Воскресение Христово Лекция 37 Второе явление воскресшего Христа

Воскресение Христово Лекция 37. Второе явление воскресшего Христа апостолам в присутствии Фомы. Явление воскресшего Господа ученикам на море Тивериадском. Явление воскресшего Господа ученикам в Галилее. Вознесение Господне.

Второе явление воскресшего Христа апостолам в присутствии Фомы Ин. 20, 24 -31: 24. Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Блж. ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу 25. Другие. Феофилакт: «О каких знамениях говорит здесь евангелист? Ужели о тех, на Блж. Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки которые Господь совершал до Своих страданий? Нет, но о тех, которые Он творил руках. Феофилакт: «Фома не был с учениками. Вероятно, он еще не возвратился к ним из бывшего рассеяния. Что значит замечание - называемый Близнец? Это значение после Своего воскресения. Ибо евангелист прибавляет: «сотворил пред учениками моей в ребра Его, не поверю. имени - Фома. Ибо, как Кифа значит камень, так и Фома значит близнец. Евангелист Аверкий: «Этим повествованием св. Иоанн заканчивает свое Евангелие. Следующая 21 Своими» . Чудеса же до страданий Господь творил не пред учениками, а пред всеми. 26. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, Зигабен: «Подобно тому как верить без всякого рассуждения и как попало упоминает о таком значении имени Фомы, кстати, чтобы показать нам, что он был -я глава написана им позже, спустя некоторое время, как думают, по поводу слуха о Посему евангелист говорит теперь о тех чудесах, которые совершены Господом по когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! свойственно легкомысленному, так и исследовать до мелочи и через меру том, что ему определено жить до второго пришествия Христова. Хотя св. Иоанн и воскресении. Ибо, обращаясь с одними только учениками в течение сорока дней, Он 27. какой-то недоверчивый и имел такой нрав от самого рождения, как показывает и Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою Свт. Иоанн: «Для чего же Он является ему не тотчас, а спустя восемь дней? Для испытывать – свойственно тупоумному. За это и порицается Фома. В то время, как самое имя» . поставил себе целью дополнить повествование первых трех Евангелистов, но и он представлял доказательства воскресения. Как до страдания Он творил чудеса в вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. того, чтобы Фома, внимая в течение этого времени убеждениям учеников и слыша все ученики, заслуживающие полного доверия, утверждали, что видели Господа, Фома подтверждение, что Он Сын Божий, так по воскресении Он совершал чудеса пред 28. записал далеко не все. Он, однако, считает, как видно, что и того немногого, что Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! одно и то же, воспламенился большим желанием и сделался более твердым в вере на Свт. Иоанн: «снова является Иисус и не ожидает, пока (Фома) станет просить Его не поверил, не столько, впрочем, не доверяя им, сколько считая невозможным самое записано, довольно для утверждения веры в Божество Христово и для спасения через учениками в подтверждение, что Он Сын Человеческий, то есть носит тело, хотя и 29. Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и будущее время» . или скажет что-нибудь подобное, но еще прежде, чем тот сказал что-нибудь, Блж. нетленное и боговиднейшее, и уже не подлежащее законам плотским» . Феофилакт: «напрасно некоторые в защиту Фомы говорят, что он нескоро Воскресение. Он сам хочет видеть Господа; мало того, хочет видеть раны от гвоздей. эту веру» . уверовавшие. исполняет его желание, показывая тем, что Он был с учениками и в то время, как поверил по своей основательности. Ибо вот, Господь называет его неверным. 30. Но и на этом пытливость Фомы не останавливается: он хочет вложить палец в в Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано Свт. (Фома) говорил с ними. Он употребил те же самые слова, сильно укоряя его и Иоанн: «Вера в том, действительно, и состоит, чтобы принимать невидимое: Смотри, как тот, кто сначала не верил, от прикосновения к ребру сделался раны от гвоздей и руку в бок Спасителя, чтобы это не было призраком» . Блж. есть вера уповаемых извещение, вещей обличение невидимых (Евр. 11, 1). А Феофилакт: «Каким образом тело нетленное оказалось имеющим раны и было книге сей. вразумляя на будущее время… Видишь ли, что сомнение происходило от неверия? Но отличным богословом. Ибо он проповедал два естества и одно лицо во едином осязаемо рукою человеческою? Все это было делом снисхождения. Ибо тело, 31. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, блаженными Он называет здесь не одних только учеников, но и тех, которые так было прежде, чем получили Духа Святого; а после – не так: они уже были Христе. Сказав: «Господь» , исповедал человеческое естество, а сказав: «Бог мой» , вошедшее чрез запертые двери, и потому тонкое и легкое, было свободно от всякой имели жизнь во имя Его. уверуют после них. Но ведь ученики, скажешь, увидели и уверовали? Однако ж они совершенны» . исповедал божеское существо и таким образом исповедал Одного и Того же Господом грубости. А чтобы уверить в воскресении, Господь показывает его таким, и для ничего подобного не требовали, но от погребальных пелен тотчас приняли слово о и Богом» . того воскрес, имея знаки креста и раны. Также, что Он и ел, ел не по нужде для воскресении и, прежде чем увидели Самого Христа, уже показали полную веру» . тела, но для удостоверения в воскресении» .

Явление воскресшего Господа ученикам на море Тивериадском Ин. 21, 1 -14: 1. После. Блж. Феофилакт: «Понимай это, пожалуй, и в созерцательном смысле: когда того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском. Явился же так: 2. были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, преобладала тьма идолослужения; тогда была ночь. Пророки, трудившиеся тогда, до Блж. Феофилакт: «Ученики ловили рыбу, ибо не имели, чем бы другим заняться. Сам и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его. явления Христа - Солнца, не поймали ничего. Хотя они, по-видимому, имели в своем Иисус не постоянно находился с ними, Дух еще не был им дарован, и учительство не 3. Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли и тотчас неводе один народ израильский, но как и он часто впадал в идолослужение, то, можно было им поручено окончательно; посему они и принялись за свое прежнее ремесло. » . вошли в сказать, они ничего не поймали. Когда же воссияло утром Солнце правды, и лодку, и не поймали в ту ночь ничего. 4. А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус. распростерта сеть апостольская, учение поистине правое, в сравнении с которым 5. закон и пророки представляются левою стороною, тогда невод этот вытаскивается, Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет. 6. Он Аверкий: «Еще до Своих страданий Господь предупреждал Своих учеников, что по уже же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и и ко Христу приводятся не одни язычники, которых можно назвать «сто» , но и воскресении Своем Он явится им в Галилее. Это же сказали и ангелы, находившиеся у не могли вытащить сети от множества рыбы. израильтяне, которых можно разуметь под «пятидесятью» . Ибо когда войдет гроба Господня, женам-мироносицам (Матф. 26: 32 и 28: 7). Пробыв полностью все 7. полнота язычников, тогда и Израиль спасется (Рим. 11, 25. 26). Три рыбы означают веру Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, Свт. Иоанн: «Итак, они трудятся, и, когда утомились, им предстает Иисус, но не восемь дней праздника Пасхи во Иерусалиме, апостолы отправились в Галилею, где что это Господь, опоясался одеждою, — ибо он был наг, — и бросился в море. во Святую Троицу. Ибо сто и пятьдесят, то есть язычники и иудеи, пойманы не без тотчас обнаруживает Себя, а сначала входит с ними в разговор совершенно повполне естественно занялись опять своим прежним ремеслом – ловлей рыбы на 8. Ачеловечески, как бы намереваясь что-нибудь купить у них. Когда же они отозвались, другие ученики приплыли в лодке, — ибо недалеко были от земли, локтей около двухсот, трех, так как без веры в Троицу никто не называется уловленным. Повеление: Свт. сеть с рыбою. «А когда они узнали Его, то ученики Петр и Иоанн опять обнаруживают Блж. Феофилакт: «Опоясавши себя, Петр выразил почтение к Иисусу, а бросившись в Геннисаретском озере, что давало им пропитание» . — таща Иоанн: обедайте» служит намеком на то, что святые после трудов своих получают «придите, что у них нет ничего, Он повелел им бросить направо: они бросили и получили улов» . особенности своих характеров. Тот был пламеннее, а этот возвышеннее, тот море, выказал свою любовь. Ибо он не удержался, как прочие, но пустился вплавь, хотя 9. Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб. успокоение, довольство и наслаждение» . стремительнее, а этот проницательнее. Поэтому Иоанн первый узнал Иисуса, а Петр они были от берега на расстоянии около двух сот локтей. «Епендит» есть одежда из 10. Иисус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали. Аверкий: «вновь повторилось уже пережитое ими три года тому назад чудо: они не первый пошел к Нему» . льняного полотна, какою опоясываются финикийские и сирийские рыбаки, или по 11. Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых были в состоянии вытащить сеть из-за множества попавшейся рыбы. Это чудо, как и былонагому телу, или поверх одежды. Так как Петр, занимаясь ловлею, был наг, то он сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть. первое, несомненно должно было прообразовать собой их будущую плодоносную Ты? , опоясывается эпендитом из уважения и первый спешит к Господу» . Прп. Максим Исповедник: «Рыба означает человеческую природу, плавающую в 12. Иисус говорит им: придите, обедайте. Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Свт. Иоанн: «немалые были при этом и знамения. Какие же именно? Во-первых, поймано апостольскую деятельность, в которой они, трудясь сами, должны были вместе с тем смешении страстей. Господь по неизреченному человеколюбию снизошел в море жизни, зная, что это Господь. было множество рыбы; потом, мрежа не разорвалась; далее, они нашли готовыми во всем руководиться указаниями Господа» . извлек человеческую природу, изжарил на огне Святого Духа, иссушил липкость 13. Иисус приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу. уголья и рыбу лежащу и хлеб прежде, чем достигли (берега). Теперь Христос творил уже страстей и обратил в пищу для Себя и апостолов» . 14. Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых. не из готового вещества, как по некоторому смотрению творил прежде креста» .

Восстановление ап. Петра в апостольском достоинстве и предсказание ему мученичества Ин. 21, 15 -23 15. Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ( «агапао» ) ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Блж. Феофилакт: «обед имел у Него цель, Он вручает Петру попечение об овцах всей ( «филео» ) Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих. вселенной, вручает попечение не иному кому, а ему, во-первых, потому, что он был 16. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ( «агапао» ) ли ты Меня? Петр говорит избранным из всех и был устами всего лика апостолов; потом для того, дабы показать, Аверкий: «Симоне Ионин, любиши ли Мя паче сих? » – как бы намекая на то, что Петр Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю ( «филео» ) Тебя. Иисус говорит ему: паси овец что он должен иметь дерзновение, так как отречение его заглажено» . обещал Господу большую верность и преданность, чем другие ученики. Характерно и Моих. то, что Он называет Петра его прежним именем – «Симоне» , – а не Петром, ибо 17. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ( «филео» ) ли ты Меня? Петр опечалился, отрекшись, обнаруживши неустойчивость, отсутствие твердости духа, он тем «Видя возлюбленного ученика Господа Иоанна, Петр возгорелся желанием знать, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты самым перестал быть «Петром» , т. е. – «камнем» . Смиренно сознавая глубину своего какова будет его участь, ожидает ли и его мученическая кончина за Христа. Но Господу знаешь, что я люблю ( «филео» ) Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. падения, Петр уже не сравнивает свою любовь к Господу с любовью прочих учеников, и не было угодно открыть образ кончины возлюбленного ученика Своего. Он ответил 18. Аверкий: «Спрашивая Петра в третий раз, Господь употребляет это же самое слово Истинно, истинно «Иной, может быть, будет находить различие между названиями: Блж. Феофилакт: говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда Еп. Кассиан: «Первый вопрос: Петр не может притязать на любовь ко Христу большую, даже вообще не смеет заверять Господа в своей любви к Нему, а только ссылается на Блж. Феофилакт: «Трижды спрашивает его частью для того, чтобы показать, что Он Петру, что знать это – не его дело: «что к тебе? Ты по Мне гряди» . Эти слова дали хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда «филин» . Это опечалило Петра, что Господь как бы подвергает сомнению его личную «агнцы» и «овцы» , между словами: «питать» и «паси» . Под «агнцами» , может быть, чем любовь других учеников, в частности и в особенности чем любовь того, которого Его всеведение: «Ты веси, яко люблю Тя» . Мало того, по смирению, вместо слова столько заботится о верующих и столько любит Своих овец, что попечение об овцах повод думать, что он не умрет, а будет жить до самого второго пришествия несвоею любовью отметил Иисус. Второй вопрос: Петр не может притязать на любовь хочешь. привязанность к Нему, и поэтому в третий раз он с особенной силой исповедует Ему разумеются начинающие, а под «овцами» - более совершенные. Итак, кто любит «любить» – «агапан» , употребленного в вопросе Господа и означающего любовь Его служит признаком любви к Нему Самому; частью троекратным вопрошением и 19. Христова. Сам Евангелист, однако, такое мнение опровергает, подчеркивая, что речь Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит свою любовь, ссылаясь на всеведение Господа. Как в третий раз он с особенной силой, с Христа, тот должен иметь попечение об агнцах и об овцах, должен «питать» агнцев, ученика вообще. Третий вопрос: отречение Петра было отречением и от чисто полную и совершенную, Петр употребляет другое слово – «филин» , означающее исповеданием врачует троекратное отречение и словами исправляет падение, бывшее Лопухин: «На вопрос Петра Господь отвечает ему, что ему нечего заботиться об Господа была условная» . ему: клятвой и божбой отрекся от Господа, так Господь заставляет его в третий раз с иди за Мною. Еп. Кассиан (Безобразов): «В переводе на русский, да и на другие языки, выходит, что то есть иметь над ними надзор более простой, и «пасти» овец, что указывает на человеческой любви. Строго говоря, он потерял право называться и другом личную сердечную привязанность и преданность» . Иоанне: он сам прежде всего должен идти за Христом, а что касается Иоанна, то если 20. Петр же, обратившись, видит идущегона словах» . за ним ученика, которого любил особенной силой исповедать свою любовь к Нему» . Иисус и который Петр огорчен тем, что Господь в третий раз вопрошает его о его любви. Но уже Ориген высшее руководство. Иногда, впрочем, и совершеннейшие нуждаются в нежном Христовым, на чем он так упорно настаивает. И однако Господь его принимает в число Аверкий: «С восстановлением Петра в его апостольском звании Господь соединяет на бы он остался в живых даже до второго пришествия Христова, то и это не имеет вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя? объясняет его огорчение тем, что Господь в третьем вопросе изменил глагол любви. Он попечении, и приставники овец должны кормить их. «Пасти» выражает надзор более своих друзей» . предречение о предстоящей ему к концу его апостольства мученической кончины, к отношения к судьбе апостола Петра – тот должен идти указанным ему путе» . 21. которой приведет его эта засвидетельствованная им только что любовь к Господу. Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что? не притязал на αγα πη, но в своем праве на смиренную φιλία он не сомневался. Его третий строгий, а «питать» - более нежный» . Еп. Кассиан (Безобразов): «Петр исповедует свою любовь, но употребляет другой 22. глагол: φιλέω. Он не дерзает на αγα πη, любовь отрешенную, основанную на уважении. Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за вопрос отвечает третьему отречению Петра. В третий раз Петр отрекся не как насильственную мученическую смерть Господь символически представляет здесь под Мною. ученик. Его спросил родственник усеченного им Малха, не видел ли он его с Иисусом в саду. После отречения он может притязать только на φιλία: смиренную любовь в кругу видом бессилия старца, с которым, против его воли, делают, что хотят. Св. Ап. Петр 23. И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему, Нанося удар Малху, Петр действовал не как ученик. Совсем наоборот, он поступил друзей» . действительно был распят в Риме на кресте при имп. Нероне в 68 г. » . что не умрет, но: если Я хочу, чтобы вопреки воле Иисуса» . что тебе до того? он пребыл, пока приду,

Явление воскресшего Господа ученикам в Галилее Мф. 28, 16 -20 Мк. 16, 14 -18 Лк. 24, 46 -49 16. Одиннадцать же 14. Наконец, явился самим учеников пошли в Галилею, одиннадцати, возлежавшим на на гору, куда повелел им вечери, и упрекал их за неверие и 46. И сказал им: так Иисус, жестокосердие, что видевшим Его написано, и так надлежало 17. и, Аверкий: «Многие считают, что это явление Господа на горе было именно тем, о увидев Его, воскресшего не поверили. пострадать Христу, и поклонились Ему, а иные 15. И сказал им: идите по всему миру воскреснуть из мертвых в котором говорит св. ап. Павел в (1 Кор 15: 6), что Господь явился тогда «более нежели усомнились. и проповедуйте Евангелие всей твари. третий день, пятистам братьям в одно время. » Что это за гора, неизвестно, но очень вероятно, что 18. И приблизившись Иисус 16. Кто будет веровать и креститься, 47. и проповедану быть во это была гора преображения Фавор, на которой ученики сподобились видеть Прп. Иустин (Попович): «Как безмерно они сомневались в воскресшем Христе! Сомневались сказал им: дана Мне всякая спасен будет; а кто не будет веровать, имя Его покаянию и преображение того славного состояния Господа, в котором Он им явился теперь» . всеми сомнениями всех веков. Такова человеческая природа, особенно такая, которая власть на небе и на земле. осужден будет. прощению грехов во всех веками и веками дружила и приятельствовала с богоборческими расположениями. По 19. Итак идите, научите все 17. Уверовавших же будут народах, начиная с этому всеобщему человеческому атавизму и сами апостолы едва поверили в воскресение Блж. Феофилакт: «как Бог и Творец, Я всегда имел власть над всем, - ибо «все служит Аверкий: «как Единородный Сын Божий, Он от начала мира имел всякую власть на небе и народы, крестя их во имя сопровождать сии знамения: именем Иерусалима. Христово. А когда они уверовали, тогда они все до единого радостно пожертвовали и Тебе» , говорит Давид Богу (Псал. 118, 91), - но добровольного подчинения Я не имел; теперь на земле; теперь же, как Победитель ада и смерти, Он приобрел такую же власть над Отца и Сына и Святаго Моим будут изгонять бесов; будут 48. Вы же свидетели сему. жизнями своими, и смертными телами своими, проповедуя воскресшего Господа Христа и же Я думаю иметь и его, ибо теперь Мне все покорится, когда крестом Своим Я победил всем и по человечеству, как Искупитель мира. Явившись в мир, как человек, Сын Божий Духа… говорить новыми языками; Его Божественное Евангелие» . 49. И Я пошлю обетование имеющего державу смерти. Подчинение бывает двоякое: одно невольное, по которому ограничил Себя в употреблении Своей Божественной власти, ибо не восхотел совершить 20. уча их соблюдать все, 18. будут брать змей; и если что Отца Моего на вас; вы же все мы - рабы у Бога по неволе, как и демоны; но есть подчинение произвольное, по дело спасения людей одним Своим всемогуществом. Через воскресение Он восприял всю что Аверкий: «Это значит, что крещающие действуют не сами от себя, но по власти, да. Я повелел вам; и се, Я с смертоносное выпьют, не повредит оставайтесь в городе которому Павел был раб Христов. Прежде, когда все имели только непроизвольное полноту Своей Божественной власти уже, как Богочеловек, и от Него теперь зависело руемой им от Самого Триипостасного Бога, а крещаемые принимают на себя через это вами во все дни до им; возложат руки на больных, и они Иерусалиме, доколе не Блж. Феофилакт: «Господь посылает учеников Своих уже не к одним иудеям, но так как Он подчинение, Спаситель имел власть над всем как бы вполовину, но после креста, когда завершить все дело спасения людей ниспосланием Духа Святаго, учреждением Церкви обязанность веровать во Святую Троицу и посвящать свою жизнь призвавшему их, искускончания века. Аминь. будут здоровы. облечетесь силою свыше. получил власть над всеми, освятив в Себе все человеческое естество, то прилично богопознание стало доступно всем и когда все покорились добровольным подчинением, Свт. Григорий Двоеслов: «Если вы, братья любезные, не творите тех знамений, кои были Своей и посольством Апостолов на проповедь во весь мир» . «От человеческого греха весь мир пришел в расстройство, и зло стало в нем господпившему и возродившему Триипостасному Божеству. Крещение есть знамение омытия посылает их ко всем языкам, поручая крестить «во имя Отца и Сына, и Святаго Духа» . Свт. Иоанн: «Не с ними только будет находиться, говорит Он, но и со всеми теми, прилично говорит Христос, что «ныне Я получил всякую власть» » . необходимы при начале Церкви Христовой, то по сему одному не исключайте себя из ствовать: уверовавшие во Христа-Искупителя получат власть и силу побеждать это зло и грехов человека невидимым действием Святаго Духа и знак его вступления в Церковь Далее, так как недостаточно креститься только, но должно и делать доброе после которые после них будут веровать. Апостолы не могли пребыть до скончания века; но Он числа верующих. Чудеса нужны были только для распространения веры, подобно как и восстанавливать утраченную миром гармонию. Эти чудеса, как свидетельствует вся да. Христову для новой, возрожденной в Боге жизни. Крещение должно сопровождаться крещения, то говорит: «уча их соблюдать все, что Я повелел вам» , не одну или две, но все говорит ко всем верным, как бы к одному телу. Не говорите Мне, сказал он, о мы, насаждая деревья, дотоле только поливаем их водою, пока они укоренятся, а когда льнейшая история Церкви, действительно творили апостолы и все истинные христиане» . научением крещаемых всему тому, что заповедано Христом Спасителем» . Мои заповеди» . препятствиях и трудностях: с вами Я, который делаю все легким!» . они вырастут и пустят глубокие корни свои в землю, то перестаем их поливать» .

Явление Иисуса ученикам (40 дней) В день воскресения 1. Пресвятой Богородице (из Предания); 2. Явление Марии Магдалине и другой Марии (Мф. 28: 9 -10 ; Мк. 16: 9 -11 ; Лк. 24: 9 -11; Ин. 20: 11 -18); 3. Ап. Петру (Лк. 24: 34; 1 Кор. 15: 4 -5); 4. Двум ученикам, идущим в Эмаус (Мк. 16: 12 -13; Лк. 24: 13 -32); 5. Ученикам, кроме ап. Фомы (Мк. 16: 14 ; Лк. 24: 36 -43; Ин. 20: 1925); В следующее воскресенье 6. Ученикам, включая ап. Фому (Ин. 20: 26 -29); В течение последующих четырех или пяти недель 7. Семи ученикам на море Галилейском (Ин. 21: 1 -23); 8. Ученикам на горе в Галилее (Мф. 28: 16 -20; Мк. 16: 15 -18); 9. Ап. Иакову и более пятистам братии в одно время (1 Кор. 15: 6); 10. Ученикам в Иерусалиме при Вознесении (Лк. 24: 44 -49; Деян. 1: 3 -8).

Вознесение Господне Лк. 24, 50 -53 Мк. 16, 19 -20 50. И вывел их вон из города до Вифании и, 19. И так Господь, после беседования с подняв руки Свои, благословил их. ними, вознесся на небо и воссел одесную 51. И, когда благословлял их, стал Бога. отдаляться от них и возноситься на небо. 20. А они пошли и проповедывали везде, 52. Они поклонились Ему и возвратились в при Господнем содействии и подкреплении Аверкий: «Явление это имело место в Иерусалиме, куда, следовательно, апостолы Блж. Феофилакт: «Господь «благословил» учеников, быть может, для того, чтоб Иерусалим с великою радостью. слова последующими знамениями. Аминь. вновь пришли из Галилеи, по прошествии сорока дней в течение коих Господь преподать им силу, которая хранила бы их до сошествия Духа, а может быть, и в 53. И пребывали всегда в храме, неоднократно являлся им, уча их о Царствии Божием. Господь вывел учеников Своих наше научение, чтобы мы, когда удаляемся куда-нибудь, подчиненных своих вверяли прославляя и благословляя Бога. Аминь. вон из Иерусалима до Вифании, лежавшей на восточном склоне горы Елеонской, «и под сохранение благословением» . воздвиг руце Свои, и благослови их» , произнося очевидно известные слова, как было принято в Ветхом Завете, но которые Евангелистом здесь не приведены» . Свт. Филарет: «Господь благословляет и еще не оканчивает благословения, а «Спаситель возшел на самое небо предтечею всех, чтобы со святой плотью Своей продолжает благословлять, и между тем возносится на небо. Что это значит? То, явиться лицу Божию и посадить ее с Отцом (Евр. 9, 24): и ныне естество наше во что Он не хочет прекратить Своего благословения, но продолжает без конца Христе принимает поклонение от всякой ангельской силы» . благословлять Свою Церковь и всех верующих в Него. Помыслим, братие, что и ныне «Седение одесную Отцу это образное выражение, основывающееся на некоторых над нами простерты руце Его, и взор Его, и благословение Его. Какой стыд и страх видениях (Деян. 7: 36), которое означает то, что Господь и по человечеству восприял для тех, которые в суете мирской забывают Его. Какая радость для любящих Его» . Божественную власть над всем миром вместе с Богом Отцем, так как сидение по правую руку на языке Библии означает разделение власти посаждаемого так с самим сидящим» .

Деян. 1, 4 -11: 4. И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, 5. ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Блж. Феофилакт: «Потому, что как никто не допускает, чтобы воины, имеющие Духом Святым. напасть на большую силу (противников), вышли против них прежде, чем успеют 6. Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, Блж. Феофелакт: «Над нами то и другое (крещение) совершается в одно время, а вооружиться, и как никто не согласится выпустить лошадей прежде, чем сядет восстановляешь Ты царство Израилю? тогда совершалось и раздельно; потому что апостолы сначала крестились от возница: так и Господь до сошествия Святого Духа не позволяет апостолам являться 7. Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Иоанна водою, а потом и Духом Святым. Почему же Господь не объявил, когда на состязание, чтобы громадное большинство не победило их и не пленило. Впрочем Своей власти, сойдет Дух Святый. Не сказал определенно, когда сойдет Дух Святый, для того, 8. но. Господь не позволяет им отлучаться от Иерусалима не поэтому только, но и вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в чтобы, ожидая Его, они постоянно бодрствовали» . потому, что и здесь многие имели уверовать, а в-третьих потому, чтобы не сказал Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. кто-либо, что, оставив своих, они отправились искать славы у чужих» . 9. Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. «Не теперь ли» , говорят. Так сильно желали они этого дня. Мне же кажется, что 10. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два для них и неясно еще было, что такое это царство… Самый вопрос был излишним; и мужа в белой одежде посему Он с пользою для них ответил на него молчанием. Целью у Него было при 11. и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, этом то, чтобы пресечь крайнее любопытство своих учеников; так как Он посылал вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на их проповедывать царствие небесное, а не обозначать количество времен. Не небо. говорит им об этом времени и с тою целию, чтобы, как не раз упоминали мы, заставить их бодрствовать» . «Так как глазам недоступна вся высота и зрение не могло решить, на небо ли Он вознесся, или, поднявшись до некоторой высоты, остановился. Поэтому ангелы, представ пред ними, открывают им то, чего посредством зрения они понять не могли. А облако подняло Его потому, что оно есть символ Господней и Божественной силы» .

Домашнее задание Прочитать следующие отрывки: • Апостолы в ожидании Пятидесятницы (Деян. 1 гл. ) • Избрание ап. Матфия (Деян. 1, 12 -26); • Праздник Пятидесятницы: Сошествие Святого Духа на апостолов. Говорение иными языками. (Деян. 2 гл. )