Христианство
Вселенские соборы • Созывались по инициативе императоров. • Императоры могли присутствовать на соборах лично, руководить ими. • Решения соборов утверждали императоры. Через это им сообщалась сила государственных законов.
Собор Догматика, Ритуал Политика, церковная организация I Осуждение арианства – рационалистической ереси, заключавшейся в признании у Иисуса Христа лишь одной – человеческой – природы. Утверждение православного представления о чудесном вочеловечивании Бога как условии спасения человека от тленности. Догмат об «омоусии» - единосущности Бога Отца и Бога Сына. Принятие соответствующего вероопределения. Собор созван по инициативе Константина Великого для достижения единства империи на основе церковного вероучения. Для этого необходимо было сперва достичь единства в церкви. Оговорены особые права митрополитов на отвод кандидатов в епископы. 325 г. Никея
Собор Догматика, Ритуал Политика, церковная организация Константинополь. II Подтверждение осуждения скому епископу дано арианства. После Собора 381 г. преимущество чести начались гонения на ариан Конспосле Римского, т. к танти- силами государства. Константинополь – нополь С деятельностью первых Новый Рим. Чисто соборов связывают «Никеоцерковных Цареградский» символ веры. оснований для Однако протоколов первых двух выделения этого соборов не сохранилось. патриарха не было. Оно было связано с тем, что Константинополь стал столицей и с огосударствлением церкви.
Собор Догматика, Ритуал III 431 г. Эфес Осуждение несторианства – учение о том, что у Христа две природы и две ипостаси, т. е. объединение этих природ не абсолютно, иллюзорно. Для православия характерно признание Христа как одной ипостаси. Согласно Несторию, Богородицу следовало называть Христородицей. Собор способствовал оформлению культа Богородицы. Политика, церковная организация Продолжение христологических споров имело печальные последствия, способствовало расколу в империи и потерям значительных территорий на Востоке. Большая роль в церковных спорах стала принадлежать монашеству.
Собор Догматика, Ритуал Политика, церковная организация IV 451 Халкидон Осуждение монофизитства – веры в то, что у Христа лишь одна божественная природа. При слиянии двух природ человеческая природа якобы теряла реальность, превращалась в кажущуюся оболочку или исчезала. Человеческая плоть и космос в целом т. о. признавались не подлежащими преображению и обожению, неисцелимыми. В православии признано сочетание в Иисусе Христе божественного и человеческого, абсолютного и относительного, вечного и временного начал. Тем самым подразумевалась возможность спасения и преображения грешного мира и человечества. Продолжение споров подготовило почву для победы ислама в восточных и южных районах империи, где идеи монофизитства были популярны. Ересь усиливалась за счёт противостояния национальностей: православие побеждало среди греков, монофизитство – среди армян, коптов и сирийцев. Принято решение о подчинении всех монастырей епископам соответствующих епархий.
Из вероопределения IV Вселенского собора: «Отрицать истинную плоть – значит отрицать и страдание во плоти. А это значит отрицать действительность нашего спасения» .
Собор Догматика, Ритуал Политика, церковная организация V Осуждение как еретика Оригена Попытка преодолеть раскол церкви, – богослова III в. В числе 553 связанный с защищаемых им идей был Конспротивостоянием апокатастасис – конечное тантиправославных и всеобщее спасение душ. Т. е. нополь монофизитов. С ним Ориген отрицал вечные была связана мучения грешников в аду. опасность сепаратизма в азиатских и африканских провинциях.
Собор Догматика, Ритуал VI 680681 Константинополь Осуждение монофелитства – ереси, заключавшейся в признании у Иисуса Христа только одной воли – божественной. В православии признано, что у Иисуса Христа человеческое желание подчиняется его божественному всемогущему желанию. Политика, церковная организация Власть не оказывала никакого давления на участников собора.
Собор Догматика, Ритуал Политика, церковная организация VII 787 Никея Осуждение иконоборчества. Борьба с иконами подразумевала отрицание святости всего материального. Возвращение к почитанию икон было связано с признанием возможности преображения грешного мира. Императоры-иконоборцы часто были успешными правителями и защитниками империи. Боролись не только против икон, но и против монастырей и влияния духовенства на жизнь государства. Ресурсы, поглощаемые монастырями, были необходимы для борьбы за сохранение империи, борьбы с атакующими империю арабами и славянами. Иконоборцы были сторонниками секуляризации церковных имений и культуры вообще.
• Всё духовное, таинственное облекалось в образ, в символ; для выражения невидимого создавалась форма, внешний чувственный знак. Здесь приходили на помощь христианским нуждам все искусства и знания античного мира – и архитектура, и скульптура, и ваяние, и живопись. Соответственно богатству и пышности византийской жизни, и культ приобрёл всё великолепие и блеск. Тогда явилась опасность, искушение увлечься символом, внешним, чувственным знаком и забыть его духовное значение. И этой опасности не избежали, этому искушению подверглись целые слои общества и религии. Была и другая опасность… Некоторые, обращавшиеся в христианскую Церковь, чувствовали неудовлетворённость при христианском монотеизме, и вот для этих то людей христианские святые заполнили в их воображении оставшиеся праздными места многочисленных языческих богов. • Чрез всё это получилась, наряду с христианским высоким служением Богу в «духе и истине» , как говорят некоторые немецкие историки, «христианство второго разряда» - религия преимущественно простых народных масс. Против этого-то «христианства второго разряда» и восставали… прежде всего, императоры-иконоборцы и иконоборческие епископы» . • (М. Э. Поснов).
В иконоборческих течениях можно различать три отдельных группы: Умеренные. Считали возможным использовать иконы для поучения простого народа, но без их почитания Стремились к одухотворению и очищению христианской религии от грубых придатков. Поклонение иконам Считали идолопоклонством. Не возражали против почитания других святынь. Антиклерикалы. По преимуществу светские сторонники реформы. Враждебно относились не только к иконам, но и церковной утвари и храмам.
Торжество Православия • С православной точки зрения, победившей на соборе 787 года, Божество превышает ум человека. Духовное не воспринимается само по себе чувствами. Однако божественное и сверхчувственное отражается до известной степени в чувственном и материальном. Видимое может быть образом невидимого.
Отношения между церковью и государством в средние века
Отцы церкви 4 – 5 вв. настаивали на том, что церковь и государство должны существовать во взаимной связи, но независимо одна от другой. Однако впоследствии появились различия в решении проблемы на востоке и западе: На Востоке сложился тип союза Церкви с государством. Светская власть сравнительно сильна. Поэтому смешение светской и духовной власти приводит к преобладанию светской. Она постепенно узурпирует функции Церкви. На Западе постепенно складывается теократия папизма, т. е. господство религии, Церкви не только в своей области, но и в светских делах. Быстро растёт независимость епископата. В конце концов церковь подчиняет себе императорскую власть.
Константин Великий (304 -337) • Создал союз церкви и государства. • Обратился к участникам Никейского собора: «Вы – епископы внутренних дел Церкви, я, поставленный от Бога, епископ внешних дел» .
Император Констанций II (337360): • Поддерживал арианство. В ответ епископам, которые вопреки желанию императора не осудили Афанасия Александрийского, т. к. он не нарушал канонов: «Что я хочу – вот что нужно считать каноном» .
Юлиан Отступник (361 -363) • Попытка реформы и реставрации язычества и превращения его в государственную религию. Христианская церковь признавалась лишь терпимой, была лишена всех привилегий. Христианство Юлиан рассматривал как заговор, направленный против государства. На государственных постах христиане сменялись язычниками. Проводилась чистка в армии. • «Результаты этих мер не соответствовали своей цели. Насильственные меры привели к оставлению христианства со стороны внешне принадлежавших ему» . • «Грубый народ привык видеть в императоре блеск и пышность, в своей религии – практический натурализм. Император в образе кинического философа и аскета был непонятен; философски истолкованный политеизм был непривлекателен» . (М. Э. Поснов). • «Юлиан был интеллигент-идеалист. . . Для грубой толпы всё в Юлиане – барине-интеллигенте было причудливо и непонятно» . (А. В. Карташев).
Соправители Грациан (375 -383) и Феодосий Великий (379 -395) • Создали государственную церковь и православное государство. • С 382 г. началось систематическое преследование язычества. • Арианство и другие ереси были осуждены. • «В лице Феодосия воскрес древний языческий Верховный жрец, соединявший в своих руках священство и царство. В первый раз в истории христианства догматические положения веры стали предметом государственного законодательства, вошли в кодекс гражданского права и провели не существовавшее ранее политическое различие между православием и ересью» (Спасский).
Император Юстиниан Великий (527 -565) • Стал назначать всех патриархов. • Ради единства империи шёл на компромиссы с монофизитами. Однако преследовал других еретиков и язычников. Языческие храмы превращались в церкви. Манихеи топились в море или сжигались на костре. • Начал создавать сводки церковного законодательства. Они положили начало церковному «Номоканону» ( «Кормчей книге» ).
В 6 -й новелле Кодекса Юстиниана была сформулирована теория симфонии двух властей: • «Величайшие дары Божии, данные людям высшим человеколюбием, - это священство и царство. Первое служит делам божеским, второе заботится о делах человеческих. Оба происходят от одного источника и украшают человеческую жизнь. Поэтому цари более всего пекутся о благочестии духовенства, которое со своей стороны постоянно молится за них Богу. Когда священство бесспорно, а царство пользуется лишь законной властью, между ними будет симфония (доброе согласие)» .
Реализация принципа симфонии двух властей: • «Такова была теория. На практике же были допущены многие злоупотребления, в особенности со стороны василевсов: они часто выступали как единоличные законодатели – повелители в церковных делах. И союз Церкви с государством обращался часто на практике в цезарепапизм, в господство императоров над Церковью» . • (М. Э. Поснов).
Икономия - временное прекращение действия тех или иных канонов, в виду неблагоприятствовавших обстоятельств в отношениях Церкви к государству. • Иногда следование принципу икономии приводило к оппортунизму, беспринципности. Византийский император зачастую относился к патриарху достаточно бесцеремонно. • Против икономии восставали византийские монахи. Они проводили принцип акривии – прямолинейности, правдивости, независимости от каких-либо обстоятельств.
Римский папа Лев I (440 -461) • и другие римские папы во время нашествий варваров выступали защитниками населения от разграбления. • Продолжительное отсутствие в Италии царской и королевской власти привело к тому, что папы стали носителями светской власти. Они принимали широкое участие в делах гражданского управления. Религиозные задачи переплелись с политическими интересами.
Отношения между императором и римским папой • «Западная иерархия, во главе с римским епископом, по отдалённости расстояния и политическим обстоятельствам более свободная от деспотизма византийских императоров, обычно давала решительный отпор их незаконным действиям, не останавливаясь даже перед соборным осуждением императорских эдиктов, и римские епископы не раз в своих посланиях к императорам высказывали со всею определённостью традиционный принцип независимости Церкви в делах веры и церковного управления» . • (проф. А. П. Доброклонский).
• Римский папа Мартин Исповедник (649 -653) осудил монофелитство. Оно тогда поддерживалось императором Константом. Он арестовал Мартина и сослал его в Херсонес, где тот вскоре и умер. • Римский папа Григорий II (715 -731) выступил против иконоборческой ереси императора Льва III (717 -740) и отлучил его от церкви. В ответ тот выслал в Рим флот, чтобы привести Григория связанным в Константинополь. Однако флот был уничтожен бурей. • После этого римские папы стали искать защитников веры и церкви у франкских королей.
В 754 г. Пипин Короткий (751 -768) положил начало светской власти пап, подарив им часть территории, отвоёванной у лангобардов
В 800 г. римский папа Лев III (795 -816) короновал Карла Великого (768 -814) как императора.
Императоры Священной римской империи рассматривались как гарантия прав римских пап • Эти права доказывались с помощью поддельных документов. • Право римских пап на владение землями в Италии доказывалось с помощью «Константинова дара» • Право римских пап на подчинение своему влиянию светской власти доказывалось с помощью «лжеисидоровых декреталий» .
Борьба за инвеституру – право введения вассала (в т. ч. епископа и аббата) во владение землями
Высшей точки папская власть достигла в понтификат Иннокентия III (1198 -1216)
Е. Гергей: • «Различные еретические движения приняли массовый характер лишь со второй половины XII века, когда развитие городской буржуазии сделало возможным более решительное выступление против феодалов и церкви. Теперь в ереси, содержание которой изменялось в процессе истории, появился новый элемент: развитие городов, вызвавшее также развитие светских наук, образующих новую питательную почву для более поздних ересей. Руководители еретических сект обычно были выходцами из полуобразованной среды, на них большое влияние оказывал спиритуализм, мистицизм. Они фанатически верили в то, что если они очистят свои души, то непосредственно могут познать Бога и обрести его милость. Поэтому они не видели необходимости в организованном посредничестве между человеком и Богом – в духовенстве, церкви и в монополизированных ими таинствах, ибо истинно верующий и собственными силами способен получить милость. • Новые течения были … идеологическим отражением буржуазного развития в городах и социальной напряжённости в деревне. Поскольку церковь идентифицировалась ими с феодализмом, то социальные движения, боровшиеся с феодализмом, носили и антицерковный характер» .
1184 г. – декрет папы Луция III об инквизиции – церковном расследовании против еретиков. Преследование выявленных еретиков осуществлялось государством.
XII-XIII вв. : катары, альбигойцы, вальденсы. 1209 -1229 гг. – крестовый поход на еретиков Южной Франции
Возникают «нищенствующие ордена» . Монахи – члены этих орденов жили не за счёт монастырских владений, а за счёт милостыни мирян. Они не замыкались от мира внутри монастырских стен, а занимались публичной проповедью и обучением. Основатели орденов: Св. Франциск Ассизский (1182 -1226), Св. Доминик (1170 -1221).
Филипп IV Красивый (12851314)
Православие Рас. РФ, Украина, прост. Белоруссия, ранение Грузия, Молдавия, Греция, Болгария, Румыния, Сербия, Черногория, Македония, Кипр. Католицизм Протестантизм Италия, Испания, Португалия, Франция, Бельгия, Австрия, Ирландия, Латинская Америка, Польша, Венгрия, Чехия, Словакия, Литва. Великобритания, Нидерланды, Швеция, Норвегия, Дания, Финляндия, Латвия, Эстония, США.
Православие Взаимоотношения со светской властью в Средние века Католицизм Протестантизм Церковь – неотъемлемая часть Византийской империи. Император руководит всеми сторонами жизни империи. Церкви не положено браться за управление государством. Чин императора наполовину духовный. Он мог проповедовать, принимать участие в церковных службах. Только римский папа как глава вселенского епископата имеет право определять цели и задачи христианского мира. Любой король должен быть защитником церкви и проводником папской политики. Протестантизм был поддержан многими светскими владыками. Им был выгоден призыв к ликвидации монастырей. Это давало возможность присвоить их земельные угодья. Монархам нравилась идея «дешёвой церкви» . Лютер признавал верховенство государства над церковью. Кальвин отстаивал идею теократии – подчинения государства Церкви. Меннониты настаивают на отказе от участия верующих в государственном управлении.
Православие Влияние церкви на общество в средние века Католицизм Протестантизм Влияние церкви распространялось на все сферы общества. Христианская духовность не была прерогативой элиты. Был возможен непосредственный контакт верующего со святыми. До ХI в. позиции христианства были сильны только в высших слоях общества. Церковные службы велись на латыни, непонятной простому народу. Отсутствие чёткой грани между церковным и светским.
Православие Католицизм Догматика Протестантизм Признаются догматы только первых 7 Вселенских соборов. Признают только Священное Писание (Библию). Не признают Священное предание – труды Отцов Церкви. Стремление к возврату к идеалам первоначального христианства. Отрицают культ Богородицы и святых: «Слава только Богу» . Каждый протестант имеет право толковать Священное Писание посвоему. В результате возникло огромное число расколов. Многие из протестантских организаций утратили основное содержание христианского вероучения. Признание догмата filioque – «и от сына» . Т. е. вера в то, что Святой Дух исходит от Отца и Сына. Признаны догматы о непорочном зачатии и телесном воскресении после смерти Богоматери.
Православие Взгляды на посмертную судьбу человека Католицизм Протестантизм Вера в посмертное воздаяние. После смерти человек попадает либо в Рай, либо в ад. Кроме ада и рая существует Чистилище. Там грешники могут искупить свою вину (если не совершали смертных грехов). Отрицание идеи чистилища. «Свидетели Иеговы» отрицают бессмертие души и воскрешение мёртвых.
Православие Организационная структура Церкви Католицизм Протестантизм Нет жёсткой церковной централизации. Единый церковный центр отсутствует. Константинопольский патриарх – только первый среди равных. Существует несколько самостоятельных автокефальных и автономных церквей. Все автокефальные церкви равноправны. В разных Православных Церквях приняты разные календари. Строго централизованная церковь. Имеет всемирный центр в Ватикане, единого главу – папу римского. Он венчает многоступенчатую иерархию. Папа считается наместником Христа на земле. Он считается непогрешимым в делах веры и нравственности. Его власть выше власти Вселенских соборов. Между Богом и человеком не должно быть посредников в виде Церкви и священников. Каждый может быть священником для самого себя. Пастор – это только пользующийся авторитетом человек, знающий Священное Писание. Он не имеет права отпускать грехи и говорить от имени Бога. Нет чёткой церковной иерархии и единого управления. Много течений.
Православие Дисциплинарные требования к священникам и монахам Католицизм Духовенство Целибат – обет делится на белое безбрачия для (приходские священников. священники) и чёрное (монашествующие) Белые имеют право жениться. Протестантизм Отказ от безбрачия церковнослужителей: работа пастора ничем не отличается от других видов деятельности. В некоторых протестантских течениях священниками и даже епископами могут быть женщины.
Православие Особен- Характерен ности сложный, детально культа разработанный культ. Богослужения продолжительнее, чем в других конфессиях. Кроме общественного богослужения, существуют и частные. Они совершаются для удовлетворения нужд конкретного лица (молебны о болящих, путешествующих, богослужения об усопших). Католицизм Протестантизм Характерен пышный театрализованный культ, широкое почитание разнообразных реликвий. Богослужение сопровождается не только хоровым пением, но и игрой на музыкальных инструментах. До II Ватиканского собора богослужение велось на латыни. Человека может спасти только вера в Бога, а не принятые Церковью молитвы и таинства. Признают только 2 таинства – причастие и крещение. Но и они имеют лишь символический смысл. Отсутствуют молитвы за усопших, службы за упокой души. Богослужения предельно просты. Нет культа икон, святой воды. Нет свечей, чёток, мощей. Почти нет церковных праздников.
Скачать презентацию Христианство Вселенские соборы Созывались по инициативе
Вселенские соборы.ppt