Вопросы для контрольной работы I вариант 1. Реализм Платона. 2. Вклад Аристотеля в физиологию и систематику. Аристотель о душе. 3. Вклад Теофраста в ботанику II вариант 1. Взгляды Аристотеля на соотношение мира идей и мира вещей. Спор Аристотеля с Платоном. Общенаучные заслуги Аристотеля. 2. Платон о душе. 3. Вклад Галена в анатомию
Начало Средних Веков 410 г. н. э Взятие Рима готами
В 330 г. император Константин, перенесший столицу Римской империи из Рима в Константинополь, уравнял в правах христиан с язычниками. В 391 г. император Феодосии объявил христианство единственной государственной религией и запретил язычество. Следствием этого Сожжение Александрийской Библиотеки 391 г. н. э
В естествознании — огромный регресс В технике, военном деле, архитектуре — прогресс, В раннем средневековье сложилась христианская теология и философия.
Знаменитая максима Credo quia absurdum est ( «верую, ибо абсурдно» , то есть метафизично в понимании) является парафразом фрагмента сочинения Тертуллиана «О плоти Христа» ( De Carne Christi), где в полемике с гностиком Маркионом он пишет (De Carne Christi, 5. 4): Et mortuus est Dei Filius: prorsus credibile est, quia ineptum est. Et sepultus resurrexit: certum est, quia impossibile. Что в разных вариантах перевода предстаёт следующим образом: • И Сын Божий умер: это бесспорно, ибо нелепо. И, погребённый, воскрес: это несомненно, ибо невозможно. • И умер Сын Божий; это вполне достоверно, ибо ни с чем не сообразно. И после погребения воскрес; это несомненно, ибо невозможно
Первые христианские теологи, так называемые отцы церкви, были хорошо знакомы с античным наследием, поскольку сами получили классическое образование. Но они ставили своей целью опровержение значимости этого наследия и утверждение новых основ мировоззрения. Совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин отцов церкви получила название патристики. Высшей точки патристика достигает в деятельности Блаженного Августина и византийского кружка «каппадокийцев» (Василий Великий, Григорий Назианзин, Григорий Нисский). Блаженный Августин (354 - 430) был для средневековья непререкаемым авторитетом в вопросах религии и философии. Получив прекрасное образование, он в молодости увлекался античной философией, но затем обратился к христианству. В 33 года он принял крещение, а в 41 год уже стал епископом Гиппона в Северной Африке. В своих работах Августин создавал догматы церкви, используя для этого науку и философию древности. Он обильно цитировал Аристотеля, Варрона, Плиния, Цицерона, что свидетельствует о прекрасном знании античной литературы. Но данные науки о природе, и в частности работы Аристотеля, Теофраста и Галена, имеют, по его мнению, ценность лишь тогда, когда они не противоречат религии, подтверждают Священное писание и свидетельствуют о мудрости и всемогуществе Бога. По Августину душа не является свойством тела, это отличная от него нематериальная бессмертная субстанция. Августин полагал, что либо Бог творит души для новорожденных, либо родители передают младенцу душу вместе с телом.
В трудах Августина была окончательно оформлена концепция креационизма (от лат. сrеаtio - создание, сотворение), согласно которой все многообразие форм органического мира - результат сотворения их Богом. Августин опровергает тезис Аристотеля о вечности материи. Если материя существует вечно, пишет он, а движение - ее неотъемлемое свойство, то в Боге нет надобности. А поскольку Бог является перводвигателем и первопричиной всего, то до него не должны были существовать ни материя, ни движение. Из этих рассуждений Блаженный Августин делает вывод, что материя была создана и пишет, обращаясь к Богу: «Ты сотворил небо и землю из ничего» . Целесообразность живых организмов Августин рассматривал как доказательство всемогущества Творца: «Бог установил соответствие частей и гармонию их не только на небе и на земле, не только в ангеле и человеке, но и во внутренней организации мельчайшего и презреннейшего животного, в перышке птицы, в цветении злаков, в листьях деревьев» . Гармония природы, созданная актом творения, предустановленна, и весь мир «походит на гигантское дерево, корни которого содержат в себе в незримой возможности и причинной связи все позднейшие образования» . Время— мера движения и изменения. Прошлое — это воспоминание, настоящее — созерцание, будущее — ожидание или надежда. Мир ограничен в пространстве, а бытие его ограничено во времени.
Василий Великий (329 - 379), епископ Кесарии Каппадокийской (Малая Азия). Он также допускал возможность полезного использования достижений античной культуры в интересах христианства, но лишь тогда, когда они не противоречат догмам религии. Написанный им «Шестоднев» (Hexaemeron) был попыткой увязать библейскую легенду о шести днях творения с данными естествознания. Порой это приводило к парадоксальным утверждениям. Так, он отрицал связь развития растений с солнечным светом на том основании, что, согласно Библии, Бог создал растения на третий день творения, а солнце, луну и звезды - на четвертый. Как и Августин, Василий Великий обильно цитировал древних авторов, и впоследствии его труды (особенно «Любомудрие» и «Шестиднев» ), переведенные, в том числе и на славянские языки, служили источником для знакомства с античными мыслителями.
Ранний ислам поддерживал развитие науки. В Коране можно найти такие высказывания Мухаммеда: «Мудрость мира - заблудшая овца, потерянная верующими. Возвратим ее миру, хотя бы из рук неверных» , или «Кто едет в путь ради науки, тому Аллах облегчит дорогу в рай» . Обширные торговые связи арабов, как с Европой, так и со странами Востока, также стимулировали развитие научных исследований. В IX - XI вв. Багдад превращается в крупный научный центр со школами и библиотеками. В X - XII вв. наряду с Багдадом возникают и другие научные центры: Дамаск и Халеб в Сирии, Каир в Египте, Марата в Азербайджане, Самарканд, Бухара и Исфаган в Средней Азии, Газни в Афганистане, Кордова, Севилья и Гранада в Испании. Большие успехи были достигнуты в области математики. Получила распространение десятичная позиционная система счисления с применением нуля, ведущая своё происхождение от индийской математики. Мухаммед бен Муса Аль Хорез-ми (IX в. ). Им были разработаны приемы арифметического исчисления, которыми мы пользуемся до настоящего времени (сложение и умножение «в столбик» , деление «уголком» ). Имя аль-Хорезми (латинизированное -Algorithmi, алгоритм) вошло в математику как обозначение арифметики с помощью индийских чисел, а затем как общее название всякой системы вычислений, выполняемых по строго определённым правилам. Трактат Аль Хорезми «Китаб аль-джебр валь-мукабала» ( «Книга о восстановлении и противопоставлении» ) в XII в. был переведен на латинский язык и долгое время служил основным руководством по алгебре в странах Европы. Название операции «аль-джебр» , состоящей в перенесении членов из одной стороны уравнения в другую с изменением знака, впоследствии стало названием раздела математики (алгебра).
Арабские географы и путешественники составили описание всего мусульманского Востока, а также ряда стран, в том числе Европы, Северной и Центральной Африки, побережья Восточной Африки и Азии вплоть до Кореи, островов Малайского архипелага. Их труды являются важнейшим, а иногда единственным свидетельством о многих народах средневековья. Наибольшую известность получил труд арабского географа и путешественника Абу Абдаллаха Мухаммеда ибн Мухаммеда Аль. Идриси (1100 - 1161 или 1165) «Развлечение тоскующего о странствии по областям» ( «Нузхат аль-муштак фи-хтирак аль-афак» , 1154). Источниками для его труда послужили личные наблюдения во время путешествий по Португалии, Франции, Англии и Малой Азии, труды других арабских географов, а также сведения, почерпнутые им из рассказов путешественников, купцов, моряков и паломников. В начале сочинения даётся общее описание Земли, она делится на семь климатов (широтных зон), а каждый из них — на 10 зон с запада на восток. Таким образом, 70 секций сочинения связаны с 70 прилагавшимися картами. На картах нанесено около 2500 наименований объектов, а в тексте — более 6000. Описание страны ар-Русиййа (Русь) включено в 5 секцию VI климата и 4 и 5 секции VII климата и содержит названия более 20 городов.
Джабир ибн Хайян (около 721 -815) (латинизированное имя - Гебер) - различные химические операции (перегонка, возгонка, растворение, фильтрование, кристаллизация и др. ), химические приборы (печи для длительного нагревания, перегонный куб), а также некоторые химические соединения (соли, кислоты, квасцы, щёлочи, нашатырь и др. ) и способы их получения
Абу Бакр Мухаммед бен Закария ар-Рази (латинизированное имя Разес), руководил клиникой в Багдаде. Считается, что именно он впервые ввел в практику составление истории болезни для каждого больного. Ар-Рази написал наставления по сооружению больниц и выбору места для них, работы о значении специализации врачей ( «Один врач не может лечить все болезни» ) и о медицинской помощи и самопомощи для неимущего населения ( «Медицина для тех, у кого нет врача» ). Основными его трудами являются «Всеобъемлющая книга по медицине» и 10 -томная «Медицинская книга, посвященная Мансуру» , представляющие собой медицинские энциклопедии на арабском языке. В труде «Об оспе и кори» ар. Рази дал классическое описание этих болезней, отметив невосприимчивость переболевших к повторному заболеванию. Он же впервые применил оспопрививание, одним из первых начал применять вату при перевязках и кетгут при сшивании ран. В X - XIII вв. труды ар-Рази были переведены на латинский язык, и в течение столетий служили руководством для врачей. (865 - 925 или 934)
Абу Али Хусейн ибн Абдаллах Ибн-Сина (980 - 1037) (латинизированное имя - Авиценна), врач, учёный и философ, живший в Средней Азии и Иране и занимавший должности врача и визира при различных правителях. Главное медицинское сочинение Ибн-Сины, 5 -томный «Канон медицины» , был итоговым обзором взглядов и опыта греческих, римских, индийских и среднеазиатских врачей. В частности, здесь он пересказывает и комментирует труды Гиппократа и Галена. В «Каноне» излагаются взгляды автора на философию медицины, учение Галена о четырех основных соках и различных типах телосложения, основы анатомии человека, рассматриваются причины болезней и здоровья, симптомы болезней, развивается учение о рациональном питании. Ибн-Сина выдвинул гипотезу о невидимых возбудителях «лихорадочных» (инфекционных) заболеваний, передающихся при посредстве воды и воздуха. Описанные им клинические картины болезней отличаются точностью и полнотой. «Канон» оказал громадное влияние на развитие медицины во всех странах мира. Этот труд только на латинском языке переиздавался около 30 раз и много веков был обязательным руководством в Европе и в странах Востока. Занимаясь в основном проблемами медицины, Ибн-Сина не оставил без внимания и такие дисциплины, как ботаника и геология
Абу-ль-Валид Мухаммед ибн Ахмед Ибн Рушд (1126 -1198) (Аверроэс) Им была написана 7 -томная медицинская энциклопедия «Коллигет» , содержащая подобно «Канону» Ибн-Сины сводку всех медицинских знаний того времени. Ибн Рушд был горячим поклонником Аристотеля и написал три трактата комментариев к его трудам: «Парафраз» (1170), «Средний комментарий» (1186) и «Большой комментарий» (1193), за что получил почётное прозвище Комментатора. Последний труд, переведенный на латинский язык, был очень популярен в средневековой Европе. Впервые постулировал теорию «двух истин» - религия постигает истину риторически, используя образность Корана, а философия — рационально, используя доказательный способ. Между ними нет противоречия — религия познает буквальный смысл Корана, а философия — внутренний. Ибн Рушд стремился к философскому обоснованию не всех религиозных догматов, а только наиболее общих, имеющих дело с отношением мира и человека. Не признавал бессмертия индивидуальной души. Бессмертна только коллективная разумная душа человечества
Пользуясь слабостью распавшейся сельджукской династии, энергичный халиф Ан-Насир (1180— 1225) задумал расширить пределы своего маленького багдадского Xалифата и отважился вступить в борьбу с могущественным хорезмшахом Мухаммедом ибн Текешем. Ибн Текеш велел собранию богословов перенести Xалифат с рода Аббаса на род Али и направил войска на Багдад (1217— 1219), а Ан-Насир послал посольство к монголам Чингисхана, приглашая их вторгнуться в Хорезм. Ни Ан-Насир (ум. 1225), ни халиф Аз-Захир (1220 — 1226) не видели конца навлечённой ими катастрофы, которая погубила исламские страны Азии и в культурно-материальном, и в умственном отношении. Последними багдадскими халифами оказались Аль-Мустансир (1226— 1242) и совершенно ничтожный и бездарный Аль-Мустасим (1242— 1258), который в 1258 году сдал столицу монголам Хулагу и через 10 дней был казнён с большей частью членов своей династии.
Школы, существовавшие в европейских городах в V - XI вв. , давали лишь начальное образование и готовили священников, переписчиков рукописей и учителей. Преподавание велось на латинском языке. В программу входили семь наук: грамматика, логика, риторика, музыка, арифметика, геометрия, астрономия. Главным предметом считалась логика, наука наук, поскольку она способствует развитию мысли. Естествознание же преподавалось в рамках предмета, именуемого геометрией. В этом курсе приводились некоторые сведения о земле, а основными учебными пособиями по естественной истории были «Физиологус» и «Бестиарий» .
universitas magistrorum et scharium Первый университет был основан в Болонье в 1158 году Париж, Франция (1215), Оксфорд, Англия (1220 - 1229), Кембридж, Англия (1257), Монпелье, Франция (1289), Лиссабон, Португалия (1290), Прага, Чехия (1348), Краков, Польша (1364), Вена, Австрия (1365), Гейдельберг, Германия (1386), Упсала, Швеция (1477), Копенгаген, Дания (1479). Средневековый университет состоял из четырех факультетов (коллегий): подготовительного факультета «свободных" искусств» и трех высших факультетов: богословия, юридического и медицинского.
Парижский университет. Образовавшись в середине XII века, он был официально признан французским королём Филиппом-Августом в 1200 году и папой Иннокентием III в 1215 году Университет объединял все парижские коллежи (коллегии) на левом берегу Сены и давал образование всем клеркам королевских служб (государственный совет, парламенты, трибуналы, счётные палаты, казначейство) и религиозных (проповедники, епископы, аббаты). Существовали три академические степени: бакалавра, лиценциата и доктора или магистра. Парижский университет вышел не из соборных и монастырских школ, а из многочисленных богословских и «артистических» школ, считавших в числе своих учителей рыцарей схоластики, Гильома де Шампо и Абеляра. Иностранные схолары Болонской юридической школы и частные парижские магистры, подчинённые канцлеру собора Нотр-Дам, организуются в землячества (nationes), затем в корпорации (universitates), поглотившие в себя землячества, с выборными из среды схоларов ректорами во главе, и высвобождаются из-под опеки местных властей, делая её все более и более слабой, и создают особый тип учебного учреждения.
Ядро корпорации Парижского университета составили магистры (communitas magistrorum). Сплочению профессоров и студентов в корпорации содействовали многие причины; не случайно университеты образовались в Болонье и в Париже почти одновременно и независимо друг от друга. Большинство студентов (схоларов) и профессоров (магистров) были пришлыми людьми и не пользовались правом гражданства, — а в тот век это было почти полным бесправием. Было только два пути выйти из этого беззащитного состояния: сплотиться в корпорации и заручиться покровительством одной из универсальных властей — папы или императора. По средневековым понятиям только в корпорации, гильдии, цехе горожанин получал законное существование, а папская или императорская грамота давала ему защиту во всем христианском мире. Парижский университет был созданием папской универсальной власти, — здесь были созданы схоластическое богословие и система вероучения, которой держался католический мир и которая вознесла папу на вершину могущества. Результатом папского вмешательства явился ряд соглашений (concordamenta) между канцлером и корпорациями. Так, по статуту 1213 г. канцлер сохранил юрисдикцию только по важнейшим делам, а в остальных случаях члены корпораций судились у своих выборных начальников; licentia docendi давалась канцлером только лицам, выдержавшим экзамен в комиссии магистров. В 1215 г. эти вольности были дополнены разрешением университету издавать корпоративные статуты.
На факультете «свободных искусств» (позднее он стал называться философским) преподавались те же семь свободных искусств, что и в школах, но в расширенном объеме. Они разделялись на две группы: тривиум (грамматика, логика и риторика) и квадриум (арифметика, геометрия, астрономия и музыка). Процесс обучения состоял из лекций и диспутов. Преподавание велось на интернациональном в средневековой Европе латинском языке. После овладения курсом тривиума и сдачи соответствующего экзамена присуждалась степень бакалавра искусств, после овладения курсом квадриума - степень магистра искусств. На высших факультетах присуждались степени магистра и доктора наук, соответственно профилю факультета. Студенты и преподаватели жили в общежитиях - коллегиях (колледжах); здесь же проводились занятия. Университеты обладали административной автономией, собственной юрисдикцией, имели уставы, строго регламентировавшие всю университетскую жизнь.
Альберт Великий Различные университеты славились разными высшими факультетами. В Париже была самая сильная школа богословия, в Монпелье - медицины, в Болонье - юриспруденции. Студенты часто переезжали из одного города в другой, чтобы послушать лекции выдающихся преподователей. Одной из самых ярких личностей этого периода был Альберт Больштадтский, более известный под именем Альберт Великий, философ и богослов, читавший лекции в Кельне и в Парижском университете. Французский историк Орео, знаток этого периода, писал: «Со всех сторон сбегались к его кафедре. Молодежь не хотела знать никого кроме этого маленького человека, изможденного бессонными ночными занятиями, для которого, казалось, не существовало больше тайн ни на небе, ни на земле, наука которого по сравнению со знанием других была, как говорили тогда, подобна свету солнца подле бледного мерцания надгробной лампады, а красноречие восхищало всех, унося их далеко ввысь и зажигая страсть к знаниям» . Альберт Великий (1193 -1280) Желающих послушать его бьшо так много, что их не могла уместить ни одна аудитория и он читал лекции на пдощади в Париже, которая и теперь называется Рlасе dе Маitre Albert. (La Place Maubert)
Знаменитый философ и теолог Фома Аквинский, граф по происхождению, родился на Сицилии. Начальное образование он получил в Неаполе. Здесь он увлекся теологией и, несмотря на сопротивление родителей, сторонников бенедиктинского ордена, в 17 лет вступил в орден доминиканцев и в 1244 г. принял монашеский сан. Высшее образование он получил в Парижском (1245 - 48) и Кельнском (1248 - 1252) университетах, где его учителем был Альберт Великий. В 1257 г. он стал доктором Парижского университета. В 1323 г. Фома Аквинский был причислен к лику святых католической церкви. Фома Аквинский Альберт Великий понял, что дедуктивная логика может быть (1225 - 1274) прекрасным инструментом в руках теологов. Ведь доказательства в дедуктивной логике идут от общего к частному, а в качестве «общего» могут быть взяты догматы христианской религии. Но он не знал греческого языка и пользовался латинским переводом с арабского, который, в свою очередь, был переводом с сирийского. Естественно, в результате этих многочисленных переводов текст оригинала был существенно искажен. Фома Аквинский сделал перевод Аристотеля с греческого оригинала и снабдил собственными комментариями. Он основательно изучил комментарии своих предшественников, в частности Ибн Рушда, и показал, что они порой искажали подлинный смысл идей Аристотеля.
В основном монументальном труде «Сумма теологии» (Summa theologiae) Фома Аквинский подводит итоги теологическо-рационалистических поисков зрелой схоластики, направленных на отработку вероучения в формах здравого смысла. Культуру здравого смысла Фома Аквинский вслед за Альбертом Великим нашёл у Аристотеля. В основе его онтологии лежит восходящая к Аристотелю антитеза «потенциального» (возможного) и «актуального» (действительного). «Потенциальное» - это колеблющаяся, неустановившаяся, открытая для перемен незавершённость. «Чистой потенциальностью» является материя, поскольку для нее характерна лишь пассивная восприимчивостью к воздействию извне. «Актуальна» в своей противоположности материи форма, не допускающая какой-либо потенциальности. Источником же всякого оформления является Бог. Доказательства бытия божьего Фомы Аквинского: 1) Доказательство через движение 2) Доказательство через производящую причину 3) Доказательство через необходимость 4) Доказательство от степеней бытия 5) Доказательство через целевую причину
Для биологов наибольший интерес представляет введенное Фомой Аквинским представление о качественной разнице между человеком и животными и определение инстинкта. Он считал, что у животных может быть только чувственное восприятие, и их поступки определяются врожденным инстинктом, который помимо сознания влечет их к приятному и полезному и отталкивает от неприятного и вредного. Фома Аквинский допускал и наличие интеллекта (способности к элементарным логическим умозаключениям) у животных. Но, по его мнению, лишь человек обладает разумом - способностью познавать истину (в частности, существование Бога), поскольку, согласно Библии, лишь в человека Бог вдохнул бессмертную душу. Эти представления он развивал в связи с проблемой свободы воли. У животных, в отличие от человека, не может быть греха, так как они поступают по велению инстинкта Человек отличается от животного мира наличием способности познания и, на основании этого, способностью совершать свободный осознанный выбор: именно интеллект и свободная (от какой-либо внешней необходимости) воля являются основаниями совершения подлинно человеческих действий (в отличие от действий, свойственных как человеку, так и животному), принадлежащих к сфере этического. Во взаимоотношении двух высших способностей человека — интеллекта и воли, преимущество принадлежит интеллекту, поскольку воля с необходимостью следует интеллекту, представляющего для неё то или иное сущее, как благое; однако при совершении действия в конкретных обстоятельствах и при помощи определенных средств на первый план выходит волевое усилие.
Фома Аквинский отрицал врожденные идеи и понятия, а интеллект до начала познания считал подобным tabula rasa (лат. «чистая доска» ). Однако людям прирожденны «общие схемы» , которые начинают действовать в момент столкновения с чувственным материалом. Истина — это «соответствие интеллекта и вещи» . То есть понятия, образуемые человеческим интеллектом, истинны в той мере, в какой они соответствуют своим понятиям, предшествующим в интеллекте Бога. Познание свой необходимый исток берет в чувственности. Но чем выше духовность, тем выше степень познания. Божественное познание — мгновенно и полно Ангельское познание — умозрительно-интуитивное познание, не опосредованное чувственным опытом; осуществляется с помощью присущих понятий. Мгновенно, но неполно Человеческое познание — обогащение души субстанциональными формами познаваемых предметов. Неполно и требует времени
Три умственно-познавательных операции: создание понятия и задержка внимания на его содержании (созерцание). суждение (позитивное, негативное, экзистенциональное) или сопоставление понятий; умозаключение — связывание суждений друг с другом. Три вида познания: ум — вся сфера духовных способностей. интеллект — способность умственного познания. разум — способность к рассуждению. Познание — есть самая благородная деятельность человека: теоретический разум постигающий истины, постигает и абсолютную истину, то есть Бога. "Размышляю о теле, чтобы размышлять о душе, а о ней размышляю, чтобы размышлять над отдельной субстанцией, над нею же размышляю, чтобы думать о Боге".
Pluralitas non est ponenda sine necessitate Без необходимости не утверждай многое William of Ockham; (ок. 1285, Оккам, графство Суррей — 1347, Мюнхен) Уи льям О ккам — английский философ, францисканский монах из Оккама, маленькой деревни в графстве Суррей в Южной Англии. Сторонник номинализма, считал, что существует только индивидуальное, а универсалии существуют только благодаря абстрактному мышлению в человеческом уме, а помимо этого не обладают никакой метафизической сущностью. Считается одним из отцов современной эпистемологии и современной философии в целом, а также одним из величайших логиков всех времен.
В 1323 году канцлер Оксфордского университета, Иоанн 23 марта 1324 года Лютерелл обвиняет Оккама в ереси. Оккама препровождают в папа римский Иоанн Авиньон для дачи показаний по обвинению Люттерелла, где в XXII отлучил от церкви монастырской тюрьме города Оккам провел 4 года в ожидании Людвига IV суда. После систематического обследования труда Оккама “Комментарии к “Сентенциям” Петра Ломбардского” папской комиссией из шести человек, в состав которой также входил и Люттерелл, 29 тезисов работы были признаны еретическими, 22 были названы ошибочными, а несколько названы как не представляющие значимости. Сюда зачислялись комментарии Оккама по вопросам милосердия и греха, причастия, безупречности поведения Христа, познания у бога, свойств божества и святой троицы, а также теории идей. К последнему году своего пребывания в Авиньоне Оккам становится приверженцем идеи об апостольской бедности. Вместе с ним под арестом находился генерал францисканского ордена Михаил Чезенский. Гонениям также подверглись Марсилий Падуанский и другие члены ордена. Был обвинен в ереси, «Защищай меня мечом, заточен в 6 июня 1328 года был отлучен от церкви. а я буду защищать тебя Обосновавшись в Мюнхене, Оккам оставался там до самой пером!» смерти.
По Оккаму, абсолютная свобода Божественной воли означает, что в акте творения она не связана ничем, даже идеями. Оккам отрицает существование универсалий в Боге; их не существует и в вещах. Так называемые идеи суть не что иное, как сами вещи, производимые Богом. Нет идей видов, есть только идеи индивидов, поскольку индивиды — единственная реальность, существующая вне ума, как Божественного, так и человеческого. Исходным пунктом познания мира является знание об индивидах.
Универсалии суть знаки в уме, сами по себе они являются единичными, а не общими, сущностями. Их универсальность заключается не в их бытии, а в их обозначающей функции. Универсалии-знаки подразделяются Оккамом на естественные и условные. Естественные знаки — это понятия (представления, мысленные образы) в уме, относящиеся к единичным вещам. Естественные знаки предшествуют словесным выражениям — условным знакам. Естественный знак представляет собой некий вымысел (фикцию), иными словами, качество, существующее в уме и обладающее от природы способностью обозначать. Оккам различает среди естественных знаков первые и вторые интенции ума. Первая интенция — это понятие (мысленное имя), приспособленное самой природой для того, чтобы подставляться вместо вещи, не являющейся знаком. Вторые интенции суть понятия, обозначающие первые интенции.
Логическое обоснование номиналистической концепции дано Оккамом в теории суппозиций (подстановок), которая объясняет, каким образом использование в языке общих терминов может быть совмещено с отрицанием реального существования универсалий. Оккам выделяет три типа суппозиций: материальную, персональную и простую. Только при персональной подстановке термин выполняет обозначающие функции, замещая (обозначая) вещь, то есть нечто единичное. При двух других термин ничего не обозначает. При материальной подстановке термин подставляется вместо термина. Например, в высказывании «человек есть имя» термин «человек» не обозначает конкретного человека, а означает слово «человек» , то есть указывает на себя как на термин. При простой подстановке термин подставляется вместо понятия в уме, а не вместо вещи. Термин «человек» в высказывании «человек есть вид» отнюдь не обозначает какой -либо общей (видовой) сущности человека, которая обладала бы реальным существованием; он замещает видовое понятие «человек» , наличное лишь в уме познающего субъекта. Поэтому использование общих терминов не обязывает к признанию реальности сущностей-универсалий.
В номинализме Оккама отрицается основная предпосылка схоластической философии — убеждение в рациональности мира, наличие некоего рода изначальной гармонии слова и бытия. Бытийные и концептуальные структуры отныне противопоставляются другу: бытием обладает только единичное, рационально невыразимое «это» , смысловые же определенности, фиксируемые общими понятиями, не имеют места вне ума. Поскольку бытие больше не связано со смысловым значением слов, схоластическое исследование бытия, основанное на анализе слов и их значений, становится беспредметным. Появление доктрины Оккама знаменовало конец средневековой схоластической философии (хотя схоластические штудии продолжались в. XV—XVI веках). “Философия не служанка теологии, а теология не наука, но комплекс положений, связанных между собой не рациональной последовательностью, а цементирующей силой веры”, - писал Оккам.
Скачать презентацию Вопросы для контрольной работы I вариант 1 Реализм
HistAndMeth3-15.ppt