Веды древние священные тексты индуизма написанные

Веды – • древние священные тексты индуизма, написанные на санскрите. • Веды и комментарии к ведам лежат основе индийской философии

Веды подразделяются на две катего шрути и смрити. • Категория шрути – считаются богооткровенными писаниями без автора, вечное трансцендентное зна запись звуков истины. Истина передавалась в устной форме со врем появления Вселенной.

Смрити • • То есть запомненное Истолковывающие тексты К ним относятся араньяки – поучения для лесных отшельников и упанишады – философские тексты, Направленные на поиск нового знания

1) Риг-веда – веда хвалы, состоит из 1017 гимнов в стихотворной форме, большая часть стихов прославляет Агни, бога огня и Индру, бога дождя и райских планет.

Мир и его явления рассматриваются как совершенствование первичной сущности (пуруши). В основе космоса лежит вечно сущее — Брахман, из которого развилось все существующее и которое тождественно вечному внутреннему ядру индивида, Атману.

В течение этого периода проявляется интерес к этическим проблемам. Агностики, материалисты и фаталисты выступают против брахманов и реформистов. Наряду с брахманизмом выступают теперь атеистическая локаята

Классические ортодоксальные системы (астика ) – • Миманса, веданта , санкхья , йога ньяя , вайшешика. • Они признают и дополняют основные положения друга.

• • • Неортодоксальные учения индийской классической философии Джайнизм – учение основано Вардхаманой( 599 -527 г. г. до н. э. ). Джайнизм признает существование душ всего, что существует в мире. Джива- отдельные души, которые от природы способны к совершенству. Аджива (пространство) являются основными составными частями. мира

Буддизм Основателем считается Гаутама Будда (Сидхардха Шакьямуни) (563 -483 гг. до н. э. ), родившийся в княжеской семье. Названный в последствии Буддой (пробужденный, просветленный). Прошел сложный жизненный путь (наследник престола, аскет, отшельник, мудрец).

Главная идея буддизма – • Мир устроен так , что человек в немстрадающее существо. • Основа буддийского вероучения –четыре «благородные истины» . • Первая - «истина страдания» . • Вторая истина – • страдание обусловлено желанием.

БУДДИЗМ • Третья истина – истина прекращения страдания. Человек, беспрерывно улучш карму, может прервать цепь перерожден достичь освобождения от страданий – нирваны. • Четвертая- истина пути- благой восьмеричный путь.

Восьмеричный путь состоит из : • 1. правильного понимания • 2. правильного намерения- сострадания к всему живому • 3. правильной речи • 4. правильного действия • 5. правильной жизни

Восьмеричный путь (продолж. ) • 6. правильного усилия, то есть старания освободиться от неправильных состояни сознания • 7. правильного памятования, пристально наблюдения за своим телом и умом • 8. правильного сосредоточения -углублен поиска истины.

Буддизм в Индии угасает, джайнизм теряет свое значение. Веданта и ньяя-вайшешика ещё продолжают развиваться; характерно прежде всего возникновение реалистических вишнуитской и шиваитской систем, которые в схоластической форме пытались доказать, что Брахман брахманистских сутр и есть Бог Вишну, или Шива.

Индийская философия оказала огромное влияние на мировую культуру. Один из крупнейших немецких философов XIX века Артур Шопенгауэр под влиянием Упанишад первым среди известных европейских мыслителей осуществил синтез западноевропейской и индийской философии.

1. индийская философия: энциклопедия / отв. ред. М. Т. Степанянц; Институт философии РАН. — М. : Восточная литература, 2009. - 950 с 1. 2. Новицкий О. М. Очерки индийской философии. // Журнал Мин. нар. просвещения. — СПб. , 1844. — Ч. 41, № 3. — С. 152— 155. 3. Ольденберг Г. Индийская 4. Пятигорский А. М. Материалы по философия. // Общая история философии. Т. 1. — СПб. , 1910. — С. 32 -38, 147— 153. истории индийской философии. — М. , 1962. — 250 с.

Филасофия древнего Китая Николай Константинович Рёрих “Лао Цзы ”

Лао Цзы

üСтарый Младенец, Мудрый Старец üодин из основателей даосизма üдревнекитайский философ VI—IV веков до н. э.

Дао Дэ Цзин ( Канон Пути и его Благой Силы (благодати) ) Начало текста Дао Дэ Цзин, высеченное на стене храма Чанчунь (г. Ухань)

(буквально — путь) -одна из важнейших категорий китайской философии. Конфуций истолковывал его с этической точки зрения: как «путь человека» , то есть нравственное поведение и основанный на морали социальный порядок. При этом даосы вкладывают в это понятие иное значение, раскрытию которого служит трактат Дао Дэ Цзин. В даосизме термин приобретает уже не этическое, а онтологическое значение: -под ним понимаются и первопричина вселенной, и лежащая в её основе таинственная и непознаваемая закономерность, и целостность жизни. Всемирную известность понятие Дао получило во многом благодаря классическому даосскому тексту Дао Дэ Цзин.

54 Кто умеет крепко стоять, того нельзя опрокинуть. Кто умеет опереться, того нельзя свалить. Кто совершенствует [дао] внутри себя, у того добродетель становится искренней. Кто совершенствует [дао] в семье, у того добродетель становится обильной. Кто совершенствует [дао] в деревне, у того добродетель становится обширной Кто совершенствует [дао] в царстве, у того добродетель становится богатой. Кто совершенствует [дао] в Поднебесной, у того добродетель становится всеобщей. По себе можно познать других; по одной семье можно познать остальные; по одной деревне можно познать остальные; по одному царству можно познать другие; по одной стране можно познать всю Поднебесную

- одна из фундаментальных категорий китайской философии. Иногда отождествлялась с кармой. В самом общем смысле обозначает основное качество, обеспечивающее наилучший способ существования каждого отдельного существа или вещи. Будучи индивидуальным качеством, Дэ относительно, потому что «благодать» для одних может негативно оцениваться другими. Дэ также является одним из основных понятий традиционной китайской религии даосизма. В классическом тексте «Дао Дэ Цзин» Дэ понимается как Благая Сила Пути-Дао.

ОТ ДАО К ДЭ. …нет вещи, которая не почитала бы дао и не ценила бы дэ. Дао почитаемо, дэ ценимо, п отому что они не отдают приказаний, Создавать и а следуют естественности. не присваиваить, Дао рождает [вещи], дэ творить и не взращивает [их], хвалиться, воспитывает [их], являясь старшим, не повелевать -вот что называется -глубочайшим дэ.

ЛАО ЦЗЫ О ДЭ: "Человек с высшим Дэ не стремится делать добрые дела, поэтому он добродетелен; человек с низшим Дэ не оставляет намерения совершать добрые дела, поэтому он не добродетелен; человек с высшим Дэ бездеятелен и осуществляет недеяние;

Недеяние- это ни в коем случае не смертельная пассивность и лень, …

…так как лень – это разрушительное явление; …

Кто вдумчив и сдержан в словах, ус совершает дела, и народ говорит, что он следует естест

…однако: Управляя людьми и служа Небу *, лучше всего соблюдать воздержание. Воздержание должно стать главной заботой. Управление большим царством напоминает приготовление блюда из мелких рыб (приготовление этого блюда требует от повара спокойствия и осторожности).

27 Умеющий шагать не оставляет следов. Умеющий говорить не допускает ошибок. Кто умеет считать, не пользуется инструментом для счета. Кто умеет закрывать двери, не употребляет запор и закрывает их так крепко, что открыть их невозможно. Кто умеет завязывать узлы, не употребляет веревку, [но завязывает так прочно], что развязать невозможно. Поэтому совершенномудрый постоянно умело спасает людей и не покидает

29 …одни существа ведут, а другие - следуют за ними; одни расцветают, а другие высыхают; одни укрепляются, а другие слабеют; одни создаются, а другие разрушаются. Поэтому совершенномудрый отказывается от излишеств, устраняет расточительность.

Невозможно осветить абсолютно все таинственные строки данного трактата, поэтому, следуя наставлению автора: 70 “Мои слова легко понять и легко осуществи Но люди не могут понять и не могут осуществить. В словах имеется начало, в делах есть главн Поскольку люди их не знают, то они не знают и меня. знают, Тогда я дорог. ” - оставим некоторую недосказанность и тем самым постараемся сде произведения дорогими нашим

Главная книга конфуцианства, составленная ученик Конфуция из кратких заметок, фиксирующих высказывания, поступки учителя, а также диалоги с участием.

Лунь Юй – философская бесе учителя с его учениками.

Высказывания из «Лунь Юй» . . такие далекие и такие близкие. .

Цзы-гун спросил: «Можно ли всю жи руководствоваться одним словом? » Учи ответил: «Это слово —……. . Не делай другим того, чего не желаешь себе»

ВЗАИМНОСТЬ

- Что объединяет все эпохи? Человек. В времена Конфуция, и в Новое время, да и сейчас самые интер темы, самые дискуссионные освязаны с человеком и межличностным взаимодействи

Юлиус Штетенгейм (1831 - 1916) - немецкий писатель

4. Глава IV «Ли Жэнь» «Община и человеколюбие…» Учитель сказал: — Люди желают богатства и знатности. Если не руководствоваться правильными принципами, их не получишь. Людям ненавистны бедность и знатность. Если не руководствоваться правильными принципами, от них не избавишься. Если благородный муж утратит человеколюбие, то можно ли считать его благородным мужем? Благородный муж обладает человеколюбием даже во время еды. Он должен следовать человеколюбию, будучи крайне занятым. Он должен следовать человеколюбию, даже терпя неудачи.

Хотелось бы обратить внимание, что в этом высказывании подчеркивается значимость принципов для человеческой жизни. Чтобы человек ни делал, какую бы дорогу он ни выбирал, всегда у него должна быть первооснова – принципы, идеалы. И хорошо, если одним из таких принципов окажется принцип человеколюбия. Ведь человеку ближе только человек.

Может, это было слово – принцип человеколюбие? . .

«Три вида дружбы приносят пользу и три — вред. Когда дружишь с человеком или прямым, или честным, или обладающим большой проницательностью — это приносит пользу; когда дружишь с человеком или неискренним, или изворотливым, или бойким на язык — это приносит вред» .

Глава VII «Шу Эр» Учитель сказал: — Я передаю, но не «Я передаю…» создаю; я верю в древность и люблю ее. В этом я подобен Лао Пэну.

Учитель сказал: — Когда мораль не совершенствуют, изученно повторяют, услышав о принципах долга, не в состоя им следовать, не могут исправлять недобрые поступ скорблю.

Учитель сказал: — Того, кто не стремится [к достижению знания], не следует направлять [на правильный путь]. Тому, кто не испытывает трудностей в выражении своих мыслей, не следует помогать. Того, кто не в состоянии по одному углу [предмета] составить представление об остальных трех, не следует учить.

Карлейль Томас - английский публицист, историк, философ

«Лишь самые умные и самые глупые не могут измениться» . «Трудно иметь дело только с женщинами и низкими «Мудрый не испытывает сомнений, человеколюбивый не испытывает печали, смелый не испытывает людьми. Если с страха» . ними А что вы думаете по этому поводу? . . сближаешься, ? ?

С теми, кто выше посредственности, можно говорить о возвышенном; с теми, кто ниже посредственности, нельзя говорить о возвышенном. ы думаете по этому поводу? . .

А если развить мысль высказываний Конфуция.

Судьба людей в обществе, способных мыслит мысли нестандартно, с которыми можно «говорить о непосредственном» ?

Но все равно находятся люди, которые «говорят о возвышенном» и не боятся быть не похожими…и будут находиться. .

«Стрела не обязательно пронзает мишень, ибо силы людей не одинаковы. Это древнее правило» .

Стрела Конфуция точно пронзила цель – человеческие сердца.

А там, где родился Конфуции, в местечке Нишань города Цюйфу (曲阜), провинция Шаньдун, Восточный Китай. Впервые состоялся весенний ритуал поминовения этого великого мыслителя, философа и педагога.

Спасибо за внимание!