Выполнили студенты III курса группы 1031 Мухаметгарипов А

Выполнили: студенты III курса группы 1031 Мухаметгарипов А. А. , Насыбуллин Д. Р. , Гарифуллин И. ННК 2013 г.

Немецкая философия конца XVIII — первой трети XIX в. , представленная именами Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха, заслуженно именуется классической. Вклад немецкой классической философии в мировую философскую мысль заключается в следующем: разработка диалектического мировоззрения; немецкая классическая философия значительно обогатила логико-теоретический аппарат; рассматривала историю как целостный процесс, а так же обратила серьезное внимание на исследование человеческой сущности.

Иммануил Кант (1724 -1804) -немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии, стоящий на грани эпох Просвещения и Романтизма. Он соединил в себе, как никто другой, спекулятивную оригинальность Платона с энциклопедичностью Аристотеля, и поэтому его философия считается вершиной всей истории философии до XX века.

ИММАНУИЛ КАНТ Все творчество Канта условно делится на два периода: докритический и критический. I этап (1747— 1755 годы) — Кант разрабатывал проблемы, которые были поставлены предшествующей философской мыслью, II этап (начинается с 1770 или с 1780 -х гг. ) — занимается вопросами гносеологии и в особенности процессом познания, размышляет над метафизическими, то есть общефилософскими проблемами бытия, познания, человека, нравственности, государства и права, эстетики.

Этическое учение Канта изложено в «Критике практического разума» . Существует две формулировки категорического императива: «Поступай всегда так, чтобы максима (принцип) твоего поведения могла стать всеобщим законом (поступай так, как ты бы мог пожелать, чтобы поступали все)» ; «Относись к человечеству в своем лице (так же, как и в лице всякого другого) всегда только как к цели и никогда — как к средству» .

Философская система И. Канта Критика чистого разума чувства рассудок разум Эстетика (2 формы: ) логика Диалектика з идеи: душа, мировая душа, бог ) Пространство Общая Время Трансцендентальная (12 категорий) аналитика диалектика

• Иоганн Готлиб Фихте (1762 — 1814) воспринял этическую философию Канта, ставившую оценку человеческой деятельности в зависимость от согласованности ее с априорным долгом.

В теории познания великая заслуга Фихте заключается в провозглашении неотделимости субъекта и объекта друг от друга и в указании на то, что последовательное развитие критического идеализма должно привести к критическому солипсизму. В области практической философии чрезвычайно важна связь, установленная Фихте между этикой и социализмом: он первый понял и доказал, что экономический вопрос тесно связан с этическим. Метафизика Фихте (мы имеем здесь в виду главным образом его «Наукоучение» , в первоначальном его виде) сложилась под влиянием главным образом трёх факторов: I. Влияние предшествующих философских систем II. Психологические мотивы III. Общественная потребность в создании социальной философии

Таковы «три основных положения» теоретической философии Фихте: • тезис • антитезис • синтезис представляющие в своей последовательности диалектический процесс вскрытия противоречия и его «снимания» следующим за ним актом духа.

Фихте объявляет неразрешимыми для науки и лежащими вне её области такие вопросы, как происхождение Ø мира, Ø человеческого рода, Ø Культуры Ø языка. В этом отрицательном отношении к эволюционной точке зрения его укрепляет следующее соображение: нелепо предполагать, что разумное могло возникнуть из неразумного ; поэтому необходимо допустить уже в начале истории существование разумных существ. К этому выводу Фихте пришёл под влиянием толкования, какое Шеллинг дал первым главам «Книги Бытия» .

В «Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters» (1806) Φихте развивает такой взгляд на историю. Человечество в своём развитии проходит пять фазисов: 1) Первобытное состояние 2) Затем эта первобытная невинность, непосредственность человеческого духа мало-помалу заглушается возрастающей греховностью 3) Далее наступает переходная эпоха 4) Вслед за ней должен начаться период торжества научного знания. 5) Наконец, развитие человечества завершится развитием искусства — искусства воплощать разум во всех явлениях жизни, во всех формах социальных отношений.

Фихте полагает, что в постепенном развитии разума сначала в бессознательной форме, потом в сознательной человечество обнаруживало постоянно двойственность своего состава. Издревле существовал нормальный народ, который окружали низшие расы — трусливые и грубые, рождённые из земли дикари, жившие грубочувственной жизнью. Вся история представляет собой непрерывное взаимодействие нормальной расы с некультурными дикарями и постепенную победу цивилизации над варварством.

• Огромной заслугой Фихте является развитие им учения о диалектическом способе мышления, которое он называет антитетическим. Последнее представляет собой “такой процесс созидания и познавания, которому присущ триадический ритм полагания, отрицания и синтезирования”

Гегель Георг Вильгельм Фридрих(27 августа 1770, Штутгарт — 14 ноября 1831, Берлин) — немецкий философ, один из творцов немецкой классической философии и философии романтизма. Основные труды: 1. «Наука логики» 2. «Феноменология духа» 3. «Основания философии права» 4. «Философия истории» 5. «Философия религии» 6. «Философская пропедевтика»

Философия Гегеля Исходное положение философии Гегеля - тождество бытия и мышления, т. е. понимание реального мира как проявления идеи, понятия, духа. Это тождество Гегель рассматривал как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самой себя. По Гегелю абсолютна идея в своем развитии проходит три этапа: 1) развитие идеи в ее собственном лоне, в "стихии чистого мышления" - Логика; 2) развитие идеи в форме "инобытия", т. е. в форме природы Философия природы; 3) развитие идеи в мышлении и истории - Философия духа.

Логический метод Гегеля Гегелевский метод состоит в последовательном порождении понятий другом. Очевидно, он должен иметь начало: должно существовать некое первичное понятие, категория, из которой можно было бы последовательно вывести все прочие категории и которая в то же время сама уже не была бы опосредована, определена ничем другим. Такой категорией является бытие. Начало должно быть едино и зависеть только от самого себя. Начало не может иметь определений, так как еще нет ничего, через что его можно было бы определить, нет никакого другого. Гегель называет свой метод спекуляцией. Гегель начинает движение своего метода, в процессе которого будет последовательно порождено все богатство философской теории и, шире, цветущее многообразие всего универсума.

Ступени познания абсолютного духа Наука логики (абсолютная идея Сама по себе) Учение о бытии Учение о сущности Учение о понятии Философия природы (абсолютная идея в природе) Механика Физика Органическая физика Философия духа (абсолютная идея в духе ) Субъективный дух Объективный дух Абсолютный дух

Лю двиг Андре ас фон Фейерба х (1804 -1872)— выдающийся немецкий философ, сын криминолога, специалиста по уголовному праву Пауля Йоханна Анзельма фон Фейербаха. Основные труды: «История новой философии от Бэкона до Спинозы» (1833) «Мысли о смерти и бессмертии» (1830) «Сущность религии» «Основы философии будущего»

Философия Фейербаха Философское развитие Фейербаха лучше всего описано им самим: «Бог был моей первой мыслью, разум — второй, человек — третьей и последней» . Фейербах убеждён, что чувственность — единый источник истинного знания. Это неизбежно приводит его к отрицанию существования общих понятий и к признанию истинным единичного, конкретного. Другая характерная особенность теории познания Фейербаха заключается в его учении о теизме. Для него достоверность бытия определяется не только его доступностью собственному чувству человека, но и его реальностью для другого. Я познаю тебя раньше пробуждения собственного самосознания.

Антропологический материализм Фейербаха Материализм Фейербаха существенно отличается от материализма XVIII века, поскольку, в отличие от последнего, не сводит всякую реальность к механическому движению и рассматривает природу не как механизм, а скорее как организм. Он характеризуется как антропологический, так как в центре внимания Фейербаха — не отвлеченное понятие материи, как у большинства французских материалистов, а человек как психофизическое единство, единство души и тела. Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается прежде всего как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого » Я» .

ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ Главный итог и историческое значение немецкой классической философии философия поменяла стиль мышления в европейской, а значит, и мировой культуре. Новизна же утвержденного ею стиля заключалась в предельной широте мышления, его универсальности. Очень весомыми оказались и собственно философские приобретения. Идеи познавательной активности субъекта, всеобщности развития через становление и разрешение противоречий, всеобщей природы духа, сознания изрядно “встряхнули” философию. Разработка философских понятий, категорий была проведена на высоком уровне. И все же, наверное, главная заслуга Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Фейербаха заключалась в том, что они сделали наше мышление историчным. Одного этого вполне достаточно, чтобы называть их классиками философии

Позитивизм и эволюционизм

История позитивизма Основоположником позитивизма является Огюст Конт (1830 -е гг. ). В программной книге «Дух позитивной философии» (Париж, 1844) Конт представляет человечество как растущий организм, проходящий в своём развитии три стадии: детства, юношества и зрелости. Идеи Конта вдохновили двух английских мыслителей Милля и Спенсера. Этот позитивизм получил название Первого или классического. В России его последователями были Н. Михайловский, В. Лесевич.

Огюст Конт Огюст Конт (1798 -1857) – это представитель школы социологии во Франции, был первым, кто использовал термин социология. Особенно повлиял в своем творчестве на Герберта Спенсера и Эмиля Дюркгейма.

Позитивизм и эволюционизм Он считал, что изучение социологии должно быть научно обоснованным. Был первым, кто разработал теорию, назвав ее “позитивизмом” или “позитивной философией”, для того, чтобы бороться с философией “Просвещения”, которую он считал негативной и пагубной. Воззрения О. Конта находятся в согласии с консерваторами Бональдом и де Местром. Де Бональд был сторонником возврата к миру средневековья. Он считал, что общество имеет божественное происхождение. Более того, в силу того, что Бог создал общество, то, следовательно, людям не стоит вмешиваться в существующий порядок и пытаться изменить священное творение. Фактически, все движется и изменяется, независимо от нашего сознания, и это изменение – естественный путь развития общества. И этот путь развития опосредован Божественной волей.

Позитивизм и эволюционизм Хотя О. Конт и перенял некоторые теоретические конструкции от консерваторов, тем не менее, были и расхождения в его теории: - Считал невозможным возврат в Средневековье - У него была гораздо более сложная теоретическая система

О. Конт разработал социальную физику (1832 г. ) и назвал “социологией”. “Социальная физика”(или “социология”) строилась у него по образу точных наук. Считал, что единственной главенствующей наукой является социология, которая должна заниматься: - социальной статикой (т. е. изучением социальной структуры общества) - социальной динамикой (т. е. социальными изменениями) То и другое включает в себя поиск законов развития социума (т. е. общества). Социальная динамика, при этом, для него важнее социальной статики.

Интеллектуальные стадии О. Конта Он считал, что существует три интеллектуальные стадии, через которые на всем протяжении истории проходят мир, группы, общества, наука, индивиды и даже умы: - Теологическая - Метафизическая - Позитивная стадия

Позитивизм и эволюционизм В своей теории О. Конт сделал акцент на социальных факторах, то есть причинах изменения общества. Он утверждал, что “причина социального беспорядка” – беспорядок интеллектуальный. Источник социального беспорядка (различные потрясения в обществе: войны, революции и т. д. ) заключен в более ранних системах идей, которые продолжали существовать и в позитивную (научную, т. е. современную) эпоху. То есть, другими словами, в современной позитивной стадии существуют примеси идей более ранних стадий (теологической и метафизической), которые не принимают рациональность современной позитивной (т. е. научной стадии).

Позитивизм и эволюционизм Выход или механизм устранения социального беспорядка О. Конт видит тогда, когда “позитивизм обретет полный контроль над умами людей. И тогда прекратятся социальные перевороты и революции. Следовательно, здесь мы видим важную роль социологии (т. е. позитивной науки), которая может ускорить процесс воцарения позитивизма, если эту науку внедрить в массовое сознание. Социология могла бы привнести порядок в социальный мир. И тут возникает вопрос: каким образом социология может способствовать этому? Ответ: весь социальный беспорядок возникает от незнания социальных законов развития общества.

Герберта Спенсера (1820 -1903 гг. ) гораздо сложнее считать консерватором, чем О. Конта. Спенсер в молодости был политическим либералом. Но в целом его основное влияние на социологию, как и у Конта, было консервативного толка.

Одним из его либеральных принципов, мирно сосуществовавших с консерватизмом, было согласие с доктриной Laissez-faire (фр. ) – “предоставьте людям делать свои дела, предоставьте делам идти своим чередом” – лозунг свободы и невмешательства государства в экономику. То есть этот принцип подразумевал под собой еще и то, что государство не должно вмешиваться в дела индивидов, все должно идти своим чередом.

Спенсер, в отличие от Конта, не выступал за социальные реформы; он хотел, чтобы социальная жизнь свободно развивалась без внешнего контроля. Такое отличие характеризует Спенсера как социального дарвиниста. Эволюционный взгляд: “ Мир со временем становится лучше, поэтому его стоит оставить в покое; внешнее вмешательство только может ухудшить ситуацию. “Социальные институты, как растения и животные, постепенно позитивно приспосабливаются к своему социальному окружению. Он перенял дарвинистский подход и считал, что процесс естественного отбора – “выживание наиболее приспособленного”, происходит и в социальном мире.

О. Конт и Г. Спенсер разделяли с Э. Дюркгеймом и прочими – приверженность к научной социологии. У Спенсера была склонность как у Конта и Дюркгейма к видению общества как организма. Спенсер, как и Конт, придерживался эволюционной концепции исторического развития. Однако Спенсер критиковал эволюционную теорию Конта по нескольким основаниям: - Он отрицал контовский закон трех стадий. Спенсер утверждал, что Конт довольствовался исследованием эволюции в царстве идей, с точки зрения интеллектуального развития. Спенсер, однако, пытался разработать эволюционную теорию применительно к реальному материальному мир.

Эволюционная теория Герберта Спенсера Две главные эволюционные позиции в творчестве Г. Спенсера: - Первая позиция относится к увеличению размера общества. Это означает, то, что общество растет путем умножения числа индивидов и формирования групп. Увеличение размера общества вызывает появление более крупный и разнообразных социальных структур, а также рост дифференциации функций, которые эти структуры выполняют. Также развитие общества происходит путем объединения: то есть с помощью все большего слияния групп. Таким образом, Спенсер говорит об эволюционном движении от простого к сложным, вдвойне сложным и втройне сложным обществам.

Эволюционная теория Герберта Спенсера -Вторая позиция относится к теории эволюции от воинственных к индустриальным обществам. Ранние – воинственные общества характеризуются тем, что их структура определялась поступательными и оборонительными надобностями войны. Будучи критически настроенным в отношении войны, Г. Спенсер считал, что на раннем этапе ее функцией (войны) было объединение обществ (например, с помощью завоеваний) и создание более крупных человеческих общностей, необходимых для развития индустриального общества.

Хотя Спенсер видит общую эволюцию в сторону индустриальных обществ, в то же время он признает возможность периодических возвратов к войне, то есть возврата к более воинственным обществам. В своих произведениях по этике и политике Спенсер изложил другие взгляды на эволюцию общества: - С одной стороны, “ прогресс общества направлен в сторону идеала” (совершенного нравственного состояния). - С другой стороны, “выживают сильнейшие общества, а слабейшим суждено умереть”.