Великие ученые Средневекового Востока Аль Фараби Махмуд Кашгари Абу Рай хан Му хам мад аль Би ру ни Выполнил ученик 9 «Б» класса Адильахин Нургиса
Аль-Фараби (870 -950) - выдающийся представитель восточного аристотелизма, продолжатель дела аль-Кинди. Родился в г. Фарабе (ныне на территории Казахстана). Его философская деятельность многогранна, он был ученым -энциклопедистом. Выступал как комментатор произведений Аристотеля, за что получил прозвище "Второй учитель". (Первый - это сам Аристотель. ) Существуют две версии смерти Фараби. Согласно первой версии, он умер естественной смертью в Дамаске, согласно второй — убит грабителями при поездке в Аскалан[6]. Также известно, что Упоминаются ученики Фараби — Яхья ибн Ади в Багдаде и Ибрагим ибн Ади в Алеппо, которые после смерти учителя продолжили комментарии как его трактатов, так и работ греческих философов.
![Философия Аль-Фараби Аль Фараби является основоположником арабоязычного перипатетизма[9]. Поэтому его идеи о бытии близки](https://present5.com/presentation/161459185_442681692/image-3.jpg "Философия Аль-Фараби Аль Фараби является основоположником арабоязычного перипатетизма[9]. Поэтому его идеи о бытии близки")
Философия Аль-Фараби Аль Фараби является основоположником арабоязычного перипатетизма[9]. Поэтому его идеи о бытии близки идеям аристотелизма, а также — неоплатонизма. Согласно учению Абу Насра аль Фараби, всё сущее распределено по шести ступеням началам, связанным отношениями причины и следствия. Начала по своему характеру разделены на два типа: возможно сущие и необходимо сущие. К первому типу относятся вещи, из сущности которых не вытекает с необходимостью их существование. Для вещей второго типа, характерно то, что из их сущности необходимо вытекает их существование. Всё, что относится к возможно сущему, для своего бытия нуждается в определённой причине. Такой причиной является необходимо сущее или единосущее божество, которое производит в вечности мир. Остальным причинам присуща множественность. Из первой причины образуются вторые причины — небесные тела. Третьей причиной является космический разум, который заботится о космосе как «разумном животном» и стремится довести его до совершенства. Остальные причины связаны с реальными земными предметами.
К философским сочинениям аль. Фараби относятся: «Слово о субстанции» «Существо вопросов» «Книга о законах» «Книга о постоянстве движения вселенной» «О смысле разума» «Книга о разуме юных» «Большая сокращенная книга по логике» «Книга введения в логику» «Книга доказательства» «Книга об условиях силлогизма» «Трактат о сущности души» «Слово о сновидениях» «Трактат о взглядах жителей добродетельного города» «Книга об определении и классификации наук» «Книга о смысле философии» «Книга о том, что нужно знать для изучения философии» «Примечания к философии»
Учение об образцовом городе-государстве Ряд социально этических трактатов аль Фараби посвящен учению об общественной жизни ( «Трактат о взглядах жителей добродетельного города» , «Книга о достижении счастья» , «Указание путей счастья» , «Гражданская политика» , «Книга о войне и мирной жизни» , «Книга изучения общества» , «О добродетельных нравах» ). Опираясь на политические и этические идеи греческих философов, прежде всего Платона и Аристотеля, и используя социальные идеи древнего Востока, аль Фараби разработал стройную теорию общественного устройства. Во главе добродетельных городов находятся правители философы, выступающие одновременно и в роли предводителей религиозной общины. В добродетельных городах стремятся к достижению истинного счастья для всех жителей, господствует добро и справедливость, осуждаются несправедливость и зло. Добродетельным городам Фараби противопоставляет невежественные города, правители и жители которых не имеют представления об истинном счастье и не стремятся к нему, а уделяют внимание только телесному здоровью, наслаждениям и богатству.
Махмуд Кашгари родился в 1029 году, умер в 1101. Махмуд, будучи родом из высших кругов караханидской знати, а может быть, и прямым представителем самой династии, в силу ряда причин и политических преследований посетил почти все области, населенные тюрками. В Багдаде, принадлежавшем в то время сельджукидам, у Кашгари созрел замысел книги, в которой бы давалось объяснение многих сторон жизни тюркского народа, его менталитета, обычаев, географии расселения, а прежде всего языка.
Произведение «Диван лугат ат-тюрк» В течение длительного периода Махмуд Кашгари изучал язык, фольклор, этнографию тюркских племен, их историю и обычаи. С этой целью он путешествовал, объездил огромную территорию от Кашгара, Семиречья, Хорезма, Мавераннахра, Древнего Рима, где проживали тюркские племена и собрал ценнейший материал, который обобщил в своем главном труде «Диван лугат ат тюрк» ("Словарь тюркских наречий"). «Диван лугат ат турк» представляет собой энциклопедию. В ней собран и обобщён обширный историко культурный, этнографический и лингвистический материал. «Диван» ал Кашгари — памятник тюркской культуры, запечатлевший этические ценности и нормы поведения, специфическое мировосприятие тюркских народов в XI веке. В книге наряду с древним зороастрийско шаманистским миропредставлением запечатлены элементы новой идеологии — ислама и такой его ветви как суфизм.
Музыка Фараби внес значительный вклад в музыковедение. Основной его работой в этой области является «Большая книга о музыке» , которая является важнейшим источником сведений о музыке Востока и древнегреческой музыкальной системе. В этой книге Фараби дает развернутое определение музыки, раскрывает её категории, описывает элементы, из которых образуется музыкальное произведение. В вопросе о восприятии музыкальных звуков аль Фараби, в противоположность пифагорейской школе, не признававшей авторитета слуха в области звуков и принимавшей за исходную точку рассуждений лишь вычисления и измерения, считает, что только слух имеет решающее значение в деле определения звуков, примыкая в этом вопросе к гармонической школе Аристоксена. Аль Фараби написал также «Слово о музыке» и «Книгу о классификации ритмов» .
Абу Рай хан Му хам мад аль Би ру ни /973, го род Кят, Хо резм 1048, Газ ни/ ве ли кий – – уче ный Сред не ве ковья, ав тор мно го чис лен ных ка пи таль ных тру дов по ис то рии, гео гра фии, фи ло ло гии, аст ро но мии, ма те ма ти ке, гео де зии, ми не ра ло гии, фар ма ко ло гии, гео ло гии др. Аль Би ру ни ла дел поч ти и в все ми на ука ми сво е го вре ме ни. По смерт ный пе ре чень его ра бот, со став лен ный его уче ни ка ми, а нял 60 мел ко ис пи сан ных з стра ниц. Умирал в полном сознании и, попрощавшись со всеми друзьями, спросил последнего: «Что ты толковал мне однажды о методах счёта неправедных прибылей? » «Как Вы можете думать об этом в таком состоянии? » — изумленно воскликнул тот. «Эх ты! — сказал Бируни еле слышно. — Я думаю, что покинуть сей мир, зная ответ на этот вопрос, лучше, чем уйти из него невеждой…»
Научные работы В самом первом сочинении «Хронология, или памятники минувших поколений» (1000 год) аль Бируни собрал и описал все известные в его время системы календаря, применявшиеся у различных народов мира, и составил хронологическую таблицу всех эпох, начиная от библейских патриархов. В завершенном в 1030 году труде «Индия, или Книга, содержащая разъяснение принадлежащих индийцам учений, приемлемых разумом или отвергаемых» аль Бируни дал детальное научно критическое описание быта, культуры и науки индийцев, изложил их религиозно философские системы, достаточно переложив учение классической санкхьи, теорию космической эволюции, учение о связи души с «тонким телом» и др. Здесь же изложена знаменитая легенда о создателе игры в шахматы.
Астрономия Главное сочинение Бируни по астрономии — «Канон Мас‘уда по астрономии и звёздам» . План этого сочинения близок к стандартному плану арабских зиджей, но в отличие от них здесь приведены подробные экспериментальные и математические доказательства всех излагаемых положений; ряд положений своих предшественников, например, предположение Сабита ибн Корры о связи движения апогея Солнца с предварением равноденствий Бируни опровергает, во многих вопросах приходит к новым выводам. Он рассмотрел гипотезу о движении Земли вокруг Солнца; он утверждал одинаковую огненную природу Солнца и звёзд, в отличие от тёмных тел — планет, подвижность звёзд и огромные их размеры по сравнению с Землёй, идею тяготения. Бируни проводил наблюдения на построенном ан Насави в Рее стенном квадранте радиусом 7, 5 м, выполняя их с точностью до 2′. Он установил угол наклона эклиптики к экватору, рассчитал радиус Земли, описал изменение окраски Луны при лунных затмениях и солнечную корону при солнечных затмениях.
Идеи Аль Бируни Как исследователь Бируни подчеркивал необходимость тщательной проверки знания опытом, противопоставляя экспериментальное знание умозрительному. С этих позиций он критиковал аристотелевскую и авиценновскую концепцию «естественного места» и аргументацию против существования пустоты. Помимо своего родного хорезмийского языка, Бируни владел арабским, персидским, греческим, латинским, турецким, сирийским языками, а также ивритом, санскритом и хинди. Эти знания способствовали выработке им принципов перевода естественнонаучной терминологии с одного языка на другой. Созданная Бируни на почве арабской графики система транскрипции во многом предвосхищала современную систему передачи индийских слов в урду.
Скачать презентацию Великие ученые Средневекового Востока Аль Фараби Махмуд Кашгари
700794.ppt