Великі французькі просвітителі XVIII ст Вольтер Вольте

Великі французькі просвітителі XVIII ст

Вольтер Вольте р (фр. Voltaire, справжнє ім'я Марі Франсуа Аруе, фр. François Marie Arouet, 21 листопада 1694, Париж, Франція — † 30 травня 1778, Париж, Франція) — французький письменник і філософ-деїст. Лірика молодого Вольтера перейнята епікурейськими мотивами, містить випади проти абсолютизму. Його зріла проза різноманітна за темами та жанрами: філософські повісті «Макромегас» (1752), «Кандид, чи Оптимізм» (1759), «Простодушний» (1767), трагедії в стилі класицизму «Брут» (1731), «Танкред» (видана в 1761), сатиричні поеми ( «Орлеанська незаймана» , 1735, видана в 1755), публіцистика. Історична творчість Вольтера пов'язана з боротьбою проти релігійної нетерпимості, критикою феодальноабсолютистської системи: «Філософські листи» (1733), «Філософський словник» (1764 -69). Вольтер зіграв значну роль у розвитку світової філософської думки, в ідейній підготовці Великої французької революції кінця XVIII ст.

Погляди Релігія Деїзм Вольтера часто вважають атеїстом, проте він був прихильником деїзму, в основі якого віра у Бога-творця, який надалі після акту творення, не втручається в справи світу. Аналіз праць Вольтера наводить на думку, що його критика скоріше спрямована проти церкви, як установи, ніж проти самої концепції релігії. Деїст Вольтер вів полеміку, як із церквою, так і з атеїзмом. Йому належить вислів «Якби Бога не було, то його слід би було вигадати» . Він брав участь в релігійних церемоніях і навіть збудував каплицю в своєму маєтку в Ферне. Не будучи людиною релігійною, Вольтер відмовлявся все ж від атеїзму Дідро та Гольбаха й часто повторяв свій знаменитий куплет: L'univers m'embarrasse, et je ne puis songer Que cette horloge existe et n'ait point d'horloger. Всесвіт дивує мене й не можу думати я, Що годинник цей існує без годинникаря. Таким чином Вольтер зберіг віру у «вічного геометра» . Водночас, притримуючись ідей деїзму, він заперечував як ілюзію провіденціалізму, залишаючи без відповіді питання святого Августина про те, чому у світі існує зло, якщо його творець — Бог, якого всі теологи називають добрим.

Критика релігії Невтомний і нещадний ворог церкви і клерикалів, яких він переслідував аргументами логіки і стрілами сарказму, письменник, чиє гасло було «écrasez l'infâme» ( «знищіть підлу» , часто перекладають як «роздушіть гадину» ), Вольтер нападав і на іудаїзм, і на християнство (наприклад, у «обіді у громадянина Буленвілье» ), виявляючи втім свою повагу до особистості Христа (як в зазначеному творі, так і в трактаті «Бог і люди» ), З метою антицерковної пропаганди Вольтер видав «Заповіт Жана Мельє» , священикасоціаліста XVII століття, не щадив слів для розвінчання клерикалізму. Борючись словом і ділом (заступництво за жертв релігійного фанатизму - Каласа та Сервета) проти панування і гніту релігійних забобонів та упереджень, проти клерикального бузувірства, Вольтер невпинно проповідував ідеї релігійної терпимості як у своїх публіцистичних памфлетах (Трактат про віротерпимість, 1763), так і в своїх художніх творах (образ Генріха IV, який покінчив з релігійною чварою католиків і протестантів; образ імператора у трагедії «Гебр» ). В 1722 році Вольтер пише антиклерикальну поему «За і проти» . У цій поемі він доводить, що християнська релігія, що пропонує любити милосердного Бога, насправді малює Його жорстоким тираном, «Якого ми повинні ненавидіти» . Тим самим Вольтер проголошує рішучий розрив з християнськими віруваннями: У цьому негідному образі я не визнаю Бога, Якого я повинен шанувати. . . Я не християнин. . .

Лібералізм Доктрину, яка чудово відповідала Вольтеровим поглядам на співвідношення між моральним і практичним, він знайшов у творах англійського філософа Джона Локка. Локк підтримував погляди лібералізму, вважаючи, що суспільна згода не повинна ставитися вище від природних прав особистості. З іншого боку ми вчимося з досвіду, усе, що виходить за його межі, є не більше ніж гіпотеза — область певного збігу між практикою та істиною. Із цієї доктрини Вольтер виводить основну думку своєї моралі: завдання людини взяти свою долю у власні руки, покращити умови свого існування, забезпечити себе, прикрасити життя науками, виробництвом, мистецтвами й хорошим наглядом за суспільством. Таким чином, громадське життя неможливе без угоди, в якій кожен знайшов би вигоду для себе. Хоча право й різне в різних країнах, принцип справедливості, який лежить в його основі, універсальний. Усі люди можуть його збагнути, перш за все тому, що всі люди більш-менш розумні, а ще й тому, що всі можуть зрозуміти те, що корисне для суспільства є корисним для кожного. Необхідність чеснот продиктована не тільки сентиментами, а й інтересами кожної особи. Роль моралі в тому, щоб навчити нас принципів такого нагляду й виробити у нас звичку поважати ці принципи.

Філософія Будучи прихильником сенсуалізму англійського філософа Локка, вчення якого він пропагував у своїх «філософських листах» , Вольтер був разом з тим ворогом французької матеріалістичної філософії, зокрема барона Гольбаха, проти якого спрямовано його «Лист Меммій до Цицерона» ; в питанні про дух Вольтер коливався між запереченням і затвердженням безсмертя душі, в питанні про свободу волі - в нерішучості переходив від індетермінізму до детермінізму. Найважливіші філософські статті Вольтер друкував у «Енциклопедії» і потім видав окремою книгою, спочатку під назвою «Кишеньковий філософський словник» (фр. Dictionnaire philosophique portatif, 1764). У цій праці Вольтер виявив себе як борець проти ідеалізму та релігії, спираючись на наукові досягнення свого часу. У численних статтях він дає яскраву і дотепну критику релігійних уявлень християнської церкви, релігійної моралі, викриває злочини, скоєні християнською церквою. Вольтер як представник школи природного права визнає за кожним індивідом існування невідчужуваних природних прав: свободу, власність, безпеку, рівність. Поряд з природними законами філософ виділяє позитивні закони, необхідність яких пояснює тим, що «люди злі» . Позитивні закони покликані гарантувати природні права людини. Багато позитивних законів представлялися філософу несправедливими, такими, втілюють лише людське невігластво.

Дені Дідро Дені Дідро (1713 -1784) – один із відомих французьких філософів. Він разом з Д’Аламбером є засновником і редактором відомої “Енциклопедії“. Перший його твір “Філософські думки“ був спалений за рішенням уряду, за наступний “Листи про сліпих“ Дідро був заарештований. Дідро високо оцінював роль виховання у формуванні людини, але не вважав його таким всемогутнім, як Гельвецій. Освіта і виховання пом’якшують характер людини, роз’яснюють її обов’язки, зменшують вади, прищеплюють любов до порядку, справедливості й добродійності, сприяють розвиткові доброго смаку. Існуючу систему освіти він критикував за її вербалізм. З великою силою у Дідро прозвучала думка про зв’язок освіти з потребами життя. Пориваючи з традицією віків, він висував у вивченні на перший план фізико-математичні і природничі дисципліни. Над школами не повинно бути, на його думку, опіки духовенства. Навчання у початкових школах треба зробити обов’язковим і безплатним для дітей усіх верств населення. Для відбору вчителів Дідро радив оголошувати конкурси. Вимагав доброго матеріального забезпечення учительства. Серед необхідних учителю якостей називав глибоке знання предмета, добра і чутлива душа.

Руссо Жан Жак (1712 -1778) - видатний французький просвітитель, демократ, ідеолог дрібної буржуазії, один з ідейних попередників якобінців. Уфілософські погляди деїст. Поряд з існуванням бога визнавав такожіснування безсмертної душі. У дусі дуалізму Руссо навчав про матерію і дусіяк двох одвічно існуючих початку. Матерію Руссо вважав пасивної імертвою. У теорії пізнання Руссо стояв на позиції сенсуалізму, виводячи всезнання з відчуттів. Разом з тим Руссо визнавав уродженості моральнихідей. У роботі "Міркування про походження і основах нерівності середлюдей '(1754) Руссо виступив з різкою критикою феодально-становихвідносин і оголосив причиною нерівності поява і розвиток приватноївласності. Разом з тим Руссо пропонував не знищення приватноївласності як такої, а заміну великої власності дрібноївласністю. Руссо ідеалізував первісний лад, заперечував вчення Гоббса про те, що в первісному суспільстві відбувається війна всіх проти всіх. Руссо стверджував, що в "природному стані" всі люди були рівні і незнали соціального гноблення, бідності і несправедливості. У своїй головній праці "Суспільний договір" Руссо розвинув думку про створення держави врезультаті угоди між людьми і визнав за народом право надержавну владу. На противагу Гоббсом, який у своїй теоріїсуспільного договору виправдовував абсолютистська, монархічнадержава, Руссо висловлювався за державу, що забезпечує буржуазно демократичні права. У цьому величезна перевага Руссо перед ідеологамисучасної буржуазії, яка викинула за борт прапор буржуазно -демократичних свобод. Разом з тим ідеальна держава Руссо було всьоголише ідеалізованим царством буржуазії. У роботі "Еміль, або провиховання "Руссо різко критикував стару феодально-станову системувиховання і вимагав, щоб на меті виховання була підготовка активнихгромадян, які поважають працю. При всій відносній прогресивностісоціологічних поглядів Руссо вони були також ідеалістично, як і поглядиінших буржуазних просвітителів XVIII століття. Руссо виводив державу зсвідомих намірів людей, не розумів класової сутності держави, приписував вирішальне значення в суспільстві правовим і моральним поглядам.