Великая дидактика содержащая универсальное искусство учить всех всему

Великая дидактика содержащая универсальное искусство учить всех всему Подготовила курсант 511 уч. взвода Вариксоо Хельга

Глава I. Человек есть самое высшее, самое совершенное и превосходнейшее творение • Думали что изречение "познай самого • себя" упало с неба. 1. Когда некогда Питтак провозгласил свое знаменитое изречение "познай самого себя", то оно было встречено мудрецами с таким одобрением, что они, желая увековечить его в народе, утверждали, будто оно упало с неба, и велели начертать его золотыми буквами на храме Аполлона Дельфийского, куда стекалось множество людей.

• И, однако, поистине оно упало с неба. 2. Ведь разве раздающийся в Писании голос не значит "познай, о человек, меня, и ты познаешь себя". Меня - источник вечности, мудрости и блаженства, себя - мое творение, мой образ, мое наслаждение. • Возвышенность человеческой природы. 3. Ибо тебя я предназначил быть моим соучастником в вечности; на твою пользу я создал небо и землю и все, что содержится в них; тебе одному совокупно вручил то, что остальным творениям в отдельности: бытие, жизнь, чувство и разум. Итак, пойми, что ты полное завершение моих творений, удивительный микрокосм* и наместник Бога среди моих творений, венец моей славы.

• Она должна быть поставлена пред очами всех людей. 4. О, если бы все это было начертано не на дверях храмов, не на заглавных листах книг, наконец, не на устах, не в ушах и очах всех людей, а в их сердцах! Именно к этому должно стремиться всем, кто несет обязанность образовывать людей, чтобы они, помня об этом достоинстве и своем превосходстве, научили всех жить и направляли все средства к тому, чтобы достигнуть этой возвышенной цели.

Глава II. Последняя цель человека находится за пределами этой жизни • 1. Высшее из творении должно иметь • высшую цель. 1. Сам разум говорит, что столь высокое творение предназначается для более высокой, по сравнению со всеми созданиями, цели, а именно, чтобы человек, будучи соединен с Богом, высшим пределом всякого совершенства, славы и блаженства, наслаждался вместе с ним славой и блаженством во веки.

• 2. Это ясно: 2. Хотя это достаточно ясно из Писания и мы твердо верим, что дело вообще находится в таком положении, однако не было бы потерей труда коснуться, хотя бы мимоходом, того, сколькими способами Бог в этой жизни изобразил нам нашу высшую цель. • 1) Из истории творения. 3. И прежде всего, конечно, в самом творении ведь человеку не повелел Бог просто существовать, подобно прочим созданиям, но предпослал торжественный совет; тело он образовал ему как бы собственными перстами, а душу вдохнул в него из самого себя.

• 2) Из нашего устройства. • 4. Наше устройство показывает, что для нас достаточно того, что есть у нас в этой жизни, ибо мы живем здесь тройною жизнью: растительною, животною и умственною, или духовною. А так как очевидно, что эта высшая ступень • • жизни сильно у нас затмевается и сковывается первыми ступенями, то по необходимости следует, что должно существовать место, где бы она доведена была до совершенства. 3) Из всего, что мы здесь делаем и претерпеваем. 5. Все, что мы в этой жизни делаем и терпим, показывает, что здесь мы не достигаем последней цели, но что все наше существо, как и мы сами, имеет иное назначение. Все, что мы есть, все, что мы делаем, думаем, говорим, замышляем, приобретаем, имеем, есть только некоторая лестница; продвигаясь по ней все далее и далее, мы всегда, правда, восходим на высшие ступени, однако последней ступени мы не находим никогда.

• 3. Во всем этом есть постепенность, однако без окончательного предела • 6. Но и внутри указанных отдельных ступеней есть своя постепенность. Ведь и понимание вещей проявляется постепенно, выступая точно сияние утренней зари из глубокой тьмы ночи и проливая все больше света, пока продолжается жизнь (если только кто-нибудь не погружается в скотское состояние вообще), и так вплоть до самой смерти. Все это в благородной душе всегда стремится выше, не достигая, однако, конечного предела. Ибо в этой жизни нельзя найти какого-либо предела желаниям и стремлениям.

• Это обнаруживает всякии опыт. • 7. Куда бы кто ни обратился, он узнаёт это на опыте. Кто предается изучению мудрости, тот не найдет никакого предела: ведь чем более кто знает, тем более понимает, что ему недостает еще многого.

• 4. И самая смерть не ставит предела нашему бытию. • 8. Но примеры умирающих показывают, что и смерть не кладет последней грани нашим делам. . И хотя бы сломленное страданиями тело ослабевало, чувства затмевались и сама жизнь уходила, дух, однако, выполняет свои функции живее, чем когда-либо. Благочестиво, серьезно и осмотрительно даются распоряжения относительно себя, своей семьи, своего наследства, государства и пр.

• 5. Пример Христа-человека указывает, что люди предназначены для вечности. • 9. Нам, христианам, особенно это ясно, так как Христос, сын Бога живого, ниспосланный с неба для восстановления погибшего в нас образа божия, показал это своим примером. Ведь, будучи зачат и явившись на свет через рождение, он пребывал среди людей; затем умер, воскрес и вознесся на небеса, и смерть не властвует более над ним.

Тройное местопребывание человека. 10. Итак, каждому из нас предназначены тройная жизнь и тройное местопребывание для жизни: чрево матери, земля и небо. В первом мы получаем только жизнь с зачатками движения и чувством; во втором - жизнь, движение, чувство с началами разума; в третьем - совершенную полноту всего. И тройная жизнь. 11. Первая жизнь есть приготовление ко второй, вторая - к третьей, третья сама в себе без конца. Переход из первой жизни во вторую и из второй в третью узок и болезнен. Первое и второе жилища подобны мастерским.

• Прообраз этого у израильтян. • 12. Так, израильтяне были рождены в Египте, откуда отведены через горные теснины и Красное море в пустыню. Там они строили шатры, изучали закон, сражались с различными врагами и, наконец, перейдя Иордан, сделались наследниками Ханаанской земли, изобилующей молоком и медом.

Глава III. Эта жизнь является только подготовлением к вечной жизни • Свидетельства. • 1. Вступление к истинной и вечной жизни, во-первых, • • из доказательства, заложенного в нас самих, вовторых, из доказательств, заложенного в мире, и, наконец, из свидетельств Священного писания. 1. Мы сами. 2. Если мы посмотрим на самих себя, то увидим, что нее, касающееся нас, подвигается вперед так последовательно, что все предшествующее пролагает дорогу последующему.

• 2. Видимый мир создан только как рассадник, питомник и школа для людей. • 3. Сам видимый мир, в какой бы части мы его ни рассматривали, свидетельствует о том, что он создан именно с тою целью, чтобы служить: размножению, питанию, ⇒ человеческого рода. деятельности • Итак, этот мир есть не что иное, как наш рассадник, наш питомник и наша школа. Итак, есть нечто за пределами этого мира; выйдя из подготовительных ступеней этой школы, мы возвысимся до вечной академии. Следовательно, уже разум убеждает нас, что это так. Однако еще очевиднее это из божественных изречений.

• 3. Сам Бог в своем слове. • 4. У Осии сам Бог свидетельствует, что небеса • • существуют для земли, земля - для пшеницы, вина и масла, а все это - для людей (Ос. 2, 21, 22). Итак, все ради человека, даже само время. Ибо существование миру не будет дано долее, чем это нужно для восполнения числа избранных (Откр. 6, 11). 4. Опыт 5. Всему этому нас учит само дело и наше общее положение, которое находится пред глазами всех людей. Ведь кто из родившихся, явившись, не исчезал снова, хотя мы и предназначены для вечности? Но так как мы предназначены для вечности, то по необходимости мы переживаем здесь только переходное положение. Если, однако, кто-нибудь продолжает злоупотреблять терпением Бога, то он повелевает того взять.

• Заключение. • 6. Итак, насколько верно то, что пребывание во чреве матери есть приготовление к жизни в теле, так верно и то, что пребывание в теле есть приготовление к той жизни, которая последует за этой настоящей жизнью и будет продолжаться вечно. Счастлив тот, кто из чрева матери вынес хорошо образованные члены, в тысячу раз счастливее тот, кто унесет отсюда хорошо образованную душу.

Глава IV. Есть три ступени приготовления к вечности: познание себя (и вместе с собой - всего), управление собой и стремление к Богу • Откуда познаются второстепенные цели • человека, подчиненные высшей цели (вечности). 1. Таким образом, ясно, что последняя цель человека есть вечное блаженство с Богом. А каковы цели, подчиненные и служащие этой переходной жизни, это ясно из слов божественного совета, которые он произнес, намереваясь создать человека.

• Есть три цели: человек должен быть 1) • • • одаренным разумом среди всех. 2) владыкой над собой и 3) радостью для Бога. 2. Отсюда ясно, что человек поставлен среди видимых созданий с тем, чтобы быть I. Разумными созданием. II. Созданием, владычествующим над другими созданиями. • III. Созданием, представляющим собою образ и радость своего Творца. • Эти три цели соединены так, что ни одной из них нельзя отбросить, так как на них зиждется основание настоящей и будущей жизни.

• Что такое разумное создание? • 3. Быть разумным созданием - это значит все исследовать и давать всему имена и все исчислять, т. е. знать и иметь возможность назвать и понять все, что находится в мире. В • • самом деле, таким лишь образом человек будет в состоянии удержать за собой имя разумного существа, если он будет понимать разумное основание (устройство) всех вещей. Что значит быть владыкой всех созданий? 4. Быть владыкой всех созданий - это значит, приспособляя к надлежащему назначению все вещи, употреблять их с пользою для своих выгод, везде среди созданий вести себя царственно, т. е. с достоинством и святостью (а именно ставя выше себя лишь одного чтимого Творца, а также ангелов его, рядом с собою - своих сослужителей, а все прочее - ниже себя), соблюдать дарованное достоинство; не служить никакому созданию, даже собственной плоти…

• • • Что значит быть образом божиим? 5. Наконец, быть образом божиим - Значит в точности представлять совершенство своего первообраза, как сам он говори; : "Будьте святы, как свят Я, ваш Бог" (Лев. 6, 2). • Эти требования осуществляются, во-первых, в • образовании, во-вторых, в добродетели, в-третьих, в благочестии. 6. Отсюда следует, что истинные требования, предъявляемые к человеку, заключаются в том, чтобы он был: 1) знающим все вещи, 2) владыкою вещей и самого себя, 3) чтобы он себя и все возродил к Богу, источнику всех вещей. Если эти требования мы выразим тремя хорошо известными словами, то получим: I. Образование. • • II. Добродетель, или нравственность. • III. Религиозность, или благочестие. • Под образованием нужно понимать познание всех вещей, искусств и языков; под добродетелью - не только внешнюю воспитанность, но и всю внутреннюю и внешнюю основу побуждений, а под религиозностью - то внутреннее богопочитание, которым дух человека связывается и соединяется с высшим чувством.

• Эти три качества в этой жизни составляют в человеке всю сущность; все же остальное второстепенно. • 7. В этих трех качествах заключается все превосходстве человека, так как только они являются единственной основой настоящей и будущей жизни; остальное (здоровье, сила, красота, богатство, знатность, дружба, счастливый успех в делах, долголетие) есть не что иное, как добавление и внешнее украшение жизни тех, которым они даны Богом.

• Что выясняется на примерах: • • • 1. Часов. 2. Коня. 3. Здоровья. • Заключение. • 9. Итак, пусть будет твердо установлено, что мы постольку подвигаемся к нашей конечной цели, поскольку мы прилагаем старания в этой жизни к приобретению добродетелей и благочестия. Поэтому указанные три стремления пусть будут истинным делом нашей жизни, а все остальное - второстепенным, задержкой и внешним украшением.

Спасибо за внимание!