ВЕК ПРОСВЕЩЕНИЯ Философствующий век Век

ВЕК ПРОСВЕЩЕНИЯ

«Философствующий век» , «Век Просвещения» , «Век цивилизации» под такими названиями вошло 18 столетие в историю Европы. Представителями этого века: ü ü ü Вольтер; Дидро; Кант; Юма; Лессинг; Руссо; Гольбах; Франклин; Ломоносов; Монтескье; Джефферсон.

В основе Просвещения лежало единство, которое ясно осознавалось его представителями. Рационализм (в XVII веке утвердился в европейской науке) – убеждение, что всё в мире не только может, но и должно быть объяснено человеческим разумом. Существует в качестве принципа познания и понимания мира. Обрёл в лице просветителей горячих и искренних сторонников. Рационализм предполагал честный и беспощадный анализ общественного состояния с точки зрения его соответствия требованиям разума и законосообразности.

Идея прогресса – неуклонное движение общества по пути, ведущему к порядку, основанному на законе и разуме. Утвердилась в трудах просветителей, верных её приверженцев. Это была почти религия, требовавшая восхищения и преклонения. Идея секуляризации ( от лат. «мирскрй» ) – «обмирщение» духовной жизни в частности и жизни общества в целом. Большинство просветителей стояли на позициях деизма. Бог сотворил мир, но он не вмешивается в его развитие. Мир развивается по своим, ему свойственным, естественным законам. Человеку не следует страшиться Божественного вмешательства или надеяться на него. Тезис о том, что человек сам творит свою судьбу и сам отвечает за неудачи, стал излюбленной идеей просветителей. Секуляризация духовной жизни придавала выводам, достигнутым в результате этого анализа, свойства высших, не подлежащих отмене вердиктов.

Идея личной независимости и свободы индивида его естественными, прирожденными правами (утвердились в XVI-XVII вв. ). Они считались незыблемыми, вечными, неизменными, неподвластными даже Божественной воле. «Естественное право» делало очевидным тот факт, что существующие институты власти, нормы жизни, обычаи заслуживали осуждения и отрицания.

Просветителей отличали горячность и категоричность в отрицании прошлого, кажущиеся сегодня опасными. Возможности осуществления преобразований «старого порядка» мыслители Просвещения видели: • В подготовке общества к осознанию полезности реформ и участию в них; • В переустройстве всей системы государственной власти и управления.

1751 -1752 – издание знаменитой «Энциклопедии» в 28 томах, содержащей изложение воззрений просветителей по вопросам математики, физики, техники, истории, экономики, религии, государства, вызвавшей «революцию в умах» , в интеллектуальных ориентациях и ценностях. Д. Дидро (вдохновитель этой грандиозной работы) сумел достичь поставленной цели: критический дух Просвещения становится духом общества, жадно впитывавшего новые идеи и учения.

Мыслители разделяли теорию общественного договора, отчётливо сформулированную в конце XVII в. английским философом Дж. Локком. По его мнению, государство устанавливалось договором его граждан, отказавшихся от своего «естественного состояния» , полной личной свободы и передававших её учреждаемому ими правительству, призванному применять противоположные интересы и поддерживать их гармонию. Правительство, нарушающее личные права и свободы человека, попирающее условия общественного договора, достойно кары и не может оставаться у власти.

Идеи форм государственного устройства, удовлетворяющих требованиям «общего блага» : • Вольтер – реформа должна осуществлять монархия , остающаяся абсолютной, но просвещённая, вооружённая наукой, знанием законов и целей общественного развития.

• Монтескье – необходимость установления государственного строя, основанного на разделении властей. Законодательная власть, опирающаяся на народное представительство, уравновешивает исполнительную власть короля, и при этом обе они признают независимость третьей, судебной власти. Он исходил из понимания того, что форма власти определяется особенностями народов ей подчинявшихся.

• Руссо. Общественный договор-это • акт, устанавливающий непосредственное верховенство суверенного народа, коллективная воля которого выше свободы отдельной личности и является основой действующих в обществе законов и обычаев. Равенство граждан, непосредственно участвующих в составлении законов и управлении обществом, считалось Руссо важнейшим принципом «общего блага» . Государство стоит выше отдельной личности и обладает правом принуждения по отношению к ней.

Это был прогресс, необходимость которого доказывали и направления которого обозначали в своих трудах мыслители Просвещения. Идеи свободы, «общего блага» , равенства людей, не разделённых сословными перегородками, сколь бы утопичными они не казались, должны были стать если не реальностью, то целями борьбы. Просвещение бросило вызов ценностям, нормам, устоям «старого порядка» , традиционного общества.