ВНЕ ЦЕРКВИ НЕТ СПАСЕНИЯ 4 УЧАСТИЕ В ПРИЧАСТИИ

ВНЕ ЦЕРКВИ НЕТ СПАСЕНИЯ 4. УЧАСТИЕ В ПРИЧАСТИИ ПОКАЗЫВАЕТ ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ К БОЖЬЕМУ ЗАВЕТУ И К ЦЕРКВИ

17 Но, предлагая сие, не хвалю [вас], что вы собираетесь не на лучшее, а на худшее. 18 Ибо, вопервых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю. 19 Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные. 20 Далее, вы собираетесь, [так, что это] не значит вкушать вечерю Господню;

21 ибо всякий поспешает прежде [других] есть свою пищу, [так] [что] иной бывает голоден, а иной упивается. 22 Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю. 23 Ибо я от [Самого] Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в

которую предан был, взял хлеб 24 и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. 25 Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. 26 Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню

возвещаете, доколе Он придет. 27 Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. 28 Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. 29 Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. (РСП 66 1 -е Коринфянам 11: 17 -29)

О каком Теле Господнем мы должны рассуждать?

15 Я говорю [вам] как рассудительным; сами рассудите о том, что говорю. 16 Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? 17 Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба. (РСП 66 1 -е Коринфянам 10: 15 -17)

30 От того многие из вас немощны и больны и немало умирает. 31 Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. 32 Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром. 33 Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друга ждите. 34 А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение. Прочее устрою, когда приду. (РСП 66 1 -е Коринфянам 11: 30 -34)

Общий фон рассуждений таков. 1) Когда мы собираемся в церковь, то мы должны устранять разногласия и возрастать в любви и заботе друг ко другу. 2) Наша принадлежность к церкви выражается в нашем участии в Вечере Господней.

3) Мы не должны пренебрегать церковью, потому что это искупленный Кровью Христа Божий народ. 4) Невозможно принадлежать к Вселенской Церкви, не будучи приобщённым к одному из поместных собраний этой Церкви. 5) Участвуя в Причастии, мы должны вспоминать жертву Христа и размышлять о его Теле, т. е. Церкви.

6) Если мы не делаем это в таком порядке, то нам не избежать проблем в виде болезней и даже смерти физической и духовной.

Таинства укрепляют единство и преданность в поместной церкви.

"Ни одна религия, независимо от того, является ли она истинной или ложной, не может соединять людей, если они не собираются вместе, чтобы совместно участвовать в каких-то видимых знаках или обрядах" (Блаженный Августин).

"Получение этого таинства в хлебе и вине можно назвать, таким образом, не чем иным как получением верного знака этого общения и союза с Христом и всеми святыми. Оно похоже на то, как если бы гражданам давался какой-либо знак или документ, чтобы уверить их, что они действительно являются гражданами города и членами данной общины. . . В этом таинстве

нам от Бога дается верный знак о том, что мы присоединены к Христу и святым и имеем с ними все общее, и что страдания и жизнь Христовы принадлежат нам самим" (Мартин Лютер. "Благословенное таинство святого и истинного Тела Христова". 1519 г. )

Крещение и причастие – это демонстрация моей принадлежности Христу и Его Церкви, выраженное в моей принадлежности к поместной общине.

Ульрих Цвингли утверждал, что цель таинств – это в первую очередь демонстрация того, что человек принадлежит к сообществу веры. Крещение представляет собой публичное заявление о том, что ребенок принадлежит к дому Божьему. Обрезание было обрядом, зафиксированным в Ветхом Завете для демонстрации того, что ребенок принадлежит к

заветному сообществу. В христианском богословии существовала давно устоявшаяся традиция рассматривать крещение как христианский эквивалент обрезания. Цвингли подчеркивал, что крещение - это знак принадлежности общине - Церкви. Присутствие на евхаристии представляет собой постоянную публичную декларацию приверженности Церкви.

Литурги я (греч. λειτουργία — «служение» , «общее дело» ) — главнейшее христианское богослужение, во время которого совершается таинство Евхаристии.

Причастие – это демонстрация моей благодарности за смерть Христа.

Евхари стия (греч. εὐχᾰριστία — благодарение, благодарность, признательность от греч. εὖ — добро, благо и греч. χάρις — почитание, честь, уважение), Свято е Прича стие, Ве черя Госпо дня

Если человек идёт и возлагает цветы к памятнику павшим солдатам, то он тем самым провозглашает, что он принадлежит этому народу, к которому принадлежали солдаты. Аналогичным образом, каждый член общины, который благодарит Бога в воспоминаниях или во время вечери, свидетельствует о том, что он из самих глубин своего сердца

радуется смерти Христовой и благодарит Его за нее. Христианин публично демонстрирует свою приверженность Церкви, первоначально крещением, а затем участием в евхаристии.

Причастие – это демонстрация моего завета со Христом.

Мартин Лютер писал в своей работе "Вавилонское пленение Церкви" (1520 г. ): Завет [завещание] - это обещание, данное человеком, находящимся при смерти, в котором определяется наследство и назначаются наследники. Таким образом, завет предусматривает, во-первых, смерть завещателя, и во-вторых, обещание наследства и указание наследников. . .

Мы ясно видим это в словах Божьих. Христос свидетельствует о смерти, когда он говорит "Сие есть Тело Мое, отдаваемое" и "Сия есть Кровь Моя, проливаемая". Он определяет наследство, когда он говорит "во оставление грехов". И Он назначает наследников, говоря "за вас и за многих", то есть за тех, кто примет и поверит словам завещателя…

Литургия евхаристии, таким образом, определяет три жизненно важных вопроса.

1) Она подтверждает обетования благодати и прощения. 2) Она определяет тех, кому эти обетования даны. 3) Она объявляет о смерти Того, Кто эти обетования дал.

"Так что вы видите, что то, что мы называем мессой (литургией), является обетованием прощения грехов, данное нам Богом и подтвержденное смертью Сына Божьего. Ибо единственная разница между обетованием и заветом (завещанием) является то, что завет предусматривает смерть того, кто дает его. . . Бог дал завет. Поэтому необходимо, чтобы Бог умер. Однако, Бог не

может умереть, если Он не станет человеком. Так, воплощение и смерть Христа явно присутствуют в одном слове - "завет".

Вечеря Господня даёт нам уверенность, что все обетования завета и богатства Евангелия принадлежат нам.

Святые дары не только олицетворяют или представляют тело и кровь Христа. Они еще и скрепляют. Вечеря Господня как бы скрепляет или запечатлевает любовь Христа к верующим, придавая им уверенность, что все обетования завета и богатства "Евангелия принадлежат им божественным даром. Таким образом, таинство действительно приносит объективную пользу.

И она вызывается не действиями его участников, а привносится Самим Христом. Принимая святые дары, причастник фактически получает новую и неиссякаемую энергию Христа.