Христе, применительно к иудейским понятиям, как о Человеке, Сыне Давидове, 27. ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления. а потому и выражается, что «Бог воскресил Его» , хотя Христос, как Сын Божий, воскрес 28. Ты дал мне познать путь жизни, Ты исполнишь меня радостью пред лицем Твоим. Своею собственной силой и властью» . 29. Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня. 30. Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его, 31. Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления. 32. Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. 33. Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите. 34. Ибо Давид не восшел на небеса; но сам говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, 35. доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. 36. Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли.

Обращение первых верующих в Церковь Христову Деян. 2, 37 -47 37. Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? 38. Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа. 39. Ибо. Феофилакт: «Словаобетование и детям вашим и всем дальним, крестяще их во имя Блж. вам принадлежит эти не противоречат следующим словам: кого ни призовет Господьи Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19); потому что Церковь мыслит святую Троицу Отца Бог наш. 40. И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, по существу, крещаемый говоря: спасайтесь от нераздельною, так что, вследствие единства трех ипостасей излиянии Духа Святого Аверкий: «обетование Божие, данное через пророка Иоиля об родаимя Христа крещается в Троицу, так как Отец и Сын и Святый Дух нераздельны (по сего развращенного. вопринадлежит прежде всего иудеям, как избранному народу Божию, а затем и всем 41. Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около существу)» . народам земли, т. е. язычникам, которых также призывает Господь в Свое Царство. трех тысяч. Язычников называет «дальними» , чтобы мысль эта не показалась иудеям 42. И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в соблазнительной, так как было обращено считали достойными Царства Мессии» . Проповедью апостола Петра они только себяв один день 3000 человек. Нужно обратить Аверкий: молитвах. «Они обозначают только главное содержание веры и исповедания крестящихся внимание на то, что большая часть слушателей была слушателями Иисуса Христа и — они должны уверовать во Христа, как чудес и знаменийверой приступать ко крещению. 43. Был же страх на всякой душе; и много Мессию и с этой совершилось через Апостолов в Аверкий: «Все чудес, в особенности чуда воскресения Лазаря дружную семью: входа свидетелями его уверовавшие представляли собой как бы одну и торжественного это За эти Иерусалиме. два дела Апостол обещает им и два спасительных для них последствия: братское их единение Дееписатель и выражает словом «общение» . Под «преломлением Иисуса грехов и дар Святого хотя по наущению первосвященников многие могли «прощение Христа в Иерусалим, и Духа» . Спасение человека и совершается этим двояким 44. Все же верующие были вместе и имели все общее. хлеба» обычно разумелось человека с греховными деяниями его принять участие в осуждении Иисуса Христа пищи, но книге оставались имеет высший путем: отложение ветхоговсякое вкушениена смерть, вони не Деяний оно равнодушными 45. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, и облечение в нового — смотря по нужде смысл: под ним надо понимать Таинство Иисуса Христа. принятие Тела и Крови к распространившимся слухам человека силой. Евхаристии — И потому достаточно было «новотворение» о воскресении благодати Святого Духа» . каждого. Христовых. Под «молитвами» здесь подразумеваются не молитвы в Иерусалимском нескольких слов и какого-нибудь подтверждения, чтобы заставить этих людей снова 46. И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, «Это настроение первых христиан привело к обобществлению имущества верующих, храме, а молитвы собственно христианского Учителя народа и истинного Мессию. признать в Галилейском Пророке великого характера по домам. . . мы видим начало принимали пищу в веселии и простотеэто мы видим в коммунизме, а совершенно добро конечно, не принудительному, какежедневно неопустительно посещали иудейское Первые последователи Христа сердца, христианского Богослужения, которое состояло тогда из апостольских поучений, 47. богослужение, совершавшееся у всего народа. Господь к ближним хваля Бога и находясь в любви в Иерусалимском храме. Христианство не составляло же ежедневно прилагал вольному, основанному единственно на братскойобщих молитв» . и сострадательности таинства Евхаристии и любви спасаемых иудействе, а осуществило конечную цель иудейскойправ собственности, но ко к неимущим и нуждающимся. Здесь не было уничтожения религии: привести всех секты в к Церкви. имеющие собственность сами добровольно разделяли ее с неимущими» . Христу, было исполнением и совершением истинного иудейства.

Исцеление хромого от рождения Деян. 3, 1 -11 1. Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый. 2. И был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм. 3. Он, увидев Петра и Иоанна перед входом в храм, просил у них милостыни. 4. Петр с Иоанном, всмотревшись в него, сказали: взгляни на нас. 5. И он пристально смотрел на них, надеясь получить от них что-нибудь. 6. Но Петр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи. 7. И, взяв его «Апостол совершает чудовдруг укрепились. Иисуса Христа, удостоверяя сим Аверкий: за правую руку, поднял; и Именем Господа его ступни и колени, 8. наглядно, что распятый и умерший Иисус жив и храм, ходя и скача, и хваля Бога. и вскочив, стал, и начал ходить, и вошел с ними в что Он есть «источник исцелений для 9. И весь народ видел его ходящим и хвалящим Бога; людей» » . 10. и узнали его, что это был тот, который сидел у Красных дверей храма для милостыни; и исполнились ужаса и изумления от случившегося с ним. 11. И как исцеленный хромой не отходил от Петра и Иоанна, то весь народ в изумлении сбежался к ним в притвор, называемый Соломонов. Ко времени Христа Спасителя и Апостолов окончательно были установлены в храме троекратные общественные молитвы, которые были приурочены к часам третьему, шестому и девятому, что соответствовало нашим 9 -ти часам утра, полудню и 3 -м часам дня. Первый и последний совпадали с узаконенным утренним и вечерним жертвоприношением.

Речь ап. Петра по поводу исцеления хромого Деян. 3, 12 -26 12. Увидев это, Петр сказал народу: мужи Израильские! что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит? 13. Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его. 14. Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу, 15. а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели. 16. И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами. 17. Впрочем я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению; Аверкий: «вера во Имя Господа Иисуса и была силой, которая дала исцеление хромому. Это 18. Бог. Феофилакт: «они просили о разбойнике, не приняли Того, Кого Пилат и исполнил. Блж. же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так решил освободить, выражение можно толковать трояким образом: 1) Исцеление произошло ради веры 19. захотели даже убить Его: какое же тут неведение? Но, несмотря на все это, он дает им Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, Апостолов, 2) Исцеление совершилось для и да пошлет свидетелей чуда привести к Христа, 20. да придут времена отрады раскаяться в том, что они Он предназначенного вам Иисуса вере во от лица Господа, того, чтобы возможность отречься и сделали, даже представляет за них и 21. Которого. Христа и 3) Ради веры хромого призвание Имени Иисусова исцелило его» . всех небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами благовидное оправ дание и говорит: что вы убили невинного, это вы знали, а чтоубили святых Своих пророков от века. Начальника жизни, – этого, может быть, не знали. И таким образом не их только 22. Моисей сказал отцам: Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, оправдывает всем, что Он ни будет говорить вам; слушайтесь Его во от преступлений, но и главных виновников зла. А если бы он обратил речь в обвинение, послушает Пророка того, истребится 23. и будет, что всякая душа, которая неон сделал бы их более упорными» . из народа. 24. И все пророки, от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии. «Эта речь распадается на две части: в первой отцам святой Апостол Петр указывает 25. Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог части вашим, говоря Аврааму: и в семени народу истинного Виновника совершения этого чуда и цель его совершения, поясняя, что твоем благословятся все племена земные. не они, Апостолы, совершили это чудо, но Бог для прославления Господа Иисуса, 26. Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от отвергнутого злых дел ваших. и умерщвленного Израилем; во второй части увещевает народ покаяться и обратиться ко Христу, чтобы получить оставление грехов и стать участником в обетованных пророками мессианских благословениях» .

Заключение Апостолов Петра и Иоанна в темницу Деян. 4, 1 -4 1. Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи, 2. досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых; 3. и наложили на них руки и отдали их под стражу до утра; ибо уже был вечер. 4. Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч.

Допрос Апостолов в синедрионе Деян. 4, 5 -22 5. На другой день собрались в Иерусалим начальники их и старейшины, и книжники, 6. и Анна первосвященник, и Каиафа, и Иоанн, и Александр, и прочие из рода первосвященнического; 7. и, поставив их посреди, спрашивали: какою силою или каким именем вы сделали это? 8. Тогда Петр, исполнившись Духа Святаго, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские! 9. Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен, 10. то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав. 11. Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, 12. ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись. 13. Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Иисусом; 14. видя же исцеленного человека, стоящего с ними, ничего не могли сказать вопреки. 15. И, приказав им выйти вон из синедриона, рассуждали между собою, 16. говоря: что нам делать с этими людьми? Ибо всем, живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можем отвергнуть сего; 17. но, чтобы более не разгласилось это в народе, с угрозою запретим им, чтобы не говорили об имени сем никому из людей. 18. И, призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса. 19. Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? 20. Мы не можем не говорить того, что видели и слышали. 21. Они же, пригрозив, отпустили их, не находя возможности наказать их, по причине народа; потому что все прославляли Бога за происшедшее. 22. Ибо лет более сорока было тому человеку, над которым сделалось сие чудо исцеления.

Молитва Апостолов и ниспослание Святого Духа Деян. 4, 23 -31 23. Быв отпущены, они пришли к своим и пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины. 24. Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и все, что в них! 25. Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное? 26. Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его. 27. Ибо поистине собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, 28. чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой. 29. И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое, Аверкий: «В Ты простираешь искали первого утешения на соделание знамений дело в 30. тогда какэтой молитве онируку Твою на исцеления и и ободрения, предавая всеи чудесруки Божии и испрашивая у Бога лишь дерзновения в проповедании истины. В основу молитвы поло именем Святаго Сына Твоего Иисуса. жено по молитве их, поколебалось место, где они были с евангельской наглядностью изобра 31. И, псаломское изречение Давида, в котором последний собраны, и исполнились все Духа жает восстание против Мессии и в лице Его — против Самого Бога Отца. Дальнейший смысл Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением. молитвы, как выражает его святой Иоанн Златоуст: «приведи все это к концу и покажи, что они замышляли тщетно» , то есть, что невозможно остановить благовестие о распятом и воскресшем Мессии. Заключают они молитву просьбой о даровании им «смелости» и «дерзновения» проповедовать о Христе, подкрепляя эту проповедь «знамениями и чудесами» » .

Взаимная любовь среди христиан Деян. 4, 32 -37 32. У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее. 33. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их. 34. Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного 35. и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду. 36. Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, что значит — сын утешения, левит, родом Кипрянин, 37. у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил к ногам Апостолов. Прп. Максим Исповедник: «велико и почти неисчислимо число мужей, жен и детей, которые разнятся и сильно отличаются друг от друга родом и видом, национальностью и языком, образом жизни и возрастом, умонастроением и искусством, обычаями, нравами и навыками, знаниями и положением в обществе, а также судьбами, характерами и душевными свойствами. Оказываясь же в Церкви, они возрождаются и воссозидаются Духом; Она дарует и сообщает всем в равной мере единый божественный образ и наименование — то есть быть и называться Христовыми. И еще Она дарует им, в соответствии с верой, единую и простую, неделимую и нераздельную связь, которая не позволяет проявляться (даже если они и существуют) многим и бесчисленным различиям каждого, возводя всех к всеобщности и соединяя их в ней» .

История Анании и Сапфиры Деян. 5, 1 -11 1. Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение, 2. утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам Апостолов. 3. Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? 4. Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу. 5. Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это. 6. И встав, юноши приготовили его к погребению и, вынеся, похоронили. 7. Часа через три после сего пришла и жена его, не зная о случившемся. 8. Петр же спросил ее: скажи мне, за столько ли продали вы землю? Она сказала: да, за столько. 9. Но Петр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня? вот, входят в двери Аверкий: «Анания и Сапфира, продав имение, утаили из вырученной от продажи цены и погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут. лишь некоторую часть принесли в общую кассу к Апостолам, сказав, что принесенное 10. Вдруг она упала у ног его и испустила дух. И юноши, войдя, нашли ее мертвою и, вынеся, ими — все, что было выручено за проданное. В этом поступке выразилось не только их похоронили подле мужа ее. своекорыстие, но и намеренная, сознательная ложь, а главное — фарисейское 11. И великий страх объял всю церковь и всех слышавших это. лицемерие. Они хотели представиться такими же самоотверженными, как и другие, не будучи таковыми. Это было первое темное пятно на светлом фоне святого общества первых христиан, а потому такой поступок не мог остаться без самого строгого наказания на вразумление всем» .

Новое гонение на Апостолов синедриона Деян. 5, 12 -25 12. Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса; и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом. 13. Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их. 14. Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин, 15. так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них. 16. Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все. 17. Первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти, 18. и наложили руки свои на Апостолов, и заключили их в народную темницу. 19. Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал: 20. идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни. 21. Они, выслушав, вошли утром в храм и учили. Между тем первосвященник и которые с ним, придя, созвали синедрион и всех старейшин из сынов Израилевых и послали в темницу привести Апостолов. 22. Но служители, придя, не нашли их в темнице и, возвратившись, донесли, 23. говоря: темницу мы нашли запертою со всею предосторожностью и стражей стоящими перед дверями; но, отворив, не нашли в ней никого. 24. Когда услышали эти слова первосвященник, начальник стражи и прочие первосвященники, недоумевали, что бы это значило. 25. Пришел же некто и донес им, говоря: вот, мужи, которых вы заключили в темницу, стоят в храме и учат народ.

Деян. 5, 26 -42 26. Тогда начальник стражи пошел со служителями и привел их без принуждения, потому что боялись народа, чтобы не побили их камнями. 27. Приведя же их, поставили в синедрионе; и спросил их первосвященник, говоря: 28. На запретили ли мы вам в Синедрионе восстает Гамалиил, не как тайный последователь не защиту апостолов накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас Никодиму, Человека. учения Христова, подобно кровь Того а как умный и осторожный судья, взвешивающий все 29. Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам. данные для произнесения суда над людьми, которые пред ним стояли. К такой же 30. Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе. осторожности и благоразумию призывает Гамалиил и других членов Синедриона (в 31. Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и апокрифах и прощение грехов. позднейших сказаниях Гамалиил считается тайным христианином или 32. расположенным к христианству и потом обратившемуся ко Христу, но ни евангелист Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему. Лука, ни апостол Павел, ученик и умышляли умертвить их. 33. Слышав это, они разрывались от гнева Гамалиила, об этом обращении не упоминают). 34. Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести Апостолов на короткое время, 35. а им сказал: мужи Израильские! подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать. 36. Ибо незадолго перед сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около четырехсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли. 37. После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались. Аверкий: «Из рассказа Иосифа Флавия оставьте их; ибо если это предприятие и это дело — 38. И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и мы знаем, что некий Иуда Гавлонитянин, отназываемый также Галилеянином, поднял восстание против римлян в 6 г. по Р. Хр. , когда человеков, то оно разрушится, 39. а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, римскую провинцию и и Имп. Август, низложив Архелая, обратил Иудею в чтобы вам не оказаться повелел богопротивниками. произвести перепись, которая должна была служить основанием для взимания податей. 40. Они послушались его; и, призвав Апостолов, били их и, запретив им говорить о имени. Февда был Восстание было продолжительное и кровавое, но было подавлено римлянами. Иисуса, отпустили их. ложный пророк, призывавший иудеев к свободе во время прокуратора Фада в 44 г. по Р. Хр. 41. Все его скопище было рассеяно римскимиза имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие. Они же пошли из синедриона, радуясь, что войсками, а сам он убит. Но по видимому, здесь 42. И всякий день в храме и поидет речьпереставали учить и благовествовать об Иисусе Христе. домам не о каком то другом Февде» .

Избрание семи диаконов Деян. 6, 1 -7 1. В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей. 2. Тогда двенадцать Апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. 3. Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу, 4. а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова. 5. И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святаго, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников; 6. их поставили перед Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки. 7. И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере. Эллинистами здесь названы евреи, родившиеся и жившие вне Палестины, среди язычников, по большей части между греками. Они говорили испорченным греческим языком, который со времен Александра Великого сделался господствующим во всей Малой Азии, в Египте и в Европе; они в синагогах для объяснения еврейского текста, непонятного им, употребляли греческий перевод Библии и, живя среди язычников, по необходимости не могли строго соблюдать всех предписаний закона Моисеева и на язычников смотрели гораздо снисходительнее, чем палестинские евреи, которые за то и ненавидели и презирали евреев рассеяния как нечистых, как нарушителей закона.

Проповедь архидиакона Стефана Деян. 6, 8 -15 8. А Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе. 9. Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и некоторые из Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном; 10. но не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил. 11. Тогда научили они некоторых сказать: мы слышали, как он говорил хульные слова на Моисея и на Бога. 12. И возбудили народ и старейшин и книжников и, напав, схватили его и повели в синедрион. 13. И представили ложных свидетелей, которые говорили: этот человек не перестает говорить хульные слова на святое место сие и на закон. 14. Ибо мы слышали, как он говорил, что Иисус Назорей разрушит место сие и переменит обычаи, которые передал нам Моисей. 15. И все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лице его, как лице Ангела.

Суд над архидиаконом Стефаном и его мученическая смерть Предсмертная речь архидиакона Стефана Деян. 7, 1 -19 1. Тогда сказал первосвященник: так ли это? 2. Но он сказал: мужи братия и отцы! послушайте. Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран, 3. и сказал ему: выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе. 4. Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете. 5. И не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги, а обещал дать ее во владение ему и потомству его по нем, когда еще был он бездетен. 6. И сказал ему Бог, что потомки его будут переселенцами в чужой земле и будут в порабощении и притеснении лет четыреста. 7. Но Я, сказал Бог, произведу суд над тем народом, у которого они будут в порабощении; и после того они выйдут и будут служить Мне на сем месте. 8. И дал ему завет обрезания. По сем родил он Исаака и обрезал его в восьмой день; а Исаак родил Иакова, Иаков же двенадцать патриархов. 9. Патриархи, по зависти, продали Иосифа в Египет; но Бог был с ним, 10. и избавил его от всех скорбей его, и даровал мудрость ему и благоволение царя Египетского фараона, который и поставил его начальником над Египтом и над всем домом своим. 11. И пришел голод и великая скорбь на всю землю Египетскую и Ханаанскую, и отцы наши не находили пропитания. 12. Иаков же, услышав, что есть хлеб в Египте, послал туда отцов наших в первый раз. 13. А когда они пришлипроизнес длинную защитительнуюсвоим, и известен стал фараону род Иосифов. Аверкий: «Стефан во второй раз, Иосиф открылся братьям речь, в которой сделал краткий обзор 14. Иосиф, послав, еврейского народа. Иакова и все родство свое, душисемьдесят пять. произнес ряд истории призвал отца своего от Авраама до Соломона в заключение 15. Иаков перешел в Египет, и скончался сам и отцы наши; обличительных слов против своих неправедных судей. Главная цель этой речи — обратить 16. и перенесены были в Сихем и положены во гробе, который купил Авраам ценою серебра у сынов Еммора против еврейского народа предъявленное ему обвинение в нечестии» . Сихемова.

17. А по мере, как приближалось время исполниться обетованию, о котором клялся Бог Аврааму, народ возрастал и умножался в Египте, 18. до тех пор, как восстал иной царь, который не знал Иосифа. 19. Сей, ухищряясь против рода нашего, притеснял отцов наших, принуждая их бросать детей своих, чтобы не оставались в живых. 20. В это время родился Моисей, и был прекрасен пред Богом. Три месяца он был питаем в доме отца своего. 21. А когда был брошен, взяла его дочь фараонова и воспитала его у себя, как сына. 22. И научен был Моисей всей мудрости Египетской, и был силен в словах и делах. 23. Когда же исполнилось ему сорок лет, пришло ему на сердце посетить братьев своих, сынов Израилевых. 24. И, увидев одного из них обижаемого, вступился и отмстил за оскорбленного, поразив Египтянина. 25. Он думал, поймут братья его, что Бог рукою его дает им спасение; но они не поняли. 26. На следующий день, когда некоторые из них дрались, он явился и склонял их к миру, говоря: вы братья; зачем обижаете друга? 27. Но обижающий ближнего оттолкнул его, сказав: кто тебя поставил начальником и судьею над нами? 28. Не хочешь ли ты убить и меня, как вчера убил Египтянина? 29. От сих слов Моисей убежал и сделался пришельцем в земле Мадиамской, где родились от него два сына. 30. По исполнении сорока лет явился ему в пустыне горы Синая Ангел Господень в пламени горящего тернового куста. 31. Моисей, увидев, дивился видению; а когда подходил рассмотреть, был к нему глас Господень: 32. Я Бог отцов твоих, Бог Авраама и Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей, объятый трепетом, не смел смотреть. 33. И сказал ему Господь: сними обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. 34. Я вижу притеснение народа Моего в Египте, и слышу стенание его, и нисшел избавить его: итак пойди, Я пошлю тебя в Египет. 35. Сего Моисея, которого они отвергли, сказав: кто тебя поставил начальником и судьею? сего Бог чрез Ангела, явившегося ему в терновом кусте, послал начальником и избавителем. 36. Сей вывел их, сотворив чудеса и знамения в земле Египетской, и в Чермном море, и в пустыне в продолжение сорока лет. 37. Это тот Моисей, который сказал сынам Израилевым: Пророка воздвигнет вам Господь Бог ваш из братьев ваших, как меня; Его слушайте.

Деян. 7, 38 -53 38. Это тот, который был в собрании в пустыне с Ангелом, говорившим ему на горе Синае, и с отцами нашими, и который принял живые слова, чтобы передать нам, 39. которому отцы наши не хотели быть послушными, но отринули его и обратились сердцами своими к Египту, 40. сказав Аарону: сделай нам богов, которые предшествовали бы нам; ибо с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что случилось. 41. И сделали в те дни тельца, и принесли жертву идолу, и веселились перед делом рук своих. 42. Бог же отвратился и оставил их служить воинству небесному, как написано в книге пророков: дом Израилев! приносили ли вы Мне заколения и жертвы в продолжение сорока лет в пустыне? 43. Вы приняли скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали, чтобы поклоняться им: и Я переселю вас далее Вавилона. 44. Скиния свидетельства была у отцов наших в пустыне, как повелел Говоривший Моисею сделать ее по образцу, им виденному. 45. Отцы наши с Иисусом, взяв ее, внесли во владения народов, изгнанных Богом от лица отцов наших. Так было до дней Давида. 46. Аверкий: «Сущность всей речии молил, чтобы в стихах 51— 53: Стефан как бы так хочет Сей обрел благодать пред Богом заключается найти жилище Богу Иакова. 47. Соломон же не как хулитель Бога, закона и храма предстою я здесь обвиняемый, но как сказать — построил Ему дом. 48. Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет, как говорит пророк: жертва вашего противления Богу и Мессии, противления, которое вы наследовали от 49. Небо — престол Мой, и земля — подножие ног Моих. Какой дом созиждете Мне, говорит Господь, отцов ваших. Я верую в истинного Бога и свято чту Его закон, но вы всегда противились или какое место для покоя Моего? Богу и Его закону, а потому и судите меня» . 50. Не Моя ли рука сотворила все сие? 51. Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. 52. Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, — 53. вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили.

Побиение камнями архидиакона Стефана Деян. 7, 54 -60 54. Слушая сие, они рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами. 55. Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, 56. и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога. 57. Но они, закричав громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремились на него, 58. и, выведя за город, стали побивать его камнями. Свидетели же положили свои одежды у ног юноши, именем Савла, 59. и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой. 60. И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил.

Домашнее задание Прочитать следующие отрывки: • Проповедь диакона Филиппа в Самарии (8, 1 -13). • Проповедь апостолов Петра и Иоанна в Самарии (8, 14 -25). • Крещение евнуха диаконом Филиппом (8, 26 -40). • Обращение Савла (9, 1 -30). • Апостольское путешествие ап. Петра: Обращение Корнилия сотника (9, 31 – 11, 18). • Посольство Варнавы и Савла в Антиохию (11, 19 -30). • Гонение Ирода Агриппы на Церковь Христову (12 гл. ).