ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Кафедра философии и

ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Кафедра философии и методологии науки Философия Нового времени

Основные идеи новоевропейской философии XVII-XVIII вв. Принцип автономно мыслящего субъекта; Принцип методического сомнения; Индуктивно-эмпирический и рационально- индуктивный методы; Гипотетико-дедуктивное построение научной теории; Выработка нового юридического миропонимания, обоснование и защита прав человека и гражданина; Принцип Cauca Sui (материя – причина самой себя)

Род. 22 января 1561 г. в Лондоне Учёба в Кэмбриджском университете (Тринити- колледж) (1573 -1575) Кембридж Служба в английском посольстве во Франции Лондон (1576 -1579) Париж Адвокатская практика (с 1579 г. ) Член парламента ( с 1584 г. ) Генеральный прокурор (с 1613 г. ) Лорд-хранитель печати (с 1617 г. ) Лорд-канцлер (1618 -1621) Ум. 9 апреля 1626 г. в Лондоне

Основные сочинения • Опыты, или наставления нравственные и политические (1 -е изд. – 1597, 2 -е изд. – 1612, 3 -е изд. – 1625) • О мудрости древних (1609) • Великое восстановление наук О достоинстве и приумножении наук (1605) Новый Органон (1620) История ветров (1622) Л. -Ф. Рубийяк История жизни и смерти (1623) Бюст Фрэнсиса Бэкона (1751, Кембридж, Тринити-колледж) • Новая Атлантида (1623 -1624? )

Учение об «идолах» разума (заблуждениях) Идолы рода Есть четыре Идолы пещеры вида идолов, которые осаждают Идолы площади Идолы театра умы людей

Идолы рода находят основание в самой природе человека, в племени или самом роде людей, ибо ложно утверждать, что чувства человека есть мера вещей. Наоборот, все восприятия как чувства, так и ума покоятся на аналогии человека, а не на аналогии мира. Ум человека уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривлённом и обезображенном виде. Ф. Бэкон. «Новый Органон» .

Стремление уподоблять природу человеку (как проявление общей установки объяснять неизвестное по аналогии с известным). Тенденция к упрощению, проявляющаяся в предположении, что в изучаемом объекте больше порядка и целесообразности, чем на самом деле. Склонность переоценивать значение неожиданных, необычных и удивительных явлений, отнюдь не обязательно репрезентативных.

Идолы пещеры суть заблуждения отдельного человека. Ведь у каждого помимо ошибок, свойственных роду человеческому, есть своя особая пещера, которая ослабляет и искажает свет природы. Происходит это или от особых прирождённых свойств каждого, или от воспитания и бесед с другими, или от чтения книг и от авторитетов, перед какими кто преклоняется, или вследствие разницы во впечатлениях, зависящей от того, получают ли их души предвзятые и предрасположенные или же души хладнокровные и спокойные. . . Ф. Бэкон. «Новый Органон» .

Люди в большинстве своём склонны ценить выше то, во что ими вложено больше труда, или то, что им более привычно. Одни умы склонны придавать большее значение различиям в вещах, другие – сходству между ними. Одни больше интересуются частностями и подробностями, другие – общим и целым. Одни умы склонны к почитанию древности, другие увлечены любовью к новизне, но немногие могут соблюсти такую меру, чтобы и не отбрасывать то, что справедливо установлено древними, и не пренебречь тем, что верно предложено новыми.

Существуют ещё идолы, которые происходят как бы в силу взаимной связанности и сообщества людей. Эти идолы мы называем, имея в виду порождающее их общение и сотоварищество людей, идолами площади. Люди объединяются речью. Слова же устанавливаются сообразно разумению толпы. Поэтому плохое и нелепое установление слов удивительным образом осаждает разум. Ф. Бэкон. «Новый Органон» .

Поверхностный и искусственный характер различий, устанавливаемых обыденным словоупотреблением (неудачные имена для существующих вещей): словесное отождествление вещей, в основах своих различных (например, «земля» как одна из «четырёх субстанций» ); словесное различение вещей, в основе своей идентичных (например, лёд, вода, пар). Возможность изобретения и употребления имён несуществующих вещей (например, «судьба» , «перводвигатель» и т. п. ), вследствие чего разум втягивается в беспредметные, бессмысленные и бесплодные споры.

Существуют, наконец, идолы, которые вселились в души людей из разных догматов философии, а также из превратных законов доказательств. Их мы называем идолами театра, ибо мы считаем, что, сколько есть принятых или изобретённых философских систем, столько поставлено и сыграно комедий, представляющих вымышленные и искусственные миры. Ф. Бэкон. «Новый Органон» .

Два пути существуют и могут существовать для отыскания и открытия истины. Один воспаряет от ощущений и частностей к наиболее общим аксиомам и, идя от этих оснований и их непоколебимой истинности, обсуждает и открывает средние аксиомы. Этим путём и пользуются ныне. Другой же путь выводит аксиомы из ощущений и частностей, поднимаясь непрерывно и постепенно, пока наконец не приходит к наиболее общим аксиомам. Это путь истинный, но не испытанный. Ф. Бэкон. «Новый Органон» .

Дедукция Индукция (лат. , deductio, выведение) – (лат. , inductio, наведение) – процесс логического вывода, форма мышления, посредством т. е. перехода по тем или иным которой мысль наводится на правилам логики от некоторых общее правило, общее данных положений (посылок) положение, присущее всем к их следствиям (заключениям). предметам какого-либо класса. Переход (умозаключение) от общего к частному от частного к общему

Универсальная теория ( «наиболее общие аксиомы» ) Коррекция универсальной Дедукция теории (возможная по причине неполноты первоначальной Обобщение Теория среднего уровня индукции) посредством ( «средние аксиомы» ) неполной индукции Дедуктивное ( «воспарение» ) объяснение фактов Коррекция теории среднего уровня ( «подгонка» под факты) Ф А К Т Ложный путь Ы

Истинный путь Универсальная теория ( «наиболее общие аксиомы» ) Обобщение теории Теория среднего уровня ( «средние аксиомы» ) новых фактов ( «средние аксиомы» ) новых фактов Дедукция «Истинная индукция» Ф А К Т X Ы Y X Ы Y

Методы научного познания «путь муравья» Те, кто занимался науками, были или эмпириками или Догматиками. Эмпирики, подобно муравью, только собирают и довольствуются собранным. Ф. Бэкон. «Новый Органон» .

Методы научного познания «путь паука» Рационалисты, подобно пауку, производят ткань из самих себя. Ф. Бэкон. «Новый Органон» .

Методы научного познания «путь пчелы» Пчела же избирает средний способ: она извлекает материал из садовых и полевых цветов, но располагает и изменяет его по своему умению. Не отличается от этого и подлинное дело философии. Ибо она не основывается только. . . на силах ума и не откладывает в сознании нетронутым материал, извлекаемый из естественной истории и из механических опытов, но изменяет его и перерабатывает в разуме. Ф. Бэкон. «Новый Органон» .

Самое лучшее из всех доказательств есть опыт, если только он коренится в эксперименте. Ибо если он переносится и на другое, что считается сходным, и это перенесение не производится должным образом, то опыт становится обманчивым. Но тот способ пользования опытом, который люди теперь применяют, слеп и неразумен. Ф. Бэкон. «Новый Органон» .

Индуктивная логика Приемы «истинной индукции» Итак, следует совершать разложение и разделение природы, конечно, не огнём, но разумом, который есть как бы божественный огонь. Поэтому первое дело истинной индукции (в отношении открытия форм) есть отбрасывание, или исключение, отдельных природ, которые не встречаются в каком-либо примере, где присутствует данная природа, или встречаются в каком-либо примере, где отсутствует данная природа. Тогда после отбрасывания и исключения, сделанного должным образом, на втором месте останется положительная форма, твёрдая, истинная и хорошо определённая.

Modus tollendo ponens – S есть P или Q разновидность разделительно-категорического умозаключения, в которой первая посылка – разделительное суждение, S не есть P (т. е. суждение, утверждающее, что данному предмету присущ только один из признаков, указанных в предикате суждения), вторая посылка – категорическое суждение, S есть Q отрицающее один из членов разделительного суждения (или, если членов больше двух, Разделительное суждение все члены, кроме одного), правильно лишь в том случае, если а заключение утверждает совокупность членов суждения другой (неисключённый) член исчерпывает все альтернативы. разделительного суждения.

Разделение наук Способности человека Память Рассудок Воображение Поэтическое История Философия искусство Учение о природе Учение о (Физика и математика) человеке Учение о Боге

Рене Декарт (1596 -1650) • Род. 31 марта 1596 г. в Лаэ Стокгольм (ныне Декарт) • Учится к колеже Ла Флеш (1606 -1615) Лейден • Годы путешествий (1618 -1625) Париж Ульмское «озарение» (10 ноября 1619 г. ) Ла Флеш Ульм • Жизнь в Париже (1625 -1628) Лаэ • В эмиграции в Нидерландах (1628 -1649) Поездки в Париж (1644, 1647, 1648) • Переезд в Швецию (1649) • Ум. 11 февраля 1650 г. в Стокгольме

Основные сочинения • Мир, или Трактат о свете (1633) • Рассуждение о методе (1637) • Размышления о первой философии (1641) • Первоначала философии (1644) Рене Декарт (копия утраченного портрета работы Ф. Хальса)

Гносеология Декарта Радикальное сомнение Слишком многие ложные мнения я принимал за истинные, и слишком сомнительны положения, принятые на основе этих ложных мнений. Мне необходимо до основания разрушить эту постройку, если я хочу установить в науках что-то прочное и постоянное. Я допускаю, что всё видимое мною ложно и предполагаю никогда не существовавшим всё, что являет память; я полностью лишён чувств. Однако, коль скоро я себя в чём-то убедил, значит, я всё же существовал? Всякий раз, как я произношу слова «Я существую» или воспринимаю 1 это высказывание умом, оно по необходимости является истинным.

Гносеология Декарта «Я мыслю, следовательно, существую» Я могу усомниться во всём, но только не в том, что я сомневаюсь, ибо самим фактом сомнения я лишь подтверждаю, что сомневаюсь. Сомнение есть акт мысли. Я сомневаюсь, следовательно я мыслю. Но я не мог бы мыслить, если бы не существовал. Я мыслю, следовательно я существую. Следовательно, моё собственное существование – несомненная истина. Но раз моя уверенность в собственном существовании 2 Cogito ergo sum зиждется на факте мышления, значит я есть мыслящее существо.

Гносеология Декарта Идея Бога Как мыслящее существо, я нахожу в себе множество идей, одни из которых представляются смутными, другие – ясными и отчётливыми. Одна из моих наиболее ясных идей есть идея Бога – идея бесконечной, независимой, в высшей степени разумной и всемогущей субстанции. Идея Бога как бесконечной субстанции не может исходить от меня самого, поскольку сам я конечен. Идея Бога не может быть выведена из каких-то других идей, ибо содержит в себе больше реальности, чем любая другая идея. Идея Бога может исходить лишь от того, что содержит в себе не меньше 3 реальности, чем мыслится в этой идее, т. е. лишь от самого Бога.

Гносеология Декарта Естественный свет разума Что касается других идей, то на идеи смутные я, по-видимому, не могу полагаться как на истинные. И даже идеи ясные и отчётливые не могли разве быть вложены в меня каким-нибудь могущественным, но злокозненным обманщиком? Хотя я ощущаю в себе способность суждения, позволяющую отличать истину от заблуждения, могу ли я полагаться на неё? Однако невозможно, чтобы Бог меня обманывал (ведь во всяком обмане заключено нечто несовершенное) или хотел, чтобы я заблуждался. Поэтому я могу доверять этому естественному свету разума, 4 при условии, конечно, что я правильно им пользуюсь.

Гносеология Декарта Метод достижения истины Вместо большого числа правил, составляющих логику, достаточно четырёх следующих, лишь бы соблюдать их без отступлений. 1) Принимать за истинное только то, что представляется моему уму столь ясно и отчётливо, что не может дать повод к сомнению. 2) Делить каждую из трудностей на столько частей, сколько потребуется, чтобы лучше их разрешить. 3) Располагать свои мысли в определённом порядке, начиная с предметов простейших и восходя постепенно до наиболее сложных. 4) Делать перечни столь полные и обзоры столь всеохватывающие, 5 чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено.

Онтология Декарта Дуализм духа и материи Всё сущее Вещи мыслящие Вещи протяжённые (res cogitans) (res extensa) … я полагаю, что весь род причин, направленных к определённой цели, не может иметь никакого применения в области физики: ведь я допускаю, что только по легкомыслию можно пытаться прослеживать цели Бога.

Дуализм духа и материи Субстанции их атрибуты Дух Материя Мышление Протяжённость Субстанция Атрибут (лат. substantia, под-лежащее, (лат. attributum, перевод греч. ύπόστασις) – приданное, приписанное) – то, что существует определяющий признак самостоятельно (само по себе), (качество, предикат) субстанции, нечто устойчивое и постоянное достаточный для её (в отличие от изменчивого идентификации и необходимый и преходящего). для её существования.

Дуализм духа и материи Проблема взаимодействия субстанций Дух Материя Мыслит Не мыслит Непротяжён Протяжённа Неделим Делима Если дух и материя не имеют друг с другом ничего общего, как возможно их взаимодействие и каким образом дух может иметь идею материального тела и вообще знать что-то о материальных телах?

Проблема взаимодействия субстанций «Врождённые идеи» Бог вложил в человеческую душу идею материальной субстанции 1 y = x 2 и знание об основных законах, которым она подчинена.

Проблема взаимодействия субстанций «Шишковидная железа» Лев! Бежим! Локализуемая Декартом в мозгу шишковидная железа преобразует чувственные (физические) воздействия 2 в мысли и мысли – в физические действия.

Проблема взаимодействия субстанций Психофизический параллелизм Материальные и духовные процессы согласованны, подобно тому как две пары часов показывают одно и то же время, хотя они и не взаимодействуют между собой – об этом позаботился Мудрый Часовщик. Арнольд Гейлинкс Пример двух часов (1624 -1669) 3

Проблема взаимодействия субстанций Психофизический параллелизм Видение всех вещей в Боге Николя Мальбранш 3 (1638 -1715)

Бенедикт Спиноза (1632 -1677) Основные сочинения • Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом (1663) • Богословско-политический трактат (1670) • Этика (1663 -1675) Бенедикт Спиноза

Онтология Спинозы Критика дуализма Под субстанцией я разумею то, что существует само в себе и представляется само через себя. Под атрибутом я разумею то, что ум представляет в субстанции как составляющее её сущность. В природе вещей не может быть двух или более субстанций одной и той же природы, иными словами – с одним и тем же атрибутом. Бог, или субстанция, состоящая из бесконечно многих атрибутов, необходимо существует. Кроме Бога никакая субстанция не может ни существовать, ни быть представляема.

Онтология Спинозы Критика дуализма Отсюда самым ясным образом следует, 1) что Бог един, т. е. что в природе вещей существует только одна субстанция, и эта субстанция абсолютно бесконечна; 2) что вещь протяжённая и вещь мыслящая (res extensa et res cogitans) составляют или атрибуты Бога или состояния (модусы) атрибутов Бога. Б. Спиноза. «Этика» . – Часть 1

Онтология Спинозы Пантеизм Всё, что только существует, существует в Боге, и без Бога не может ни существовать, ни быть представляемо. Из необходимости божественной природы должно вытекать бесконечное множество вещей бесконечно многими способами. Бог есть производящая причина всех вещей, какие только могут быть представлены Пантеизм бесконечным разумом. (греч. παν, всё, θεός, Бог) – Бог действует единственно религиозно-философская по законам своей природы доктрина, согласно которой и без чьего-либо принуждения. Бог и мир суть одно (Бог имманентен миру), Бог есть имманентная причина букв. : «Бог во всём» и/или всех вещей, «Всё божественно» . а не действующая извне.

Гносеология Спинозы Три рода познания Познание Мнение или Рассудок Интуиция воображение Познание через Непосредствен- Познание из беспорядочный ное усмотрение опыт из знаков общих понятий сущности вещей

Гносеология Спинозы Три рода познания Познание первого рода [мнение или воображение] есть единственная причина ложности, познание же второго [рассудок] и третьего [интуиция] рода необходимо истинно. Б. Спиноза. «Этика» . – Часть 2 Франциско Де Гойа "Сон разума порождает чудовищ"

Этика Спинозы Разум и свобода В душе нет никакой абсолютной или свободной воли; к хотению душа определяется причиной, которая определена другой причиной и т. д. Аффект может быть ограничен или уничтожен только противоположным и более сильным аффектом. Из двух благ мы по руководству разума будем следовать бóльшему, а из двух зол – меньшему. [Интеллектуальная] любовь к Богу [третий, высший, род познания] составляет самое высшее благо, к которому мы можем стремиться. Это познание если и не уничтожает аффекты, то, по крайней мере, достигает того, что они составляют наименьшую часть души.

Джон Локк (1632 -1704) Основные сочинения • Опыт о человеческом разумении (1690) • Два трактата о правлении (1690)

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 -1716) Основные сочинения • Новые опыты о человеческом разумении (1704) • Опыты теодицеи о благости Божьей (1710) • Монадология (1714)

Спор о «врождённых идеях» Нативизм и его критика Дж. Локком Основные представители Нативизм Платон (427 -347 до н. э. ) (лат. nativus, врождённый) – учение о наличии в разуме Р. Декарт (1596 -1650) врождённого знания Н. Мальбранш (1638 -1715) (идей, принципов). Кембриджские платоники: Г. Мор (1614 -1687) Р. Кедворт (1617 -1688)

Спор о «врождённых идеях» Нативизм и его критика Дж. Локком Аргументы нативистов Контраргументы Локка Не существует истин, с которыми действительно были бы согласны все: Аргумент всеобщего согласия. даже так называемые «общеизвестные» истины неизвестны детям и идиотам. Модификация аргумента Если «латентное» знание – это знание, всеобщего согласия – которым можно обладать, не сознавая аргумент латентного знания. этого, то такое знание невозможно. Модификация аргумента …Если же считать доказательством врождённости самый факт согласия, латентного знания – придётся объявить врождёнными аргумент спонтанного согласия. все истины, с которым мы соглашаемся. Модификация аргумента Менее общие истины известны раньше спонтанного согласия – более общих. аргумент дедукции.

Спор о «врождённых идеях» Принцип сенсуализма (основной вывод Локка) Нет ничего в разуме, Tabula rasa (лат. чистая доска) – чего бы не было термин сенсуализма раньше в ощущении. для обозначения состояния сознания человека, ещё не получившего внешнего чувственного опыта (например, новорождённого) и потому не располагающего Nihil est in intellectu, какими бы то ни было знаниями. quod non prius fuerit in sensu.

Спор о «врождённых идеях» Защита Лейбницем врождённого знания Аргументы Локка Контраргументы Лейбница Достоверность Никакого «всеобщего согласия» врождённых истин основана не существует. не на всеобщем согласии. Утверждение о наличии Неосознанное знание – вовсе не бессмыслица: например, пока неосознанного знания не вспомним, мы не осознаём противоречиво. того, что знали, но забыли. Мы не можем признавать Разумеется, не всякое знание врождено, но следует признать врождённым знанием всё, врождёнными истины, что считаем истинным. не объяснимые из опыта. Знание есть результат Сами правила умозаключения умозаключений из данных не могут быть получены из чувственного опыта. опыта путём умозаключения.

Спор о «врождённых идеях» Принцип рационализма (основной вывод Лейбница) Нет ничего в разуме, чего бы не было раньше в ощущении, раньше в ощущении. кроме самого разума. Nihil est in intellectu, quod non fuerit in sensu, non prius fuerit in sensu. nisi intellectus ipse.

Онтологические предпосылки рационализма «Разумность» мира как условие его познаваемости Если бы мир был неразумен (неупорядочен, незакономерен), он был бы принципиально непостижим. Если бы принципы нашего разума отличались от принципов мироустройства, мир был бы непостижим для нас. Мир познаваем лишь потому, что законы разума тождественны законам мира. Следовательно, основные законы природы разум может найти в себе самом, не обращаясь к опыту.

Онтологические предпосылки рационализма Эволюция западноевропейского рационализма • Дуализм Дух Материя • Монизм Р. Декарт Бог, или Природа • Плюрализм Р. Спиноза М О Н А Д Ы Г. Лейбниц

Онтологические предпосылки рационализма Эволюция западноевропейского рационализма Монизм Плюрализм (от греч. μόνος, (от лат. pluralis, один, единственный) – множественный) – онтологическая позиция, признающая единство мира, т. е. признающая наличие в мире принципиальную сводимость множества принципиально всех его объектов (явлений) к независимых (несводимых друг к единой субстанциальной основе. другу) первоначал (субстанций). Дуализм (от лат. dualis, двойственный) – разновидность плюрализма, ограничивающая число независимых первосущностей мира двумя (обычно такими первоначалами признаются материальное и духовное).

Онтологические предпосылки рационализма Онтологический плюрализм Лейбница (монадология) В основе мира должны лежать простые сущности (субстанции), так как всё сложное состоит из простого. Эти простые сущности (монады) не могут возникать или исчезать иначе, как «разом» – в результате творения или уничтожения. Монады вообще не доступны никакому внешнему воздействию ( «не имеют окон» ). Монад – бесконечное множество, и все они разные: одинаковые монады были бы тождественны, т. е. составляли бы одну сущность. Монады непрерывно изменяются, причём эти изменения исходят из 1 внутреннего принципа, так как ничто внешнее на монаду не влияет.

Онтологические предпосылки рационализма Онтологический плюрализм Лейбница (монадология) Следовательно, в монадах – при всей их простоте – содержится «многоразличие» . Преходящее состояние, которое представляет собой множество в едином есть не что иное, как восприятие (перцепция). Монады, таким образом, идеальны, причём каждая содержит в себе весь мир, являясь «живым зеркалом универсума» . Этот мир – один и тот же во всех монадах ( «лучший из возможных» ), но воспринимается по-разному. Этим различием перцепций, а также уровнем апперцепции 2 (осознания перцепций) монады и отличаются друг от друга.

Рационалистическая концепция познания Истины разума и истины факта Истины разума – Сумма углов треугольника положения, принимаемые за истинные равна двум прямым. на основании логического закона [запрета] противоречия: их отрицание ведёт к противоречию; называются также вечными истинами, так как, в отличие от истин факта, верны всегда (при любых условиях). На крыльце сидит собачка Истины факта – с маленькой бородкой. положения, отрицание которых не заключает в себе никакого противоречия, верные при одних условиях и неверные при других; принимаются за истинные лишь при достаточном основании (логический закон достаточного основания).

Онтологические предпосылки эмпиризма Телесный контакт как «передатчик» информации Внешние воздействуют на органы вещи чувств, Второе причинно-следственное отношение связывает психические состояния производя Первое и в этом смысле причинно-следственное идеально. отношение связывает материальные объекты и в этом смысле оставляющие материально. ощущения, в душе следы – идеи.

Онтологические предпосылки эмпиризма «Первичные» и «вторичные» качества Первичные качества – Вторичные качества – качества, идеи которых сходны с самими отличаются от качествами тел. породивших их форм. Протяжённость, Цвет, звук, вкус, форма, плотность, запах, тепло подвижность принадлежат находятся в наших самим телам. органах чувств.

Эмпирическая концепция познания Идеи ощущения и идеи рефлексии Все идеи получаются из опыта. Другие идеи получаются Одни идеи получаются из рефлексии из ощущения над внутренними внешних предметов. действиями нашего ума.

Джордж Беркли (1685 -1753) Основные сочинения • Опыт новой теории зрения (1709) • Трактат о принципах человеческого знания (1710) • Три разговора между Гиласом и Филонусом (1713) Джордж Беркли

Имматериализм Критика концепции первичных и вторичных качеств Так называемые первичные качества: протяжённость, форма, плотность, подвижность – или находятся или не находятся в наших органах чувств (в этом случае они (в этом случае мы ничем, в сущности, их не воспринимаем не отличаются от и, следовательно, вторичных качеств), ничего о них не знаем).

Имматериализм Критика понятия материи как «носителя» чувственных качеств Звук Вк ус Цвет

Имматериализм Критика понятия материи как «носителя» чувственных качеств Звук Цвет Вкус

Имматериализм Критика понятия материи как причины ощущений (идей) Человек БОГ Идея Вещь Точка зрения Локка

Имматериализм Критика понятия материи как причины ощущений (идей) Идея Человек БОГ Идея Точка зрения Беркли

Имматериализм Критика понятия материи как абсолютной субстанции Если допустить возможность существования вне духа вещественных, имеющих форму и подвижных субстанций, соответствующих нашим идеям о телах, то как было бы возможно для нас знать о них? Мы должны были бы знать это либо с помощью чувств, либо с помощью рассудка. Дж. Беркли. «Трактат о принципах человеческого знания» .

Имматериализм Критика понятия материи как абсолютной субстанции Следовательно, остаётся допустить, что, поскольку мы обладаем каким-нибудь знанием внешних предметов, это знание приобретается благодаря рассудку, умозаключающему об их существовании из того, что непосредственно воспринято в ощущении. Но я не вижу, какой рассудок может привести нас к выводу о существовании тел вне духа, исходя из того, что мы воспринимаем. Дж. Беркли. «Трактат о принципах человеческого знания» .

Радикальный номинализм Локк Беркли Что может быть легче для Разве не нужны усилия и каждого, чем немного вникнуть способности, чтобы составить в свои собственные мысли и общую идею треугольника? затем испытать, может ли он Ибо она не должна быть достигнуть идеи, которая идеей ни косоугольного, соответствовала бы данному ни прямоугольного, здесь описанию идеи ни равностороннего треугольника, который ни треугольников; косоуголен, ни прямоуголен, ни она должна быть равносторонен, ни равнобедрен, всем и ничем ни неравносторонен, но который в одно и то же время. есть вместе и всякий, и никакой из них?

Радикальный номинализм Абстрактные идеи не существуют, т. е. идея есть нечто единичное

Субъективный идеализм Вещи как комплексы ощущений Объект и ощущение – одно и то же. Бытие вещей состоит в их воспринимаемости. Esse est percipi.

Субъективный идеализм «Носитель» идей – не материя, а дух Звук Цвет Вкус Идеи могут существовать лишь в уме (духе), следовательно, именно ум и «поддерживает» единство их комплексов.

Субъективный идеализм Проблема непрерывности существования Но комплексы идей и после перерыва (вещи), которые восприняты вновь, воспринимались, существовали ли, в потом перестали Звук то время, когда они восприниматься не воспринимались? Цвет Вкус

Субъективный идеализм Проблема непрерывности существования Вещи всегда кем-то воспринимаются.

Субъективный идеализм Проблема реальности нечувственного Два вида ментальных сущностей Идеи Духи (ideas) (minds) Идеи пассивны: Духи активны: их бытие состоит в их их бытие состоит в воспринимаемости. восприятии. Esse est percipi. Esse est percipere.

Проблема реальности нечувственного Бытие других сознаний Но если духи воспринимают, но не воспринимаются (они ведь не составлены из чувственных свойств), то откуда берётся и что вообще такое идея другого духа, в том числе – идея Бога, и не вытекает ли из позиции Беркли солипсизм?

Солипсизм (лат. solus, единственный, ipse, сам) – философское учение, согласно которому несомненно данным является лишь собственный субъективный опыт, а всё, что считается существующим независимо от него (включая тело, мир внешних сознанию вещей, других людей), в действительности – лишь часть этого опыта.

Давид Юм (1711 -1776) Основные сочинения • Трактат о человеческой природе (1739 -1740) • Опыты моральные и политические (1741 -1742/1777) • Исследование человеческого познания (1748/1751) • Диалоги о естественной религии (1779) А. Рамсэй. Дэвид Юм (Эдинбург)

Субъективный идеализм Гносеологическая версия Идея Наше собственное Бог сознание (солипсисты)? (Беркли)? Материальная вещь (Локк)?

Субъективный идеализм Гносеологическая версия Поскольку, согласно принципам эмпиризма, единственным источником наших знаний являются чувственные ощущения, вопрос о причинах ощущений не имеет смысла, так как такие причины должны быть или чем-то или какими-то сверхчувственными ощущаемым сущностями (иначе говоря – просто (которые чувствами другим ощущением; не воспринимаются но в этом случае вопрос и, следовательно, остаётся без ответа), остаются непознанными). И в том, и в другом случае субъективный (идеальный) мир чувственных ощущений остаётся единственном доступной нам реальностью.

Гносеология Юма Два вида восприятий Впечатления Идеи

Гносеология Юма Два вида восприятий Впечатления Идеи получаются в процессе остаются в уме после прекращения ощущений или чувственного восприятия предвосхищают их более менее живые и сильные связаны соединяются умом в опыте по его усмотрению

Эволюция британского эмпиризма XVII-XVIII в. От гносеологического оптимизма Бэкона … • Знание – сила. • Развитие науки – залог будущего благоденствия человечества. … через сведение эмпиризма к сенсуализму (Локк) и элиминацию объективного предмета науки (Беркли) … • Достоверное знание невозможно и не нужно. • Стремление к нему порой даже вредно. … к гносеологическому пессимизму Юма.

Вопросы?