Владимирская икона Божией Матери Жизненный путь
Владимирская икона Божией Матери принадлежит к иконографическому типу, получившему название «Умиление» ( «Ласкающая» ), «Гликофилуса» ( «Сладкое лобзание» ) и представляет тот его вариант, в котором Младенец Христос, прильнув щекой к склоненному лику Матери, обнимает Ее левой рукой за шею (под мафорием), а правую руку простирает к Ее плечу. Празднование - 3 июня, 6 июля, 8 сентября. Это самая ранняя из известных сохранившихся чудотворных икон Древней Руси, одна из великих святынь России.
Евангелист Лука, пишущий икону Богородицы
История ее почитания, подробно зафиксированная в летописях и сказаниях, отличается глубокой духовной связью событий церковной и государственной жизни. По сказанию XV в. , написана апостолом Лукой. Исследователи видели в иконе выдающееся произведение византийского искусства, принадлежащее кисти констанинопольского мастера, и датировали ее от XI в. (А. И. Анисимов) до 1 -й пол. XII в. (Лазарев. 1986; Grabar. 1974). Художественно-стилистические особенности и исторические данные свидетельствуют, что Владимирская икона была создана в 1 -й трети XII в. , до 1130 г
До половины V века икона оставалась в Иерусалиме. При Феодосии Младшем ее перенесли в Константинополь, откуда в 1131 г. она была прислана на Русь как подарок Юрию Долгорукому от Константинопольского Патриарха Луки Хризоверха. Икону поставили в девичьем монастыре города Вышгорода, недалеко от Киева, где она сразу прославилась многими чудотворениями. «Сын Юрия Долгорукого святой Андрей Боголюбский в 1155 году принес икону во Владимир» (по которому она и получила нынешнее наименование где она хранилась в Успенском соборе. )
Блгв. кн. Андрей Боголюбский увозит Владимирскую икону из Вышгорода. Миниатюра из Лицевого летописного свода. Лаптевский том. 70 -е гг. XVI в.
Лаврентьевская летопись, повествуя об основании княжеского стола в северных землях, говорит, что в 1153 году ушел князь Андрей из Киева от отца своего в Суздаль и принес икону Пресвятой Богородицы, которую привезли из Царьграда. Недалеко от Владимира, лошади, на которых везли чудотворную икону, встали и не могли двинуться с места. Меняли лошадей и даже икону переставили на сани, но ничего не помогало – ни один конь не смог сдвинуть саней с места. Князь Андрей назвал это место Боголюбимым, потому что Богоматерь возлюбила его, и построил здесь две каменные церкви во имя Богородицы и заложил город, который назвал Боголюбов. Здесь икона Богоматери оставалась некоторое время до построения храма во Владимире.
В Вышгороде у иконы еще не было имени; князь Андрей не знал о ее чудесах. Прославление образа, совершавшего чудеса на пути из Киева, началось во Владимире по инициативе князя Андрея и клира Успенского собора, пришедшего с князем из Вышгорода. Источники свидетельствуют, что в XII в. принесенная из Вышгорода икона была главной и единственной чудотворной иконой Владимира, исключительной по своему значению в церковнополитической и частной жизни князя Андрея и всех владимирцев; икона в их представлениях отождествлялась с самой Богородицей - основным наименованием иконы было «Пресвятая Богородица» .
В 1237 году произошло нашествие татар. Захватив Рязань, Коломну и Москву, 3 февраля к стенам Владимира приступил хан Батый. Татары взяли Владимир, зажгли собор и отбили двери. Многие погибли в огне, иные задохнулись от дыма, иные погибли от мечей врагов. Серебро, золото, драгоценные каменья, украшения икон и книг – все сделалось добычей варваров. И с чудотворной Владимирской иконы Богоматери был снят и похищен татарами ее драгоценный оклад. Но, к удивлению всех, сама икона нисколько не была повреждена ни от рук татар, ни от огня, уничтожившего храм.
Благодарственное моление перед Владимирской иконой после победы над булгарами. Миниатюра из Радзивиловской летописи. К. XV в.
«Повесть на сретение чюдотворного образа Пречистыя Владычица нашея Богородица и Приснодевы Мариа…» была составлена в 50 -х - нач. 60 -х гг. XVI в. при участии Московских митрополитов Макария и Афанасия; вошла в Книгу степенную царского родословия, Лицевой летописный свод и другие летописи. В Книге степенной царского родословия, как и в летописных сводах того времени, история России трактуется в единстве с историей Владимирской иконы, знаменующей преемственность духовной роли Москвы от Царьграда, Киева и Владимира.
Изображение Богоматери поясное, Младенец Христос на Ее правой руке (слева); ноги Младенца закрыты хитоном, видны лишь ступня правой ноги, слегка согнутой в колене и поставленной параллельно иконной плоскости, и подошва левой ноги
Сказание «О чюдесех Пресвятыя Богородица Володимирьскои иконы» было составлено в 1163 -1164 гг. , через неск. лет после ее перенесения из Вышгорода во Владимир, когда был построен Успенский собор и освящена церковь Богородицы на Золотых воротах во Владимире. Сказание состоит из 10 чудес, совершившихся благодаря молитвенному обращению у иконы. Повесть (сказание, слово) о чудесном спасении Москвы заступничеством Богоматери «чудотворныя ради Ея иконы Владимирской» (Повесть о Темир-Аксаке) рассказывает о событиях 1395 г.
Сретение Владимирской иконы
В 1395 г направляя путь свой к Москве, Тамерлан завладел Ельцом, вошел в княжество Рязанское и приближался к берегам Дона. Вот что летопись говорит о нем: Темир-Аксак (Тамерлан) был выходец из самых низших слоев общества. Зарабатывая себе на пропитание кузнечным ремеслом, он снискал репутацию злого и жестокого вора. Оказавшись отверженным от общества за свой образ жизни, Темир стал заниматься грабежом и разбоем. Весь народ, устрашенный слухами о несметных полчищах и свирепости Тамерлана, усердно молился об избавлении от нашествия иноплеменных. Князь Василий, не надеясь на свои войска, решил прибегнуть к всесильной помощи Божией Матери. Святитель Киприан и сам думал о перенесении Владимирской иконы в Москву и приказание князя принял за знак благоволения Царицы Небесной о перенесении Ее иконы. Немедленно отправил он во Владимир почетное духовенство Московского Успенского собора. Сам митрополит почти не выходил из церкви, каждый день совершал Божественную литургию, приносил слезные молитвы за князя и его воинов. Отправленное во Владимир духовенство 15 августа (ст. ) после литургии и молебна приняло на свои руки чудотворную икону, и священное шествие отправилось в Москву.
День 26 августа (8 сентября) стал церковным праздником — Сретения (встречи) иконы Владимирской иконы Божией Матери, в память спасения Москвы от нашествия Тимура. Монастырь, основанный на месте встречи Владимирской иконы, назвали Сретенским, который и сейчас стоит в Москве на улице Сретенке.
И молитва веры была услышана. В тот самый день и час, когда жители Москвы встречали икону Богоматери, как пишут летописцы, Тамерлан дремал в своем шатре и вдруг увидел необычный сон. С вершины большой горы к нему спускались многие святители с золотыми жезлами в руках. Над ними в лучезарном сиянии явилась некая Жена, благолепия и величия неописанного, окруженная множеством небесных воинов. Она молилась с простертыми вверх руками и потом, обратив взор на Тамерлана, грозно повелела ему оставить пределы Русской земли. В то же время по Ее повелению устремились на Тамерлана молниеносные воины, окружавшие Царицу Небесную. В страхе проснувшись, Тамерлан созвал своих военачальников и рассказал им свое видение, спрашивая, что значит этот ужасный сон? «Эта величественная Жена, – говорили они, – должно быть Мать Бога Христианского, и Она, конечно, намерена теперь помочь им, потому что они почитают Ее своею Заступницей» . «И мы не одолеем их, – сказал монгольский хан, – ибо, если одного только из предстоящих Ей пошлет, он победит нас» , – и велел войскам своим идти обратно из пределов Руси, к удивлению русских и самих татар.
Владимирская икона Божией Матери с 26 клеймами сказания на полях из церкви Ризположения в Московском Кремле. 1 -я треть XVII в.
В том же 1395 году Тимур победил хана Тохтамыша, сжег Сарай, затем разгромил Азов и г. Кафу в Крыму (ныне – г. Феодосия). Казалось бы, русским землям стало жить лучше — Московское великое княжество перестало платить дань в Орду. Но новые ордынские правители не могли простить Руси такой вольности. И вот в 1408 году новая беда постигла московские земли — на этот раз покорить и наказать Русь явился эмир Едигей. Он не принадлежал к ханскому роду, но при поддержке Тимура, в 1397– 1410 гг. был фактическим правителем Золотой Орды. “Этот Едигей был первым среди князей ордынских и сам правил Ордою, а на царство в Орде сажал кого хотел”, — рассказывал русский летописец.
В 1408 году неожиданно подступил к Москве хан Едигей. Князь уехал в Кострому собирать войска. Жители Москвы, не ожидая помощи от людей, усердно молились пред чудотворной Владимирской иконой Богоматери: «Милосердая Владычице, Заступница наша неотступная! Не предай нас в руки врагов наших, но избави нас, на Тебя уповающих» . И Едигей, так и не начав осады Москвы, получив весть о возмущении в Орде, поспешно удалился от Москвы, взяв с нее откуп. В 1451 году подступил к Москве ногайский царевич Мазовша с войсками отца своего Седи-Ахмета. Великий князь оставил столицу и отправился собирать войско. Подойдя к Москве, татары зажгли посады и начали приступ. Русские воины, стоявшие на его стенах, задыхались от дыма. Под зноем этого страшного пожара, в облаках дыма, святитель Иона совершал крестные ходы по стенам города. Мазовша ушел ночью, взяв с собою только легкие повозки, а все тяжелое оставив в добычу осажденным. Татары, по сказанию летописца, услышав вдали необыкновенный шум, вообразили, что великий князь идет на них с сильным войском, и в сильном замешательстве устремились в бегство.
Через восемь лет после нашествия Мазовши ополчился на Москву его отец Седи-Ахмет. Он хвалился покорить всю Русь. Но сын великого князя Иоанн прогнал его войско из Русских пределов. И эта победа была одержана благодаря чудесному заступлению Богоматери. В 1480 году двинулся на Россию, грозя разорить ее, хан Ахмат. По свидетельству летописцев, случилось чудо: татары, видя берег Угры, оставленный россиянами, вообразили, что они манят их в сети и вызывают на бой, приготовив засады. Объятый странным ужасом хан поспешил удалиться. Было удивительное зрелище: два воинства бежали друг от друга, никем не гонимые. Наконец русские войска остановились, но Ахмат ушел в свои пределы, не причинив России зла. В этом бегстве Ахмата летописцы славят единственно помощь Божию и говорят: «Да не хвалятся легкомысленные страхом их оружия! Нет, не оружие, не мудрость человеческая, но сам Господь спас ныне Россию» . В память было установлено празднование Владимирской иконе Божией Матери 6 июля.
В 1521 году, возглавляемые ханом Махмет-Гиреем крымские, ногайские и казанские татары вторглись в Московские пределы, и с такою быстротою, что великий князь Василий Иоаннович едва успел вывести свои войска на берега Оки, чтобы удержать стремление врагов. Победив русские заслоны, татары предали огню все селения от Нижнего Новгорода до Москвы и захватили в плен огромное число жителей. Святые подвижники Сергий и Варлаам стали умолять святителей, чтобы они своим ходатайством умилостивили правосудие Божие, и вместе с ними начали молебен, произнесли молитву ко Пресвятой Богоматери. Казанский хан отступил от Москвы, не причинив городу вреда. Летописцы повествуют, что татары хотели выжечь московские посады, но увидели вокруг города огромное русское войско и с ужасом известили о том хана. Чудесное видение, устрашившее врагов, несомненно, было следствием заступления Божией Матери, неоднократно и в прежние времена спасавшей столицу Русского царства. В память о событиях 1521 года, с крестным ходом 3 июня, установленным в 1514 году, соединили воспоминание о спасении Москвы от Махмет-Гирея.
Оклад Владимирской иконы. Кон. XIV - нач. XV в. (ГММК) Первые сведения о драгоценном уборе Владимирской иконы, который был создан по заказу князя Андрея Боголюбского, относятся к 1155 г. : «. . . и вкова в ню боле триидесять гривен золота, кроме сребра и каменья драгаго и женчюга» . Вероятно, поля иконы были увеличены именно для этого массивного оклада; на них могли помещаться образы святых, как на сохранившихся окладах древних новгородских икон XI-XII вв.
Престол и орудия страстей. Оборотная сторона Владимирской иконы
Оклад Владимирской иконы Божией Матери. 1 -я треть XV в. (ГММК)
Владимирская икона Божией Матери из Успенского собора Владимира. Прп. Андрей Рублев (? ). Между 1395 и 1406 г. г.
В XVI-XVII вв. древняя В. и. постоянно находилась в Московском Кремле. Как главная святыня, она участвовала в избрании митрополитов и патриархов: запечатанные имена избираемых (жребии) полагались на пелену в ее киот, после молебна вынимался один из жребиев, распечатывался царем и имя избранного оглашалось народу.
Первые сохранившиеся русские иконы типа «Умиление» , в которых отразились некоторые иконографические черты Владимирской иконы датируются XIII в. : чудотворная Феодоровская икона Божией Матери, явленная, по преданию, в 1239 г. , Первые точные копии-списки и иконы-пядницы с изображением Владимирской появились после 1395 г.
С Владимирской иконы часто писались различные списки, часть которых получили особые именования
Волоколамская Владимирская. 1572 г. (память Марта 3 /16 ), которая была вкладом Малюты Скуратова в Иосифо-Волоколамский монастырь. Ныне находится в собрании Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва.
Владимирская-Селигерская икона (принесена на Селигер Нилом Столбенским в XVI в. ) (память Декабрь 7/20 )
Заоникиевская (из Заоникеевского монастыря) (1588) Явилась эта икона в 1588 году при следующих обстоятельствах: ослепший житель села Обухова Вологодской епархии Иларион, после усердной молитвы перед Владимирской иконой Богоматери, чудесно явившейся на указанном ему во сне месте, прозрел. Исцеленный Богоматерию Иларион соорудил при помощи окрестных жителей церковь; впоследствии на этом месте возникла обитель, где Иларион принял постриг с именем Иосиф. От Владимирской. Заоникиевской иконы Богоматери совершились многие исцеления.
Псково-Печерская «Умиление» (1524) была написана и принесена в Псково-Печерскую обитель псковскими купцами Василием и Феодором около 1521 года. Особенно прославилась чудесными исцелениями в 1524 году. Эта святая икона и святая икона "Успение" прославились в 1581 году во время осады Пскова польским королем Стефаном Баторием. Празднество иконе "Умиление" установлено еще 7 октября в память избавления Пскова от нашествия Наполеона в 1812 году.
Красногорская (Черногорская)(1603) (память Май 21/ Июнь 3 ) Игумен Варлаам, служивший в храме Воскресения Христова в Кевроле, на реке Пинеге, имел у себя икону Владимирской Божией Матери. В 1603 году он услышал во сне кроткий женский голос, указывающий ему передать Владимирскую икону священнику Мирону. Игумен Варлаам передал свою икону иерею Мирону, который поставил святыню в местной церкви. От принесенной иконы совершилось исцеление местной жительницы Марфы, которой во сне явилась Матерь Божия и указала место, куда иерей Мирон должен перенести Ее образ, что иерей и исполнил. Иерей Мирон принял иноческий постриг от игумена Варлаама с именем Макарий. В 1608 году церковь в честь Похвалы Богородицы была закончена, а иеромонах Макарий возведен в сан игумена. Владимирская икона была поставлена в церкви. Обитель получила наименование Красногорской.
Владимирская – Ростовская (память Август 15/ 28) XII век.
Оранская (1634) Оранская Владимирская икона Божией Матери явилась в 1634 году. Нижегородский вотчинник Петр Гладков питал глубокое благоговение к Владимирской иконе Божией Матери, находившейся в Московском Успенском соборе. Он заказал копию с этой иконы и увез к себе на родину. Через несколько лет он получил во сне указание построить храм в честь Владимирской иконы на указанной ему во сне горе. Отправившись на поиски, Петр в непроходимой чаще леса набрел на место, над которым стояло сияние. Гладков узнал ту гору, которая ему была указана во сне. Это была Словенская гора. Оповестив обо всем Патриарха Иосифа, он получил грамоту на сооружение церкви. Поставив на горе мраморный крест, Петр приступил к строительству храма, в котором и была поставлена икона Богоматери, получившая наименование Оранской, по названию места - Орано поле, - где была обретена икона, от которой стали совершаться исцеления. Царь Михаил Феодорович повелел устроить при церкви монастырь.
По традиции, восходящей к XVI в. , у Владимирской иконы Божией Матери венчались на царство русские самодержцы. В Успенском соборе молился Иоанн IV Грозный накануне военных походов (Казанского в 1552, Полоцкого в 1563), однако на поле брани брал новопрославленную Донскую икону Божией Матери. Составляя духовное завещание (1572 -1578), Иоанн IV молитвенно обращался к Владимирской иконе, которую называл «державы Руския заступление» , и завещал своим детям жить так, чтобы Бог был с ними «молитвами… Богородицы. . . и милостию честнаго ея образа иконы Владимирская»
Владимирская икона послужила основой для создания новых иконографий • «Сказание о Владимирской иконе» , • «Владимирская икона с акафистом» , • «Сретение Владимирской иконы» , • «Древо государства российского» ( «Похвала Владимирской иконе Божией Матери» ) (создана Силоном Ушаковым), • Игоревская икона Божией Матери (сокращённый вариант Владимирской иконы) и т. д.
Владимирская икона Божией матери – Покровительница государства Московского ( «Древо государства Московского» ). Симон Ушаков. 1668 г. Главная ее идея - Божественное покровительство царствующему дому и государству Московскому, являемое Владимирской иконой.
Фрагмент иконы — логотип кинокомпании Icon Productions (США), принадлежащей М. Гибсону.
Крестный ход 6 июля 2015 г. в Чебоксарах
В сентябре 1999 года икона была перенесена в московский храм Святителя Николая в Толмачах, где и находится до настоящего времени
Икона в интерьере церкви в Толмачах
Скачать презентацию Владимирская икона Божией Матери Жизненный путь Владимирская
Владимирская икона Божией Матери.ppt