Вавилонская нагорная проповедь Москва Сэфер 01 02 2016

Вавилонская “нагорная проповедь” Москва, Сэфер, 01. 02. 2016. Секция памяти В. А. Якобсона

Формула неудачи в получении вердикта • Т. Лонгман понимает namzaq ilāni rabûti ana alākīja u zaqīqīja ul iddinamma “Ключ богов великих не дал мне моего похода и духа моего” как отсутствие в вердикте богов ключа, посредством которого можно совершить поход и получить вдохновение как источник воинского энтузиазма [Longman 1991, 107].

Свобода воли • • 80. ajû nēšu bīri ibri 81. ajû barbaru iš’al šā’iltu 82. lullik kī mār habbāti [ina] migir libbija 83. u luddi ša ilimma jāti lus, bat

Раскаяние • • 90. ana palê mīna ēzib 91. anaku šarru la mušallimu mātišu 92. u rē’ûm la mušallimu ummānišu 93. kī luštakkanma pagrī u putī lušēs, i

Заповедь непротивления • • • 164. kakkēka rukusma tubqāti e[mid] 165. qarrādūtīka us, ur pūtka šullim 166. littaggig mātka e tūs, īšu 167. littidi būla ē tasniqšu 168. likul šēr RI/RE-du-t[i-k]a 169, lišaggiš li-tur-[. . . ] 170. lū ašrāta lū sanq[āta] 171. annû bēli apulšunūti 172. ana gullultīšunu rīb dumqi 173, ana dumqi qīšāti u tas, bâti 174. ana mahrīšunu etettiq

Разговор господина с рабом • • arad mitanguranni annû bēlī annû “- Раб, соглашайся со мной! - Да, господин мой, да!” [Lambert 1960, 144].

Нагорная проповедь • “Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? ” [Матф. 5: 39 -47]

Ветхозаветные прототипы • Саул говорит своему сопернику Давиду: “ты правее меня, ибо ты воздал мне добром, а я воздавал тебе злом; ты показал это сегодня, поступив со мною милостиво, когда Господь предавал меня в руки твои, ты не убил меня. Кто, найдя врага своего, отпустил бы его в добрый путь? Господь воздаст тебе добром за то, что сделал ты мне сегодня. И теперь я знаю, что ты непременно будешь царствовать, и царство Израилево будет твердо в руке твоей” [1 Цар. 24: 18 -21]. В Послании апостола Павла к римлянам эта максима Христа толкуется следующим образом: “Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья” [Притч 25: 21 -22; Рим 12: 20]. Мы видим, что унижение перед врагом и благодеяние врагу не просто служит его усмирению, но и гарантирует последующую власть над ним [Moo 1996: 787].

Бродский. Актовая речь (1984) • «Смысл этих строк отнюдь не пассивный, ибо из них следует, что можно обессмыслить зло чрезмерностью: из них следует, что зло бессмысленно, когда его запросы оказываются ничтожными по сравнению с вашей уступчивостью, обесценивающей ущерб. Это ставит жертву в весьма активную позицию, в положение духовного агрессора. Возможная здесь победа – не моральная, а экзистенциальная. Здесь другая щека не взывает к угрызениям вражеской совести (которые ему легче легкого подавить), но показывает его чувствам и уму бесцельность всего предприятия”