Женский костюм как модель мира Охранительные функции символики

Женский костюм как модель мира. Охранительные функции символики. Вып. Ст. 4 к. Ефимова А. Рук. К. п. н. Коханик Н. А.

• В старинных видах русской народной одежды немало общего и с костюмом других славянских народов, в первую очередь с одеждой украинцев и белорусов. Одежда была тесно связана со всем многовековым укладом и обычаями русской деревни, неписанными законами было установлено, какую одежду носить в будни, какую по воскресеньям, в престольные праздники, на свадьбу, при сборе урожая, по случаю похорон и траура. Свободная и широкая, сделанная из прочных тканей, крестьянская одежда была хорошо приспособлена к выполнению различных сельскохозяйственных работ. Праздничное платье крестьянок за немногими исключениями по покрою было одинаково с будничным и отличалось лишь обилием вышитых и вытканных узоров, превращавших изделия из грубоватого домашнего холста или шерстяной ткани в драгоценные произведения народного искусства.

• Основными способами орнаментации одежды с давних времен были узорное ткачество и вышивка. Из видов узорного тканья наиболее характерны для русского народа браное ткачество с его выпуклым, большей частью красным орнаментом, идущим полосами поперек полотнища ткани. Меньшее распространение имело ткачество закладное с характерными для него уступчатыми фигурами орнамента. Вышивка в украшении народной одежды играла не меньшую роль, чем узорное ткачество, причем в старину вышивали по счету нитей ткани, без всякого предварительного рисунка. Один из наиболее древних приемов русской народной вышивки — двусторонний шов ( «роспись» ), рисующий орнамент небольшими линейными стежками. Древнее название этого приема вышивки — «по росписи» .

ГОЛОВНОЙ УБОР • Идея женского головного убора это отражение структуры Мира «верхнего» , божественного. Исходя из семантики базовых символов можно восстановить смысл формы и орнаментации женского головного убора. Высокие остроконечные головные уборы, напоминающие формой треугольник, означали связь с небесами. Низкие тупоконечные головные уборы означали связь с земным миром. Головной убор женщины в плоскостном виде представляет собой трапецию (вид спереди) и треугольник (вид сбоку).

Треугольник с древнейших времен был символом божественной троицы, триединства божества в лице отца, матери и сына. Принципы триединства заложены в основе бытия и присутствуют во многих религиозных и философских учениях, а также в народной философии, обнаруживая себя в народной культуре. Верхний край головного убора (донце) представляет собой кольцо. Смысловое поле слова «донце» «видимость округ начала истины» . Предполагаем, что это и есть граница «верхнего» неба (Абсолюта) и «среднего» (владений Великой Пра матери). В этих владениях и помещаются запасы небесной (животворящей) влаги, обозначенные на головном уборе декоративной зигзагообразной линией.

«Нижнее» небо на головном уборе представлено «очельем» ( «очелье» - «способ обрамления неба, «верха» , возвышенного» ; «ч» - «вместилище, способ обрамления» , «Л» - «максимум» , «небо» , «верх» , «возвышенное» ), на котором изображены три окружности, заполненные внутри крестами и свастиками. Это изображение небесной троицы в виде солнца на рассвете, солнца в полдень и солнца на закате. Солнце почиталось как источник жизни, света и тепла на земле. Знаки косых крестов между окружностями символизируют «небесную жизнь» , «живое солнце» . Нижний край головного убора символически означает линию тверди небесной, тучи, облака, готовые пролиться животворящим дождем на землю на все четыре ее стороны.

Идею связи неба и земли в головном уборе несли в себе рясны, которые заканчивались колтами. Смысловое поле слова «рясны» означает «явление развития самобытности» ; «колты» «возможность воспарения вверх, в небо, к истине» . Рясны крепились под височными кольцами и представляли собой плоские вертикальные подвески до груди, а порой даже до пояса.

Поскольку головной убор семантически означал устремление ввысь, к богам, к небу, то и головных уборов в народе были «птичьими» : «кокошник» ( «кокошь» = петух), «кика» , «кичка» (утка), «сорока» . Головной убор женщины семантически представлял собой цельную космологическую систему. Незамужние девушки носили открытый головной убор, представляющий собой повязку в виде ленты (полотенца) с открытой макушкой (она могла быть мягкой или с твердым околышем). Повязки украшались как кички бахромой, бисером, узором. На голове девичий головной убор выглядел в виде обруча или перевязи. Девичьи головные уборы имели разные названия. «Полотенце» представляло собой полотнище холста с затканными краями ( «полотенце» «начало приближения временного к истине» )

«Обруч» ( «способ обрамления постижения радости» ) представлял собой древесную кору и картон, обшитые тканью. Обруч декорировался бисером, пуговицами, жемчугом и т. д. «Перевязка» ( «обнажение сути временного, изнанки» , «урок неизбежного возвращения» ) представляла собой полоску ткани с золотой вышивкой или парчи, позумента с завязками на концах. Головной убор изменялся в зависимости от возраста и семейного положения женщины. В день свадьбы после священнодействия, когда девушка «превращалась» в женщину, проходил обряд «расплетания косы» . Подружки расплетали косу невесте. Они делили волосы пополам и заплетали две косы, укладывая их венчиком на затылке. Семантика обряда показывает, что девушка обрела свою половинку и соединилась с ней для дальнейшего продолжения рода.

– Затылок женщины закрывал «позатылень» ( «предваряющая ступень знанця истины, вечного, возвышенного» ), который представлял собой кусок ткани или плетение из бисера. В южных регионах поза тыльники изготавливались с бисерными поднизями, в северных без поднизей, но с украшением из бисера. Уместно предположить, что сборные головные уборы сопровождали понёвный ансамбль женской одежды и предшествовали кокошникам. Кокошник распространился с появлением сарафана. и был украшен антропоморфным узором.

РУБАХА Важное назначение в структуре костюма принадлежит рубахе. Если голова и головной убор семантически представляют собой «верх» , то рубаха закрывала тело человека, принадлежащее «середине» и «низу» , т. е. Земле. Буквальный перевод русского слова «рубаха» означает: «Р» радость, развитие, явление развития, проявление сути; «Б» познание, узнавание; «X» особое, что обнажает суть. Следовательно, смысл слова «Рубаха» это «вскрытие сути, узнавание (познавание) того, что обнажает суть» .

• Руки человека, переходящие в плечи, а затем через шею соединённые с головой, ассоциировались предками с ветвями Мирового Древа. Такие вышивки как раз и подтверждают аспект уподобления женщины (продолжательницы рода человеческого, жизни человеческой) и Мирового древа как родового божества, дающего жизнь всему сущему. Женщина манифестирует к небу высоко поднятыми ладонями, или ладонями ветвями, ладонями птицами. Ладони ассоциируются с ветвями древа. Птица, вьющая гнездо в ветвях Мирового древа, есть символ женского начала.

Позы рук символически указывают на связь с Богом. Таким образом, руки женщины выступают как бы «посредником» в связи с Богом. Руки плавно переходят в плечи. Слово «плечо» означает «способ обрамления границы верха и низа» . Плечи это граница «начала явного» , земного. Поэтому оплечья рубах украшаются знаками земного плодородия ромбами и клетками. Связь с богами женщина неосознанно устанавливала посредством оплечного узора и лежащих на плечах рясен, означающих оплодотворение животворящей влагой плодородного поля.

На русском Севере на оплечье часто изображалась свастика. Плечи сим волизировали порубежье, границу «небесного» и «земного» . Именно поэтому на них и изображался «жизнедарящий» символ распространения света, тепла и блага с небес на землю по всем четырем её сторонам. Самым архаичным видом рубахи была туникообразная рубаха. Она имела форму прямоугольника и состояла из трех (четырех) полотен и отдельного полотна рукавов. Верхняя часть рубахи называли по разному: рукава, воротушка, вороток, грудка; нижнюю часть называли стан, становица, подстава и др. Глухой ворот называли «остёпкой» , разрез под «остёпкой» называли «берьки» . Расшитые края рубахи назывались нодподольницами, наподольницами или строчами.

Края рубахи (подол, рукава, ворот) орнаментировались «обереговым» орнаментом, защищающим тело от проникновения на него недоброго, нежелаемого. Он представлял собой зигзагообразную линию, семантика которой раскрывалась выше. • Подол обильно орнаментировался знаками плодородия на рубахах девушек. В свадебной и весенне летней обрядности использовались женские рубахи с рукавами до самой земли. • Можно предположить, что до появления бранного (узорного) ткачества женская рубаха была белой, а украшениями служили металлические (и другие) знаки обереги, которые располагались на жизненно важных местах (органах) человека. Это были шейные, нагрудные, поясные украшения.

• С глубокой древности руки женщины украшали браслеты из костяных бусин с пронизками из раковин, семантически означающих МИР (круглая бусинка), спиралевидный виток жизни (раковина). Существовали ещё и спиралевидные браслеты из меди. Медь ассоциировалась с западом, закатом жизни, потусторонним миром. Такие браслеты надевали умершему. Для удержания длинных рукавов рубахи служили браслеты обручи, которые представляли сложную «плетёнку» с идеограммами влаги и, иногда, с изображениями водоплавающих птиц. Браслеты с идеограммами воды несут идею поддержания плодородия и наделения этим качеством будущих матерей. Буквальный перевод слова «браслет» «постижение точки опоры, урок самобытности, проникновение истины в точку опоры»

ПОЯС • Светлое и тёмное символически соединяет и гармонизирует в Человеке пояс. Смысловое поле слова «пояс» означает «состояние опоры» . Как пуповина соединяет зарождающуюся во чреве жизнь с матерью, так и пояс соединяет в человеке «верх» и «низ» . Юрий Шилов называет пояс верёвкой или лестницей между мирами. В крестьянской среде было принято сразу после рождения или по истечении какого либо срока (6 недель) опоясывать мальчика шерстяным нательным поясом, круглым по форме (уподобление пуповине). Девочке предназначено природой рожать и поэтому «пуповина пояс» ей не нужна.

ПОНЁВА • Бедра и живот замужней женщины покрывала поверх рубахи набедренная одежда, которая называлась понёва. Смысловое значение - «покров низа» , «временное жилище» , «первый слой после верха на границе верха и низа. Понёва несла в себе семантическую идею тверди земной, Матери-сырой Земли. Она служила покровом временного жилища зарождающейся «новой» жизни в телесной оболочке, которая по истечении времени, отпущенного для этой «новой» жизни, неизбежно возвратится «вверх» . Изначально это была распашная юбка из трех самостоятельных полотен с клетками- идеограммами засеянного плодородящего поля.

В некоторых регионах Руси на понёвах устойчиво существовал внутри ромбов знак мирового круговорота «коловрат» . В разных регионах по разному называли этот знак: «кривоножка» , «ярга» , «вьюха» , «гуськи» , но в большинстве своем этот знак назывался «ярга» . «Ярга» это способ выражения человеческой жизни на земле во всех её проявлениях. Знак ярги образован двумя парами «крюков» , «рогов» различного очертания перекрещивающихся под углом 90 градусов. Ярга бывает правонаправленная и левонаправленная.

Праздничная женская понёва была украшена этими знаками в количестве от пяти до одиннадцати. Свадебная понева содержала три таких знака красного цвета, детородного возраста носила понёву с пятью одиннадцатью знаками красного цвета. Существовали ещё и «печальные» понёвы, на которых знак ярги изображался белым цветом, и количество знаков от одного до трёх зависело от времени нахождения женщины «в печали» . Расположение на знаках тверди земной (клетках, ромбах) символа небесного коловрата подтверждает идею участия в плодородии человека и «верхних» и «нижних» сфер. Как правило, понёва была синего или чёрного цвета (цвет земли). Места соединения ткани обильно украшались символами плодородия, края понёвы украшались обереговым орнаментом.

ПЕРЕДНИК Важной частью женского костюма был передник. Он прикрывал «перёд» женщины, т. е. места вынашивания и вскармливания ребенка и сердце центр жизнедеятельности. Передник повседневного костюма имел утилитарное значение. Передник праздничного костюма нёс в себе идею «паспорта» женщины. Идеограммами символами женщина отображала на переднике своё бытие, явное и тайное.

• Обереговые идеограммы воды находились на верхней и нижней кромках, затем изображалась система из знаков плодородия (желаемого и имеющегося), к ним добавлялись еще и «событийные» знаки. Замужество означало создание новой семьи и на переднике отображалось орнаментальным рядом «древо» , рождение мальчиков обозначалось рядом «коней» , рождение девочек - рядом «птичек» . Смерть какого-либо члена семьи обозначалась изображением древа жизни «наискосок» вершинами, направленными к западу, к закату. Явное, имеющее место в жизни, располагалось на переднике ближе к подолу, тайное, желаемое - ближе к сердцу

Подводя итог сказанному о народном костюме как системе, необходимо отметить основные его позиции: • Олицетворяет взаимосвязь с Мирозданием. • Свидетельствует о целостности мировоззрения человека. • Отражает особый язык общения с Миром, Богом. • Способствует усилению собственной мощи и защиты от вредоносных сил. Этому служили не только форма и содержание костюма, но и цвет. В дохристианскую эпоху человечество боготворило «белый свет» . Свет, источаемый небом, был источником жизни и ее утверждения. Славяне поклонялись Световиту. Смысл, заложенный в слове «Световит» , означает «виток света» , распространяемый на все четыре его стороны (семантическое поле символа равностороннего креста).