Великий Вторник. Лекция 30. Притчи о 2 -х сыновьях, о злых виноградарях, о брачном пире. Три искусительных вопроса Христу. Пророчество о разрушении Иерусалима и о Втором Пришествии.
Три обличительные притчи Христа Притча о 2 -х сыновьях Мф. 21, 28 -32 28. А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем. 29. Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел. 30. И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел. 31. Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие, 32. ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему. Свт. Иоанн Златоуст: «В притче Спасителя под человеком подразумевается Бог; с Прп. Иустин (Попович): «Здесь под двумя сыновьями разумеется то, что случилось под язычниками и иудеями. Первые, не давая обещания ввторым сыном – слышав закона, первым сыном – мытари и вообще грешники; под послушании и не фарисеи; под самым делом оказывали Божия; под работой в винограднике – любой елика рече Бог, виноградником – Церковьповиновение; а последние, хотя говорили: вся, труд, которым Блж. Феофилакт: « «пришел (Исх. 19, 8), на праведности» , то естьи святых таинств сотворим и послушаем Иоанн путем святых добродетелей жил безупречно; входят в совершение заповедей Божиих, деле не оказывали покорности закону» . вы не можете сказать, что его жизнь в чем-нибудь была предосудительна. Однако же в Божиих. Первый сын означает грешника, который в начале относится отрицательно то. Евангелию, блудницы послушали его, вы -снет; потому они и предваряют вас, то к время как к Церкви, но раскаивается и ревностью работает в винограднике есть вперед входят в сын означает гордых и превозносящихся грешников, которые Божием. Второй же Царство Божие. Постарайтесь же и вы, уверовав, войти хотя бы твердят, Если же не работать, а душой не войдете» . только языком после них. что хотятуверуете, то и вовсеи жизнью отрекаются от труда в винограднике Божием, труда над своим спасением, над своим обожением» .
Мф. 21, 33 -39 Притча о. Мк. 12, 1 -8 злых виноградарях Лк. 20, 9 -15 33. Выслушайте другую притчу: 1. И начал говорить им притчами: 9. И начал Он говорить к народу был некоторый хозяин дома, некоторый человек насадил притчу сию: один человек насадил который насадил виноградник, виноградник и обнес оградою, и виноградник и отдал его обнес его оградою, выкопал в выкопал точило, и построил башню, виноградарям, и отлучился на нем точило, построил башню и, и, отдав его виноградарям, долгое время; отдав его виноградарям, отлучился. 10. и в свое время послал к отлучился. 2. И послал в свое время к виноградарям раба, чтобы они 34. Когда. Иоанн Златоуст: «Притчу эту Христос предлагает после предыдущей дляиз виноградарям слугу — принять от дали ему плодов того, чтоб Свт. же приблизилось Блж. Феофилакт: «Человек «хозяин дома» есть Господь, называемый человеком по Своему время плодов, он послал своих виноградарей плодов из виноградника; но виноградари, тем показать всю тяжесть и- совершенную непростительность греха их. Рассуди же, как человеколюбию. Виноградник народ иудейский, насажденныйприбив его, отослали ни с чем. Богом в земле обетованной, слуг к виноградарям взять свои виноградника. велико было Божие попечение о них, и как Святую Свою» . Ограда означает или закон, не что непомерна их беспечность. Он сам сделал все, плоды; как сказано: «введя, насади ихже, схватив его, били, и 3. Они в гору 11. Еще послал другого раба; но надлежало делать земледельцам: обнес оградою, насадил виноградник, и все прочее, а им позволявший иудеям отослали ни с чем. 35. виноградари, схватив слуг сливаться с язычниками посредством браков, или же - святых они и этого, прибив и обругав, оставил немногое: охраняли. Опятьтом, что тожертвенник; башняпорученное. Ничто не заботиться о послал к ним другого слугу; отослали ни с виноградари Свт. Иоанн Златоуст: «И посла рабы своя, - уже есть, и сберегать - храм; чем. - т. е. , есть, пророков, - прияти плоды, ангелов, которые его, иного прибили, иного убили, 4. Израиля. Точило было забыто, все приготовлено, камнями. Отлучился они и повиновение, доказываемое делами» . И еще послал третьего; но а иногоучители народа, фарисеи тому но и при разбили голову ничем не воспользовались, хотяони побили камнями. и и книжники. всем том Домовладыка Бог, когда перестал 12. многое и в большей мере получили от Бога» . изранив, выгнали. 36. Опять послал евреями в столпе облачном; или удаление означает долготерпение Божие. » . и того, говорить с он других слуг, отпустили его с бесчестьем. больше прежнего; и с ними 5. И опять иного послал: и того 13. Тогда сказал господин поступили так же. убили; и многих других то били, то виноградника: что мне делать? 37. Блж. Феофифилакт: к «Можешь били, как, например, пророка Михея царь Седекия ударилвпо Наконец, послал он «Одних они под виноградником разуметь и Божественное Писание: нем убивали. Пошлю сына моего Блж. Феофилакт: ним своего сына, говоря: постыдятся 6. Имея же еще одного сына, возлюбленного; может быть, ланите; других выкопанное точило - глубинамежду храмом и жертвенником; иных побивали ограда - буква; убивали: так, Захарию убили духа; башня - возвышенное богословское учение. сына. Блж. Феофилакт: « «Вывели вон из виноградника и убили» - это значит: Христос предан моего. любезного ему, напоследок послал и увидев его, постыдятся. камнями, как, например, Захарию, сына Иодая, первосвященника» . Сие Писание сначала было вверено злым виноградарям - фарисеям и книжникам, но потом Бог 38. Но виноградари, увидевкак мы говорили, что виноградником называется народ, то они его, смерти вне города. усердно возделывающимтотчас послал Сына? Для того, чтобы фарисеи, Свт. оное нам, Но, «Ноего к ним, говоря: постыдятся сына 14. Но виноградари, увидев Иоанн Златоуст: почему передал «Марк говорит, чтомоего. Бог не его. а. И в этом смысле фарисеи между Господа вне убили собою, говоря: Зигабен: Его сначала убили, потом выбросили вон из виноградника. Что сына, сказали другу: это злые виноградари, умертвили Сынапоступили. Христе гласилорассуждалисмысле, то гнев, Владыкио с посланными рабами, и отложивши есть вне виноградника и в этом почувствовали, то несправедливо виноградника, как. Марк 7. Ноизвергоша Ветхозаветное Писание» . сказать пойдем, убьем его вопреки тому, вон употребил в другом лишили наследник; на это? Что есть исловажелания что сказали друг народа» . смысле, вместо: убьем его, помимо виноградари пришествия» . это наследник; пойдем, бесхитростного устыдились Его (виноградника), как им казалось» . завладеем наследством его. другу: это наследник; пойдем, убьем и наследство его будет наше. 39. И, схватив его, вывели вон из его, и наследство будет наше. 15. И, выведя его вон из виноградника и убили. 8. И, схватив его, убили и выбросили виноградника, убили. вон из виноградника.
Мф. 21, 40 -46 Мк. 12, 9 -12 Лк. 20, 15 -19 40. Итак, когда придет хозяин виноградника, 9. Что же сделает 15. Что же сделает с ними что сделает он с этими виноградарями? хозяин виноградника? господин виноградника? 41. Говорят Феофилакт: «Когда же придет? Во Придет ипришествие? Можно, конечно, и так — второе предаст 16. Придет и погубит Блж. Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим смерти виноградарей, и виноградарей тех, и отдаст понимать. Но лучше разуметь так: когда Он придет, то есть когда воззрит на виноградарям, которые будут отдавать ему отдаст виноградник другим. беззаконие, совершенное начальниками, тогда «злодеев сих предаст злой смерти» , плоды во времена свои. другим. Слышавшие же это сказали: да пошлет на них римские войска. Виноградник же Свой отдаст иным виноградарям, то есть 42. Иисус говорит им: неужели вы никогда не 10. Неужели вы не не будет! апостолам и христианским учителям» . Но Он, взглянув на них, читали в Писании: камень, который отвергли читали сего в Писании: 17. строители, тот самый сделался главою угла? камень, который сказал: что значит сие Это от Господа, и есть дивно в очах наших? отвергли строители, тот написанное: камень, который 43. Потому сказываю вам, что отнимется от самый сделался главою отвергли строители, тот самый Блж. Феофилакт: «По свидетельству ев. Самого, а строителями - учителейугла? Свт. Иоанн Златоуст: «Камнем называет Себя. Луки, Христос сам объявил, что надлежало им за вас Царство Божие и дано будет народу, угла; сделался главою иудейских, которые отвергли это претерпеть, а Его, как непотребного, сказав: «Ты и свидетельство. Матфей тот приносящему плоды его; они сказали: да не будет, от Господа, самарянин, и бескто упадет на. Он, 11. это но Он привел 18. Всякий, в Тебе» . Но же восстав изупадет на сами произнесли приговор. естьочах нет противоречия; и то, на кого он 44. и тот, кточто иудеиэтот камень, во главу угла, то. Но в этомнаших. камень, разобьется, а и другое есть дивно в стал Главою церкви, соединяя иудеев и говорит, мертвых, положен язычников единой верою. этот приговор, а потом, уразумев здании, одновременно разобьется, а произнесли на себя Как камень, положенный схватить упадет, того раздавит. было. Они на кого он упадет, того раздавит. 12. И старались под угол в смысл притчи, сказали: да 45. поддерживает ту и первосвященники и Его, но побоялись Ине будет! и Он Его, другую стену, так и Христос соединил это непременноэто время угол слышав притчи возразил им словами пророка, уверяя, что всех единой верою. Этот 19. И искали в сбудется. » . фарисеи поняли, что Онто есть близость к Богу, отнято от иудеевнас верою, - уверовавшим. народа, объединяющая и передано Божественного дивен, и от Господа, о них говорит, содержащая и ибо поняли, что первосвященники и книжники, «Царство Божие, ибо церковь, 46. Иудеи, споткнувшись о камень, то есть, соблазнившись о Христе, будут отвергнуть Его. но и старались схватить Его, но оскорбить Христа злыми делами, ачтобы дело сокрушены и при о них сказал притчу; и, иное наложить на Него руки, Блж. Иероним: «Иное делопобоялись происхождения» . народа, кто согрешает и однако Пророка. Него, правда, падает на камень и сокрушается, но Тот, потому что Его почитали теперь уже раздавлены им, то побоялись народа, ибо земле, втором пришествии, хотя иза верует в оставив Его, отошли. есть рассеяны всюду по поняли, что во спасение. Но тот, на не бывает в конец раздавлен, ибо через покаяние он соблюдаетсяо них сказал Он эту притчу. как видим это на несчастных иудеях. Это и значит «раздавит» , то есть рассеет их» . которого Он упадет, то есть на кого обрушится самый камень и кто совершенно отречется от Христа, будет раздавлен так, что не останется и кусочка» . Зигабен: «Спотыкающийся на него, повредит себе, а не Ему, – что испытали первосвященники, книжники и старцы народа. А на кого упадет Своею тяжестью, т. е. на кого разгневается, того умалит, рассеет и изгонит, что исполнилось на всем народе иудейском, переданном на разграбление римским воинам» .
Притча о брачном пире Мф. 22, 1 -14 Лк. 14, 15 - 24 1. Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: 15. Услышав это, некто из возлежащих с Ним 2. Царство Небесное подобно человеку царю, который сказал Ему: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии сделал брачный пир для сына своего Божием! 3. и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не 16. Он же сказал ему: один человек сделал хотели придти. большой ужин и звал многих, 4. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я 17. и когда наступило время ужина, послал раба приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, своего сказать званым: идите, ибо уже все готово. заколото, и все готово; приходите на брачный пир. 18. И начали все, как бы сговорившись, 5. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и Главная мысль « «Тельцы и откормленное» обозначают Ветхий и Новый Заветы. Ветхий попечений, Блж. Феофилакт: притчи о званных на вечерю та, что многие, ради житейских прошу тебя, торговлю свою; мне нужно пойти посмотреть ее; откажутся от тельцами, так как в нем же Божия. Притча приносились жертвы из животных, связи 6. прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. о браке Царского сына находитсяав. Новый с извини меня. обозначается Царства то «Одни ушли на виноградарях. есть погрузились в плотскую, сластолюбивую жизнь, другой поле свое, притчейсем, царь разгневался, и, послав войска свои, ныне Другой сказал: я купил пять пар волов и иду о злых хлебным заготовлением, ибо 19. на алтаре мы приносим хлебы» В обеих этих притчах, при том и следующих одна за ибо у 7. Услышав о означается каждого поле -и сжег город их. слугах, из которыхиспытать их; Подвергнуты оскорблениям, торговлю свою, то извини меня. непосредственно, говорится одругие удалились наодни были прошу тебя, есть уклонились к истребил убийц оных это его тело; корыстолюбивой жизни» . 8. Тогда говорит он рабам своим: злой гибелиготов, пир для 20. и убийц. И здесь, как в первой притче, другие убиты, а также о брачный а Блж. Феофилакт: «Бог творит пир оскорбителей Третий сказал: я женился Его со всякой Сына Своего, сочетавая и потому не могу званые не были «В древности цари и князья на Востокепридти. обычайпод слугами Царя – под достойны; Иудейский, а церковь, и всякая душа. Аверкий: образом званных Надо понимать народ же является идавать приглашенным благообразной душой. Жених - Христос; невестой имели 9. итакспециальную парадную одежду, в которой наубийц И, сожжением их города необходимо пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите те должны возвратившись, раб тот донес о сем ветхозаветныхпир происходит без различия: и 21. и добрые и являться на пир. Так и Рабы, Господь говорит слугам, истреблением всегосподину были злые, евреи не только по «Вход пир. на брачный пророков. Под карающим ангелам: «свяжите ему рукиразгневавшись, хозяин мы, «Далее, посланные сперва, - это Моисей и современные ему святые; им призваныповерили. брачный своему. Тогда, и ноги» , то есть разуметь гибель Иудейского народа ииз них евреи Иерусалима. тщательно, разрушение производит каждому призываемомуподлежит испытанию, икоторое царьодних убили, как Исайю, и в Царство Христово дается при крещении светлая одежда Потом посланы действию. всех, кого только благодати. выйдя на дороги, другие рабы-пророки, но мы можем поступать и действовать 10. способности затембыли собрали. В настоящем веке дома сказал рабу своему: пойди скорее по И рабы те, Но души кжизнь чистоты духовной. Пренебрегший этой одеждой улицам и и вошедший в грязный ров» . других унижали, как Иеремию, жизньимногихдобрых; и брачный пир душевные которого повергли на духовный пир в одежде, нашли, или иначе, а в будущем силынаполнился будутэтот носящий оскверненные одежды? Это так злых и оказывается оскверненною. Кто же связаны, переулкамнам будет сотворить и нельзя города и приведи сюда оскверненной грехами, достоин осуждения и наказания» . слепых. возлежащими. тот, кто для умилостивления милосердия, благости ихромых и зубов» - это какое-либо добро не облекся в одежду за грехи; нищих, увечных, скрежет «тогда будет братолюбия» . 11. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там 22. господин! исполнено, «Когда первые рабы, Моисей и пророки, нето есть Бог. И сказал раб: Бог посылает иныхкак но рабов, бесплодное раскаяние. «Много званных» , убедили иудеев, тогда многих, точнее, всех, призывает человека, одетого не в брачную одежду, приказал ты, и еще есть место. апостолов, которые и спасающихся, достойных. Господин сказал. Бога. От путями, 12. «мало избранных» , немногопризвали в брачной и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не язычников, ходивших прежде ложными. Бога дорогам и 23. избрания от рабу: пойди по зависит находившихся наизбрание, но стать избранными или нети этоубеди придти, чтобыже, выйдя из распутьях, то есть в полном неведении - сомнении. дело» . одежде? Он же молчал. изгородям и наше Апостолы наполнился Иерусалима к язычникам, собрали всех: и злых, и добрых, то есть как исполненных всякими 13. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, дом мой. возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; которых плач и 24. Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не пороками, так и более умеренных, там будет называют «добрыми» по сравнению с первыми» . скрежет зубов; вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало 14. ибо много званых, а мало избранных.
Три искусительных вопроса Христу Вопрос о подати кесарю Мф. 22, 15 -22 Мк. 12, 13 -17 Лк. 20, 20 -26 15. Тогда фарисеи пошли и 13. И посылают к Нему 20. И, наблюдая за Ним, совещались, как бы уловить Его в некоторых из фарисеев и подослали лукавых людей, словах. иродиан, чтобы уловить Его в которые, притворившись 16. И посылают к Нему учеников слове. благочестивыми, уловили бы Его в своих с иродианами, говоря: Учитель! 14. Они же, придя, говорят каком-либо слове, чтобы предать мы знаем, что Ты справедлив, и Ему: Учитель! мы знаем, что Его начальству и власти правителя. истинно пути Божию учишь, и не Ты справедлив и не 21. И они спросили Его: Учитель! заботишься об угождении кому-либо, заботишься об угождении мы знаем, что Ты правдиво ибо не смотришь ни на какое лице; кому-либо, ибо не смотришь говоришь и учишь и не смотришь 17. итак скажи нам: как Тебе кажется? ни на какое лице, но истинно на лице, но истинно пути Божию позволительно ли давать подать основании изображения кесаря на учишь; вразумляет их: что пути Божию учишь. Блж. Феофилакт: «Иисус на монете кесарю, или на себе изображение кесаря и что, значит, принадлежит ему, то кесарюнам давать нет? Позволительно ли давать 22. позволительно ли и надо носит 18. Но Иисус, видя лукавство их, подать кесарю или нет? отдавать. Вообще это означает следующее: инет? давать подать кесарю, илителесной Глатков: Филарет: «Иродиане и фарисеи справедлив, во как всегда говоришь одну только правду, «Учитель! мы знаем, как Ты имели об этомвнешних делах, касающихся Свт. искушаете Меня, противоположные мнения. Иродиане их, сказал: что ли нам или не давать? 23. Он же, уразумев лукавство нисколькожизни, должно подчиняться царям, а бытьпротивниковкому-либо, хотя бы даже не опасаясь, чтоплатить подать кесарю, внутренних, духовных - Богу» . эта правда может во и неприятна этого мнения почитали утверждали, что должно лицемеры? 15. Но Он, зная их лицемерие, сказал им: что вы Меня сильным Напротив, фарисеи сказал им: чтоискушаете народ Божий, если предстоит мятежниками. мира сего; Ты не обращаешь внимания ни на какое лицо, должны, в отличие от полагали, что Иудеи, как 19. покажите Мне монету, которою искушаете? надобность обличить платить только одну дань что Ты истинно учишь пути Божию. Скажина его в беззаконии, принесите- Мне на Его храм, Покажите Мне динарий: чье потому Богу я зыческих народов, платится подать. Они принесли Ему Меня? 24. и что платить подать Римскому кесарю, идолопоклоннику, - значит оскорблять истинного Бога. Как жеи надпись? Они динарий. же нам, как Тебе кажется: позволительно ливидеть динарий, чтобы Мне нам давать подать кесарю или нем изображение эти люди, 20. непозволительно? Не превращаемсясоединяются это из народа Божиякесаревы. Иимеющие противоположные мнения, ли мы через теперь, чтобы действовать заодно? Они говорит им: чье это его. отвечали: в рабов языческого Свт. Иоанн Златоуст: «И смотри, Они принесли. Тогдаже отказаться от им: итак, отдавайте отлагают. Научи же свою вражду, чтобы общими силами сделать зло Он сказал платежа и другим царя? и время нас, изображениена надпись? давать ли намкакою лестью они приступают к Нему, и темхитро 16. с эту подать или 25. ненавистному как ее? » прикрывают кесаревы. Тогда Смотри, как ясно это позволительно давать подать Римскому 21. Учителю. Ему: свое Вот их расчет: если Он скажет, обнаруживается в этих словах а Божие Богу. Говорят истины. намерение. говорит им: чье что кесарево кесарю, намерение их заставить отдавайте кесарево изображение и надпись? Они 26. И не могли уловить Его слове кесарю, то фарисеи провозгласят, что Он изменил народу Божию и Богу, и таким образом говорит им: итак Его сказать что-нибудь такое, что могло бы оскорбить Ирода и навлечьвна опровергнут в лице Спасителя подозрение в похищении власти, кесаревы. кесарю, а Божие Богу. Его достоинство посланника Божия и веру квосстающего. Если же скажет: сказали Ему: как на человека Нему народа. против закона, перед народом, и, удивившись непозволительно даватьони и, кесарю, тосказал им в ответ: наответуримскомупохитителякак подать 17. Иисус. Его наказанию, как возмутителя и правителю, иродиане донесут Него Его, замолчали. чтобы потом удивились подвергнуть 22. Услышав это, они могли на мятежника, верховной власти» . смертному» . и подвергнут Его суду оставив Его, ушли. отдавайте кесарево кесарю, а
Вопрос саддукеев о воскресении мертвых Мф. 22, 23 -33 Мк. 12, 18 -27 Лк. 20, 27 - 38 23. В тот день приступили к 18. Потом пришли к Нему 27. Тогда пришли некоторые из Нему саддукеи, которые говорят, что саддукеев, отвергающих говорят, что нет воскресения, и спросили Его, воскресение, и спросили Его: говоря: 28. Учитель! Моисей написал 24. Учитель! Моисей сказал: 19. Учитель! Моисей написал нам, что если у кого умрет брат, если кто умрет, не имея нам: если у кого умрет брат и имевший жену, и умрет детей, то брат его пусть оставит жену, а детей не оставит, бездетным, то брат его должен возьмет за себя жену его и то брат его пусть возьмет жену взять его жену и восставить восстановит семя брату его и восстановит семя брату своему; своему. 29. Было семь братьев, первый, 25. было у нас семь братьев; 20. Было семь братьев: первый взяв жену, умер бездетным; первый, женившись, умер и, взял жену и, умирая, не оставил 30. взял ту жену второй, и тот не имея детей, оставил жену детей. умер бездетным; свою брату своему; 21. Взял ее второй и умер, и он не 31. взял ее третий; также и все 26. подобно и второй, и оставил детей; также и третий. семеро, и умерли, не оставив третий, даже до седьмого; 22. Брали ее за себя семеро и не детей; 27. после же всех умерла и оставили детей. После всех 32. после всех умерла и жена; Иоанн Златоуст: «Весь их рассказ, по мнению моему, был вымышлен. Действительно, умерла и жена. 33. итак, в воскресение которого Свт. 28. третий не взял бы ее за себя, видя, что уже два ее когда умерли; а если бы взял ее за ибо итак, в воскресении, 23. Итак, в воскресении, мужа из них будет она женою, себя которого из семи взял бы четвертый и пятый; если же бы и эти согласились, то женою? не третий, то не будет она воскреснут, которого из них будет семеро имели ее верно уже женою? ибо всебы на это шестой женою? Ибо семеро имели ее от нее, опасаясь той же она и седьмой, но отвратились бы решились имели ее. участи, так женою? как к таковым опасениям склонны были иудеи» .
Ответ Христа Спасителя саддукеям о Воскресении мертвых Мф. 22, 23 -33 Мк. 12, 18 -27 Лк. 20, 27 - 38 29. Иисус сказал им в 24. Иисус сказал им в ответ: этим 34. Иисус сказал им в ответ: чада ответ: заблуждаетесь, не ли приводитесь вы в века сего женятся и выходят зная Писаний, ни силы заблуждение, не зная Писаний, замуж; Божией, ни силы Божией? 35. а сподобившиеся достигнуть 30. ибо в воскресении ни 25. Ибо, когда из мертвых того века и воскресения из женятся, ни выходят воскреснут, тогда не будут ни мертвых ни женятся, ни замуж не замуж, но пребывают, как жениться, ни замуж выходить, выходят, Ангелы Божии на небесах. но будут, как Ангелы на небесах. 36. и умереть уже не могут, ибо 31. А о воскресении 26. А о мертвых, что они равны Ангелам и суть сыны Зигабен: «Заблуждаетесь, не зная пророческих Писаний, которые учат не о таком мертвых не читали ли вы воскреснут, разве не читали вы в Божии, будучи сынами воскресении, какое предполагаете. Заблуждаетесь воскресения. силы Божией, также, не зная реченного вам Богом: вы книге Моисея, как Бог при которая может купине сказал ему: Я Бог прежних свойств и страстей» . воскресить мертвых без 32. Я Бог Авраама, и Бог 37. А что мертвые воскреснут, и Исаака, и Бог Иакова? Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Моисей показал при купине, когда не есть Бог мертвых, но Иакова? назвал Господа Богом Авраама и живых. 27. Бог не есть Бог мертвых, но Богом Исаака и Богом Иакова. 33. И, слыша, народ Бог не есть Бог вы весьма 38. Бог Он - Бог живущих, Блж. Феофилакт: «Бог живых. Итак, не существующих, нет, же не есть Бог мертвых, но дивился учению Его. бытие. Он не сказал: «Я был» , но говорит: «Я есмь» ; хотя праотцы и заблуждаетесь. живых, ибо у Него все живы. продолжающих свое умерли, но продолжают жить в надежде воскресения» .
Вопрос о наибольшей заповеди в Законе Мф. 22, 34 -40 Мк. 12, 28 -34 34. А фарисеи, услышав, что Он 28. Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус привел саддукеев в молчание, хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая собрались вместе. из всех заповедей? 35. И один из них, законник, 29. Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, искушая Его, спросил, говоря: Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; 36. Учитель! какая наибольшая 30. и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и заповедь в законе? всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею 37. Иисус. Иероним: «Фарисеи и садукеи, хотя и враждовали между собою, но единодушно крепостию твоею, — вот первая заповедь! Блж. сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем 31. Вторая подобная. Один из учителей закона задает согласились между собою об искушении Господа. ей: возлюби ближнего твоего, как твоим и всею душею твоею и всем самого себя. Иной спрашивает не о заповедях [вообще], вопрос, не из желания знать, но испытывая. . . он большей сих заповеди нет. разумением твоим: первая и великая Книжник сказал той целью, чтобы иметь повод к 32. заповедь; это с Ему: хорошо, Учитель! истину сказал а о том, какая 38. злословию, потому что все заповеданное Богом Бог и нет иного, образом, что бы Он ни сия есть первая и наибольшая Ты, что один есть велико; таким кроме Его; Блж. пришли не по заповедь; Феофилакт: «Господь, изобличая злобу искусителей, которыеумом, и всею 33. бы великим всем сердцем и многого» . ответил, по вражде, и любитьи соревнованию, показывает, что любовь Он признал зависти Егонечто другое из всем желанию подобная ей: 39. вторая же поучиться, а душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого есть верх заповедей. Он наставляет, что любить Бога должно не и жертв. но так, возлюби ближнего твоего, как себя, есть больше всех всесожжений отчасти, Глатков: «Кто любит Бога всеми силами своейпредать Богу» . тот несомненно будет стремиться чтобы всего себя души, он разумно отвечал, сказал ему: самого себя; 34. Иисус, видя, что всегда и во всем творить волю Его, тот будет исполнять и все заповеди Его, ибо кого 40. на сих двух заповедях недалеко ты от Царствия Божия. После того никто уже не любишь, тому и угождаешь, того желания стараешься исполнить. Поэтому самая первая утверждается весь закон и смел спрашивать Его. Прп. Иустин (Попович): «По этому ответу Спасителя, цель всех законов, всех заповедей, обязанность человека — любить Бога» . пророки. всех пророчеств, чтобы человек совершенно и действительно, всецело и вечно, соединился с Богом: обожился бы, обоготворился, обогочеловечился, охристовился. Ради этого и существуют все Божии законы, все Божии заповеди, все Божии пророчества» .
Вопрос Христа к фарисеям о Божественном достоинстве Мессии Мф. 22, 41, 46 41. Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их: 42. что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. 43. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: 44. сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? 45. Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему? 46. И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его. Мк. 12, 35 -37 Лк. 20, 40 -44 35. Продолжая учить в 40. И уже не смели храме, Иисус говорил: как спрашивать Его ни о чем. Он говорят книжники, что же сказал им: Христос есть Сын Давидов? 41. как говорят, что Христос 36. Ибо сам Давид сказал есть Сын Давидов, Духом Святым: сказал 42. а сам Давид говорит в Господь Господу моему: седи книге псалмов: сказал одесную Меня, доколе Господь Господу моему: положу врагов Твоих в седи одесную Меня, подножие ног Твоих. 43. доколе положу врагов 37. Итак, сам Давид называет Твоих в подножие ног Его Господом: как же Он Сын Твоих? ему? И множество народа 44. Итак, Давид Господом слушало Его с услаждением. называет Его; как же Он Сын ему? « «Да, вы думаете, что Христос — потомок Давида, то есть только Человек. Но как же сам Давид называет Его своим Господом? Разве вы не читали, как он в своем псалме вдохновенно говорит о Христе: сказал Господь, то есть Бог, Господу моему, то есть Мессии-Христу: седи одесную Меня (Пс. 109: 1). Ведь если Он был Господом Давида и существовал уже в то время, когда Давид писал это, то как же Он мог быть потомком Давида, тогда еще не родившимся? » » .
Лепта вдовицы Мк. 12: 41 -44 Лк. 21: 1 -4 41. И сел Иисус против сокровищницы и смотрел, 1. Взглянув же, Он увидел богатых, как народ кладет деньги в сокровищницу. Многие клавших дары свои в сокровищницу; богатые клали много. 2. увидел также и бедную вдову, 42. Придя же, одна бедная вдова положила две положившую туда две лепты, что составляет кодрант. 3. и сказал: истинно говорю вам, что 43. Подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: эта бедная вдова больше всех истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила; больше всех, клавших в сокровищницу, 4. ибо все те от избытка своего 44. ибо все клали от избытка своего, а она от положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все, что имела, все скудости своей положила все пропитание свое, какое имела. Аверкий: « «Лепта» была самой мелкой монетой, равнявшейся 1/4 копейки; две лепты равнялись мелкой римской монете, называвшейся «кодрант» . Кодрант равнялся 1/2 копейки и 1/4 аса, а 10 ас равнялись динарию – около 20 копеек» .
Пророчество о разрушении Иерусалима и о Втором Пришествии Мф. 24, 1 -3 Мк. 13, 1 -4 Лк. 21, 5 -7 1. И выйдя, Иисус шел от 1. И когда выходил Он из храма, 5. И когда некоторые храма; и приступили ученики говорит Ему один из учеников его: говорили о храме, что он Его, чтобы показать Ему Учитель! посмотри, какие камни и украшен дорогими здания храма. какие здания! камнями и вкладами, Он 2. Иисус же сказал им: видите 2. Иисус сказал ему в ответ: видишь сказал: ли все это? Истинно говорю сии великие здания? все это будет 6. придут дни, в которые вам: не останется здесь камня разрушено, так что не останется из того, что вы здесь на камне; все будет разрушено. здесь камня на камне. видите, не останется 3. Когда же сидел Он на горе 3. И когда Он сидел на горе камня на камне; все Елеонской, то приступили к Елеонской против храма, будет разрушено. Нему ученики наедине и спрашивали Его наедине Петр, и 7. И спросили Его: спросили: скажи нам, когда Иаков, и Иоанн, и Андрей: Учитель! когда же это будет? и какой признак 4. скажи нам, когда это будет, и будет? и какой признак, Твоего пришествия и кончины какой признак, когда все сие должно когда это должно века? совершиться? произойти? Аверкий: «Ученики Христовы полагали, что Иерусалим будет стоять до скончания века, а потому и задали Господу двойной вопрос, как один: «когда сия (т. е. разрушение Иерусалима и храма) будут, и что есть знамение твоего эти четверо спросили, как Зигабен: «Подошли и желали узнать, конечно, все, но пришествия, и кончина века? » Отвечает Господь также, по-видимому, не разделяя эти два события, сообразно их имевшие больше смелости. Спрашивают, желая узнать не столько о разрушении храма, возрениям. времени Второго Его Пришествия. Предполагая, что ужасы, которые будут сколько о Здесь несомненно то, что разрушение Иерусалима и это случится вместе, сопровождать его, являются прообразом тех ужасов, которые будут иметь место они и предложили один вопрос и о том, и о другом» . при кончине мира перед Вторым Пришествием Христовым» .
Первый признак приближения суда Божия - явление лже-христов. Глатков: «Иосиф Флавий «Разлитое через человека по физической природе, были знамения, Прп. Иустин (Попович): свидетельствует, что еще до осады Иерусалима зло бросает в предвещавшие сотрясает ее своими лихорадками, хаотизирует ее, вбрасывая себя жар всю природу, будущее разорение: в продолжение целого года над городом стояла и Прп. Иустин (Попович): «Страхи и ужасы войн 13, 5 -6 опресноков, ночью, Лк. звезда, Мф. 24, 4 -5 мечу; перед началом войны, Мк. будут употреблены сущности 21, 8 в вселенной. вокруг свой подобная в божественное устройство праздник Природа в со стороны демонизм 4. Иисус сказал ими святилища моральное создание; онаначал говорить: на присутствие зла 5. Отвечая им, как днем; тогда же христоборцев как «Господь говорит немощи Христа и христианства. Этоврата храма, жертвенника в ответ: нравственное существо, стало так светло. Иисус откликается медные Он сказал: Блж. Феофилакт: доказательства о военных действиях римлян около 8. соблазнит Иерусалима. берегитесь, как двадцать человек с трудом запирали и произращать тому запоры, глубоко чтобы кто не прельстил берегитесь, чтобы ктокоторых имелись быти (ст. 6). многих. не только будет ужасайтесь; ибо надлежит всему терние ичто будет которые и. Но смотрите, не добра. Земля началаязва, - показывая этим, берегитесь, чтобы в не прельстил вас, также, сорную траву Говорит: на присутствие война, но и голод, и вас, Надлежит? да, ибо размноженноесобой отворились, а в праздник Пятидесятницы в 6. ибо многие придут под именем зло должно проявиться Моим и вас не ввели входящие порог, на иудеев. в среди людей и ночью только тогда, Божий грех вошел. Потом, чтобы ученики не подумали, что не успеют они через человека. Мир физический восстал против возбужден гневвкогдаименем сами нееговорить, чтовзбесившееся 5. ибо многие придут под в храм для служения, слышали сначала шум и движение, а потом ибо будут это Я; и многих заблуждение, через людоедские войны; этокак мир уже. Грех в человеческом мире всегдаиимеетгрех - и священники, войдя человека, потому что тот ввел в него разрушительную существование, через одну проповедать Евангелие, его логика. прекратит свое силу зла: грех, многие придут под Господь Моим, и будут говорить: «Я Христос» , прельстят. ту же цель: убить человека. Ибо это цель изобретателявсеобщийголод, моры, голоса: Переселимся смерть. Природа мстит человеческомуктоотсюда!» . и творца конец последует не роду через неурожаи, греха и смертипродолжает: «не и многих прельстят. ужасайтесь… это еще не конец» , то скажет: вот, здесь 21. Тогда, если вам есть именем Моим, диавола: «Он человекоубийца от начала» (Ин 8, 44)» . землетрясения» . — не верьте. в одно Христос, или: вот, там, 23. Тогда, если кто скажет вам: вот, время с разрушением Иерусалима» . говоря, что это Я; и здесь Христос, или там, — не верьте. 22. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки это время близко: 24. Ибо восстанут лжехристы и - войны, природные катаклизмы, болезни и дадут знамения и чудеса, чтобы не ходите вслед их. Второй признак лжепророки, и дадут великие прельстить, если возможно, и избранных. знамения и чудеса, чтобы прельстить, 23. Вы же берегитесь. Вот, Я наперед сказал если возможно, и избранных. вам все. Мф. 24, 6 -8 Мк. 13, 7 -8 Лк. 21, 9 -11 6. Также услышите о войнах и о 7. Когда же услышите о войнах 9. Когда же услышите о войнах и Глатков: «Палестина того времени была наполнена обольстителями и чародеями, военных слухах. Смотрите, не и о военных слухах, не смятениях, не ужасайтесь, ибо которые водили народ в пустыню, чтобы показать чудеса, будто бы творимые ими не ужасайтесь, ибо надлежит всему ужасайтесь: ибо надлежит сему этому надлежит быть прежде; но томубожественной силой. Из числа такихэто еще не конец. известны: Досифей самарянин, быть, но это еще не конец: быть, — но обольстителей тотчас конец. 7. ибоназывавший себя Христом, Ибо восстанет народ на народ 10. Тогда сказал им: восстанет народ на народ, 8. Симон волхв, тоже самарянин, называвший себя сыном Божиим, Февда, Менандр, и царство на царство; и будут народ на народ, и царство на царство; и будут какой-то египтянин и другие. Евреи того времени, отвергнув Блж. Феофилакт: « «тогда» , то есть когда придет антихрист, будет много лжехристов Христа, так страстно ждали мессию-завоевателя, и глады, моры и землетрясения по местам, что охотно шли навстречу всякому царство; и лжепророков, которыебудут глады и смятения. Это — 11. будут большиечудными по будут очаровывать очи зрителей явлениями землетрясения самозванцу» . местам; демонской силе и многих обманут, болезней. Если и праведники не будут всегда глады, и моры, и и 8. все же это — начало болезней. начало по местам, и бодрственны, то они могут подпасть обольщению» . ужасные явления, и великие знамения с неба.
Третий признак - гонение на учеников и последователей Христа Мф. 24, 9 -13 Мк. 13, 9; 11 -13 Лк. 21, 12 -19 9. Тогда будут 9. Но вы смотрите за собою, 12. Прежде же всего того возложат на предавать вас на ибо вас будут предавать в вас руки и будут гнать вас, предавая в мучения и убивать вас; судилища и бить в синагогах, и синагоги и в темницы, и поведут пред и вы будете перед правителями и царями царей и правителей за имя Мое; ненавидимы всеми поставят вас за Меня, для 13. будет же это вам для свидетельства. народами за имя Мое; свидетельства перед ними. 14. Итак положите себе на сердце не 10. и тогда соблазнятся 11. Когда же поведут предавать обдумывать заранее, что отвечать, многие, и друга вас, не заботьтесь наперед, что 15. ибо Я дам вам уста и премудрость, будут предавать, и вам говорить, и не которой не возмогут противоречить ни возненавидят друг обдумывайте; но что дано противостоять все, противящиеся вам. друга; будет вам в тот час, то и 16. Преданы также будете и 11. и многие говорите, ибо не вы будете родителями, и братьями, и лжепророки восстанут, говорить, но Дух Святый. родственниками, и друзьями, и и прельстят многих; 12. Предаст же брата на некоторых из вас умертвят; 12. и, по причине смерть, и отец — детей; и 17. и будете ненавидимы всеми за имя умножения беззакония, восстанут дети на родителей и Мое, во Зигабен: «Весьма много бедствий причинили тогда, после Вознесения антихриста, не многих охладеет «По умертвятумножения беззакония 18. но и волос с головы вашей люди Блж. Феофилакт: причине их. по обольщению Спасителя на небо, любовь; 13. И будете ненавидимы пропадет, — станут звероподобными, так что их для наказания начальникам синагоги, самыми апостолам иудеи, передавая иногдаослабеют узы всякой любви даже между а иногда 13. претерпевший же до всеми за имя Мое; друга. Претерпевший жевашим спасайте души 19. кроме того – конца, то есть близкими; люди будут предавать друг Агриппе и др. , терпением до к игемонам, отводя к царям, например, к Ироду, конца военачальникам, проконсулам и градоначальникам, как повествует книга Деяний на спасется. претерпевший же до конца ваши. мужественно перенесший, не уступивший искушению, спасется, как воин, испытанный спасется. брани» . апостольских» .
Четвертый признак - проповедь Евангелия во всем мире Мф. 24, 14 Мк. 13, 10 14. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по 10. И во всех народах прежде должно всей вселенной, во свидетельство всем народам; и быть проповедано Евангелие. тогда придет конец. Зигабен: «Этим показал, что никакие опасности не заглушат проповеди, и таким образом сообщил проповедникам великое утешение, укрепив их надеждой, что ничто им не может препятствовать, если только они будут терпеливы» . Зигабен: «Во свидетелство всем языком - во обличие, в осуждение не уверовавших, чтобы они не могли сказать в день Суда: мы не слышали проповеди» . Зигабен: «конец храма и Иерусалима. . . действительно прежде разрушения Иерусалима было проповедано Евангелие по всему миру. Если он сам проповедовал от Иерусалима до Испании, то подумай, до каких пределов доходили остальные апостолы. Потому-то Иерусалим погибает уже после того, как было проповедано Евангелие по всей вселенной, чтобы иудеи не имели даже тени защиты, видя такую силу проповеди, что она в короткое время облетела всю вселенную и везде воссияла, между тем как сами они оставались в неверии и упрямстве» .
Признаки, касающиеся гибели Иерусалима Мф. 24, 1 -25 Мк. 13, 1 -37 Лк. 21, 5 -33 15. Итак, когда увидите мерзость 14. Когда же увидите мерзость 20. Когда же увидите запустения, реченную через запустения, реченную пророком Иерусалим, окруженный пророка Даниила, стоящую на Даниилом, стоящую, где не должно, войсками, тогда знайте, что святом месте, — читающий да разумеет, — тогда приблизилось запустение разумеет, — находящиеся в Иудее да бегут в его: 16. тогда находящиеся в Иудее да горы; 21. тогда находящиеся в Зигабен: «Мерзостью называет здесь статую Тита, которую он, взяв город, поставил Даниил 9, 27: «в половине седмины прекратится жертва в приношение, и на крыле кто в и Иудее да бегут в горы; и бегут в горы; 15. а кто на кровле, тот не сходи внутри храма. А назвал сходит дом и не входи окончательная предопределеннаяиз него; и кто мерзостью запустения, потому что из городе, поставлена после она была выходи гибель святилища будет не 17. и кто на кровле, тот дамерзость запустения, и взять что-нибудь постигнет опустошителя» . взять что-нибудь из дома своего; опустошения города и храма» . дома своего; в окрестностях, не входи в 18. и кто на поле, тот да не 16. и кто на поле, не обращайся него, обращается назад взять одежды в точности разумел Спаситель, предсказывая что это дни 22. потому о мерзости Лопухин: «Но что именно назад взять одежду свою. свои. 17. сказать. Иероним питающим отмщения, да исполнится все запустения в Иерусалиме, трудно Горе беременным и говорил, что это выражение можно 19. Горе же беременным и об антихристе, или об изображении кесаря, которое поставил сосцами в те дни. написанное. или просто понимать Историк Евсевий была скорбь невыносимая. Римским воинам было дано приказание Блж. Феофилакт: «Тогда свидетельствует, что иерусалимские христиане, вспомнив это питающим сосцамиили о конной статуе Адриана, которая в самом святых стояла до 18. Молитесь, чтобы не случилось 23. Горе же беременным и Пилат в храме, в те дни! предупреждение Господа, действительно бежали приближении римлян в Пеллу и другие никого не щадить. Но Бог ради тех, которые уже уверовали или еще имели сосцами в те дни; 20. того времени, когда жил Иероним. Некоторые полагали, что под мерзостью запустения Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою. питающим уверовать, не заиорданские города и благодаря этому спаслись от всех ужасов, постигших осажденный город. допустил полного истребления всего народа, сократил скорбь, смягчил скорби. Если же и бегство ваше зимою или в субботу, 19. Ибозилотовбудет такая войну Иерусалима Веспасианом и здесь разумеются ужасные поступки в те дни во время осады ибо великое будет бедствие война продолжилась бы еще, то все, кто начала творения, на земле и голода» . 21. ибо тогда будет великая скорбь, какой не было отбыл в городе, погибли бы отгнев на народ сей: Титом. На основании сказанного нужно предполагать, что Спаситель берет хорошо Блж. Феофилакт: «Беременные, отягощаемые бременем чрева, не ви падутбудут бежать, и какой не было от начала мира которое сотворил Бог, даже 24. силах от острия меча, известное библейское изречениесилах ни в общем смысле, какжалости к ним, ни взять их с только покинуть детей по оно понималось иудеями, по а питающие сосцами не будут в доныне, и не будет. отведутся в плен во все которомусобой и спастись с ними вместе; они также не избегнут гибели. » . языческая сила принесет опустошение — сделает город и храм пустыней» . 22. И если бы не сократились те дни, 20. И если бы Господь не сократил народы; и Иерусалим будет то не спаслась бы никакая плоть; но тех дней, то не спаслась бы никакая попираем язычниками, ради избранных сократятся те дни. плоть; но ради избранных, которых доколе не окончатся времена Он избрал, сократил те дни. язычников.
Признаки, касающиеся только Второго Пришествия Христа Мф. 24, 29 -31 Мк. 13, 24 -27 Лк. 21, 25 -28 29. И вдруг, после скорби дней 24. Но в те дни, после 25. И будут знамения в солнце и тех, солнце померкнет, и луна не скорби той, солнце луне и звездах, а на земле уныние даст света своего, и звезды померкнет, и луна не даст народов и недоумение; и море спадут с неба, и силы небесные света своего, восшумит и возмутится; поколеблются; 25. и звезды спадут с неба, 26. люди будут издыхать от страха 30. тогда явится знамение Сына и силы небесные и ожидания бедствий, грядущих Человеческого на небе; и тогда поколеблются. на вселенную, ибо силы небесные восплачутся все племена земные 26. Тогда увидят Сына поколеблются, и увидят Сына Человеческого, грядущего 27. и тогда увидят Сына грядущего на облаках небесных с на облаках с силою Человеческого, грядущего на силою и славою великою; многою и славою. облаке с силою и славою великою. 31. и пошлет Ангелов Своих с 27. И тогда Он пошлет 28. Когда же начнет это сбываться, Блж. Феофилакт: и соберут Ангелов Своих и иудеев трубою громогласною, «Тогда явится в обличение соберетна небе крест, блистая светлее тогда восклонитесь и поднимите солнца. Господь придет, избранных Его от четырех имея крест, как важнейшую улику против иудеев, подобно тому избранных Своих от головы ваши, потому что как кто-нибудь, пораженный камнем, показал бы этот камень. Крест называется ветров, от края небес до края их. четырех ветров, от края приближается избавление ваше. знамением, как победное царское знамя. «Тогда восплачутся все племена» иудейские, земли до края неба. Аверкий: «По гласу таинственной трубы последует воскресение мертвых, и Ангелы соберут со Блж. Феофилакт: «Вслед за пришествием антихриста, власть которого скороземному» . оплакивая свою непокорность; восплачутся также и христиане, привязанные ктрубить в всех концев земли всех людей. Еще Моисей созывал иудеев на собрания, приказывая будет Лопухин: «Здесь, вообще, способ созыва обратился в померкнет» , то есть помрачится, упразднена (это выраженоизображение “дня «солнце обычай и употреблялся иудеями во всене серебряные трубы: этот словом «вдруг» ), Господня, ” великого и страшного. Для самой природы он время, почему с солнце и употребляет этот даст света, звезды образ, с будет заметно в сравнении. Спаситель померкнет, и луна незнакомый всем евреямспадутдля последующее будет страшен, более превосходным светом Христова пришествия; равно и неба и звезды. Но действия Божия, поколеблются» , то есть изумятся и «избранных Его луна, (это некоегои «силы небесные понимают в несобственном соберут содрогнутся, обозначениявыражение обыкновеннопо мановению которого Ангелысмысле, но можно и в собственном), и силы т. е. со всехпоколеблются. Все отсоберут, как выражения, и что они, когда увидят, что тварь изменяется земли. Ангелы Адама до того времени жившие, от четырех ветров» , небесные концов и все люди, это образные «избранных» для вечной славы, таксобственно, значат, дать отчет» . и «всех творящих беззаконие» для вечного мучения» . должны будут пока неизвестно» .
Домашнее задание Прочитать следующие отрывки: • Притчи Господа о бодрствовании (Мф. 24, 25 -36, 46; Мк. 13, 32 -37; Лк. 21, 34 -38). • Изображение Страшного Суда (Мф. 25, 31 -46). • Предательство Иуды (Мф. 26, 14 -16; Лк. 22, 1 -6; Мк. 14, 10 -11). • Тайная Вечеря (Мф. 26, 26 -29; Мк. 14, 22 -25; Лк. 22, 14 -30; Ин. 13, 1 -30).