Восточные культы в Древнем Риме Выполнили Иванкович Вероника

Восточные культы в Древнем Риме Выполнили Иванкович Вероника и Микульчик Виктория

l l Римский пантеон никогда не оставался замкнутым, в его состав принимались иноземные божества. Проникновение в Италию и Рим восточных культов началось еще с конца III в. до н. э. , когда стала почитаться «Великая мать» Кибела и ее возлюбленный, умиравший и воскресавший Аттис.

Аттис и Кибела

Римляне заимствовали почти весь греческий пантеон. Завоевание многих заморских территорий, особенно эллинистических государств, и познакомило римлян с восточными богами, которые находят почитателей среди римского населения. Прибывавшие в Рим и Италию рабы исповедовали свои культы, тем самым распространяя иные религиозные воззрения.

Тогда же римляне начали поклоняться греческому богу. . .

l Римская религия носила печать формализма и трезвой практичности: от богов ждали помощи в конкретных делах и потому скрупулезно выполняли установленные обряды и приносили нужные жертвы.

l l l В отношении к богам действовал принцип "я даю, чтобы ты дал". Римляне обращали большое внимание на внешнюю сторону религии, на мелочное выполнение обрядов, а не на духовное слияние с божеством. Вот почему римская религия при внешнем очень строгом соблюдении всех формальностей и обрядов мало затрагивала чувства верующих, порождала неудовлетворенность. С этим связано прочное укоренение восточных культов, часто отличающихся мистическим характером, некоторой таинственностью.

l l Римский сенат принимал меры против распространения оргиастических восточных культов, считая, что они подрывают официальную римскую религию, с которой связывалась мощь Римского государства и его устойчивость. Так к 186 г. до н. э. относится сенатский декрет против вакханалий, при праздновании которых почитатели фракийско-фригийского бога вина предавались разным излишествам и постыдным действиям. Сенат привлек к суду до 7 тысяч участников этих религиозных оргий, и более половины виновных поплатилось жизнью.

Несмотря на эти суровые запретительные меры, восточные культы продолжали неуклонно просачиваться в Рим. В этом косвенно проявлялось превращение римской общины в центр великой средиземноморской многонациональной империи. Особенно ярко стало это сказываться в позднее время, в эпоху разложения античного Рима (III-IV вв. н. э. ), когда культы Митры, Исиды, Аттиса, Христа стали распространяться по всей империи.

Митра По верованиям поклонников Митры, этот бог, порожденный скалой, был защитником справедливости, света, воителем пославшего на землю верховного божества - Ормузда. Постоянно сражаясь с темными силами зла, возглавленными злым божеством Ариманом, Митра убил олицетворение зла - громадного темного быка, из крови и мозга которого он сотворил полезные для людей растения и животных. По совершении своих подвигов Митра вознесся на небо, где он продолжает борьбу со злом. Однако в конце существования земного мира Митра снова спустится на землю, уничтожит огнем злых людей, а добрым верующим в него, - даст напиток бессмертия.

Митра Чтобы заслужить благоволение Митры, его почитатели омывались чистой водой, вкушали <священные> хлеб и вино, торжественно праздновали день рождения бога (25 декабря). Молельни в честь Митры с изображением его подвига (Митра убивает быка) были разбросаны по всей Римской империи.

Исида Почитатели Исиды построили храмы в честь египетской богини во многих городах Италии и устраивали два раза в год торжественные праздники. Особенно почитался осенний, когда жрецы изображали смерть бога Озириса (Сераписа), убитого злым божеством Сетом, плач Исиды по убитому, радость по поводу воскресения Озириса и его победы над врагом.

Яхве Широкое распространение, сначала в восточной части Римской империи, а с 1 в. н. э. в Италии получил и культ иудейского бога Яхве. Первоначально Яхве почитался как один из иудейских племенных богов, но уже с конца VII в. до н. э. жречество храма в Иерусалиме стало называть его верховным божеством сотворителем мира.

В середине 1 в. до н. э. в пылу ожесточенной междуусобной борьбы за власть иудейские правители обратились к Помпею с просьбой о помощи. Римские войска вторглись в Палестину, захватили Иерусалим и храм Яхве и превратили Иудею в зависимую от Рим страну. Сохраняя существование синедриона и верховных жрецов храма Яхве, позволяя им распоряжаться в вопросах религиозной жизни и внутреннего управления, римляне назначали в Иудею царями своих ставленников. Таким <царем Иудеи> был уроженец соседней с Иудеей области - Идумеи - Ирод, управлявший страной под контролем римского легата Сирии и особого уполномоченного ( «прокуратора Иудеи» ) во время правления Августа.

l l l l Среди иудейских сектантов, особенно за пределами Палестины, широкую популярность приобрели философские идеи уроженца Александрии Египетской-Филона (ок. 20 г. дон. э. -54 г. н. э. ). В своих многочисленных произведениях Филон стремился к эклектическому объединению идей греческой философии (стоицизма, идеализма Платона и пифагорейства) с иудейскими религиозными дог мами, к аллегорическому истолкованию некоторых греческих мифов и книг Биб. лии.

Согласно учению Филона, первоначалом мира и окружающей человека действительности является «сущий» (бог Яхве) недоступный человеческому познанию и обладающий мудростью и всемогуществом. Он творец окружающего человека чувственного мира, который существует и развивается по воле своего творца. Божество наполняет мир и поддерживает с ним связь, посылая в него своих бестелесных вестников ( «ангелов» ). Высшим из этих посланцев «сущего» является «логос» (божественное слово), который «сын божий» . Говоря о человеке, Филон резко противопоставлял бессмертную душу, заключенную в теле, и само тело, «душа» деятельна, а материя тела бездеятельна и косна. В теле все худшее, что тянет человека к грубому, материальному миру, в душе все лучшее, что помогает человеку приблизиться к «сущему» . Филон проповедывал «подражание» божеству путем аскетизма, отречения от мирских благ, покаяния, духовного очищения.

Спасибо за внимание!))