Язычество Восточных Славян Период становления Русской государственности

Язычество Восточных Славян

Период становления Русской государственности и события предшествующие этому являются одними из наименее изученными страницами нашей истории. Письменные источники, повествующие о тех временах, представлены крайне скудно, в основном, в изложении Византийских летописцев, которые описывали события, порой, тенденциозно и противоречиво. Конечно, Византийцев занимали славяне, главным образом, как беспокойные, воинственные соседи и они не особо интересовались их культурой, бытом и нравами. Поэтому для изучения истории Древней Руси и язычества, как её неотъемлемой части, использовались, в основном, археологические и этнографические исследования. Язычество прошло сложный многовековой путь от архаических, примитивных верований древнего человека до государственной "княжеской" религии Киевской Руси к 9 веку. К этому времени язычество обогатилось сложными обрядами (можно выделить обряд погребения, в котором сконцентрировались многие представления язычников о мире), чёткой иерархией божеств (создание пантеона) и имело огромное влияние на культуру и быт древних славян.

n Древние славяне обожествляли силы природы. Их обычаи, порядок были связаны с первобытными представлениями людей о всемогущих силах, способных влиять на их жизнь и благополучие.

n У славян представление о земной воде связывалось с небесной — с дождем, о земном огне — с небесным, то есть с солнцем. «Мать сыра земля» — кормилица. Почитали и растения, деревья, зверей, птиц, что являлось пережитками тотемизма. Березы, дубы считались священными, им приносились жертвы. Постепенно от почитания предметов славяне перешли к поклонению их духам. Так возник анимизм.

n n Славянское язычество на протяжении веков сформировало оригинальные, самостоятельные и самобытные черты, особенности — свой пантеон, который собрал божеств разных масштабов, кумиров различных племен. Судя по рассказу «Повести временных лет» , князь Владимир за стенами Киевского княжеского двора поставил идолов, которым поклонялись древние славяне до крещения Руси в 988 г. Это были Перун, Стрибог, Даждьбог, и Мокошь. Важную роль играли божества, связанные с теми силами природы, которые особенно важны для земледелия - Велес

n ПЕРУН

ХОРС

n СТРИБОГ

n Даждьбог

n МОКОШЬ

n ВЕЛЕС

n Очень рано на первое место выделился бог грома и молнии Перун как бог — податель живительного для природы и посевов дождя — земледельческий бог. Перун был также богом войны и оружия, поэтому его культ в дальнейшем стал особенного значимым в дружинной среде С образованием классов бог Перун стал главным в пантеоне языческих богов — богом князей и их дружин, богом войны, а Волос, вероятно, богом богатства, торговли.

n Женским божеством была Мокошь (Макошь). Этимология этого имени возводится к слову «мокрый» . В ее образе древние чтили землю, матушку–кормилицу. На Руси известное выражение «мать сыра земля» подкрепляется поныне живущими в народе поверьями. Например, в Полесье считалось грешным делом весной вбивать в землю колья, городить заборы, то есть бить землю, которая, словно женщина, носящая ребенка, тяжела весной. Славяне землю считали святой. Об этом напоминают и многие современные ритуалы, обычай целовать родную землю или клясться землей, хранить горсть земли и т. д. Очевидно, богиня земли, имя которой живет в общеславянских топонимах, пользовалось глубочайшей почетом наряду с богом неба Перуном. n Однако у Мокоши были и другие функции. Более поздние источники говорят о том, что она помогала женщинам прясть, ее следовало задабривать, чтобы она не путала пряжу. В этой роли она спускалась на уровень низших божеств: домовых, леших, кикимор, которыми был полон мир наших древних предков.

n Восточные славяне чтили Рода — бога неба и земли, культ которого восходит к индоевропейским семейно–родовым традициям. Он выступал в окружении женских божеств плодородия — Рожаниц, сопровождавших человека от рождения до смерти. Род и роженица стали персонификациями Доли, Судьбы, Счастья. Они опекали дом, пестовали детей. Именно с этими понятиями связано общеславянское слово «Бог» .

n Существовал культ предков, основанный на вере в то, что жизнь продолжается и после физической смерти. Души умерших родичей якобы могут помогать живущим. Эти предки назывались Род и Рожаница или Чур, Шур. В дни Радуницы, — дни поминовения предков, — на могилы клали блины, яйца, лили мед, пили вино, ели мясо, хлеб. Во время этих празднеств — тризн устраивали игры, состязания и т. д. По мере разложения родо– племенного строя эти божества постепенно отмирали, их место занимали домовые — покровители отдельных семей.

n Атрибутами главных славянских богов были стрелы, мечи, топоры, кони. Волшебная сила могла передаваться животным (быку, барану), птицам (голубю, индюку), растениям (известной на Руси и в Сербии перунике, дубу, желудям, ирису).

n С богом солнца, как умирающим и воскресающим богом были связаны многие славянские праздники. Например, праздник «каляды» был приурочен ко дню зимнего солнцестояния: совершали гаданья, варили кутью. Следующий праздник весеннего равноденствия масленица — это проводы зимы и встреча весны: пекли блины, которые символизировали солнце. Когда весна встречалась с летом, устраивали зеленый праздник, украшали дома березками. Позднее — праздник троицы. Праздник летнего солнцестояния — Ивана Купала ( в христианстве — Иванов день) — это праздник изобилия, видов на хорошие урожаи.

n Существовал у славян и обряд сожжения мертвых. В X веке сожжение уступило место погребению. Богам приносили жертвы, иногда даже человеческие. Местом отправления языческого культа было специально устроенное, окруженное каменными валами — в священных лесах, рощах, на холмах, — Капище, где помещался идол. Князья выступали в роли первосвященников, но были и особые жрецы, — кудесники и волхвы, — носители народных религиозных представлений и таинственных знаний, заклинавшие и предсказывавшие, врачевавшие и исполняющие различные религиозные обряды. Языческие обряды и праздники способствовали развитию фольклора, музыкального, драматического и танцевального искусства.

n После введения христианства память об основных и второстепенных богах осталась в произведениях народного творчества, где переосмыслению подверглись древние обычаи и кумиры. Функции славянских богов взяли на себя христианские святые. Так, культ Мокоши переплетался с почитанием Параскевы Пятницы, представления о Перуне были отчасти перенесены на Илью Пророка, о Велесе — на святого Власия и Георгия Победоносца. Новогодние январские святки совместились с днями Рождества и Крещения. В обрядовом календаре остался день весеннего равноденствия, приуроченный к масленице, проводам зимы и встрече весеннего солнца. Возможны пераллели и между чествованием бога Ярилы и христианскими праздниками, посвященными Троице и Ивану Купале (Иоанну Крестителю). Древние, восходящие к праславянской эпохе, слова — святой, Бог, молитва, жертва, — перешли в богослужебный христианский лексикон.

n Народная память хранит языческие верования, обычаи, ритуалы. Отложившиеся в легендах и былинах, они оказали существенное влияние на мировоззрение и культуру славянских народов.

Литература n n Рыбаков Б. А. Язычество древних славян Успенский Б. А. Филологические разыскания в области славянских древностей.