В Е Семенов ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ ГЛАВНЫЙ ФАКТОР

В. Е. Семенов «ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ — ГЛАВНЫЙ ФАКТОР ВОЗРОЖДЕНИЯ РОССИИ» Выполнила ст. гр. Пл-108 Коршунова Мария

Исходя из традиционного марксистского политэкономического образа мысли, характерного для нашей страны в последние три четверги века, все, что произошло с нашим обществом, его всеобъемлющий кризис — все это является следствием лишь экономических и политических причин.

Советско-российский человек привык за долгие годы тоталитаризма к расхождению между мыслями, словами и делами, к некоей двойной и даже тройной морали. Но в годы перестройки общества из социалистического в капиталистическое людей снова подвергают очередному «промыванию мозгов» при помощи средств массовой информации. Именно во второй половине 80 -х гг. началась «обвальная» политизация и «маскультуризация» наших средств массовой коммуникации (этой четвертой власти). Основными персонажами и героями средств массовой коммуникации стали политики всех направлений и «идолы потребления» (поп-рокмузыканты, репортеры, королевы красоты, культуристы, сексологи, экстра сенсы, астрологи и т. п. ), в отличие от прежних «идолов производства» , по терминологии американского социолога Д. Лоу-энталя. Работники промышленности, сельского хозяйства и других производственных сфер оказались на периферии внимания средств массовой коммуникации, что отразило изменения прежде всего в общественном сознании, в идеологии нашего государства. Однако если в США аналогичный процесс проходил в 50 -е гг. на фоне материального процветания «общества потребления» , то в нашей стране — на фоне экономического развала и общего кризиса (следует отметить, что работа как ценность в западных странах и сейчас остается на одном из главных мест в ценностных ориентациях населения).

Таким образом, перестроечные экономические, политические и социальнопсихологические ошибки (включая энтропийную деятельность средств массовой коммуникации) привели в конце 80 -х гг. к отчуждению многих людей от ценностей труда, творчества и общественной активности, к «приватизации» и эскапизации ценностных ориентации, а затем и к состоянию общего разочарования и апатии, что выразилось в дезорганизации производства (объем производства за 1991 -1992 гг. упал на 35 %), дальнейшем росте преступности и падении морали, в игнорировании большой частью населения выборов в Советы всех уровней и даже референдумов 17 марта 1991 г. , 25 апреля 1993 г. и 12 декабря 1993 г.

Психология русского, и особенно советского, человека плохо стыкуется с ры ночной экономикой. И это отнюдь не является какой-то ущер бностью, но именно его своеобразием, «лица необщим выраженьем» .

В социально-психологическом аспекте наблюдается удивительное явление, когда столкнулись два разных менталитета — власть имущих реформаторов и народа России — и оба они по своей сути не соответствуют рыночной экономике и капитализму. У реформаторов — негибкий радикалистский и вместе с тем номенклатурно-бюрократический склад мышления, у народа — скорее христианско-социалистический, консервативный образ мыслей. Впрочем, есть и представители рыночного менталитета — нарождающийся слой российских предпринимателей, бизнесменов, но среди них пока преобладают субъекты безнравственного хищнического типа.

А. Л. Казин: «Россия — не буржуазная страна. Материальный успех, предпринимательство, выгода не освящены православной духовной традицией. . . Попытка построить капитализм англоамериканского образца на православной эсхатологической почве России может привести лишь к всеобщей цинизации (и криминализации) ее бытия, что чревато серьезной опасностью для всего мира» . Власти забывают о самом главном — о духовно-нравственном, этическом вакууме, который образовался в стране, более того, уже о бездуховно-аморальной атмосфере, которая заполняет этот вакуум.

Эвристическую подсказку о путях духовного возрождения российского, русского человека дает великая русская литература. Как, например, преодолевает тягчайший духовный, душевный кризис личность, совершившая страшный грех, деморализованная, отчаявшаяся, такая как Родион Раскольников из «Преступления и наказания» Ф. М. Достоевского, или другая грешная, пусть и не в такой степени, личность — аристократ Нехлюдов из «Воскресения» Л. Н. Толстого? . . Через обращение к Евангелию, к Богу, через раскаянье и покаяние. То, что возможно для одного человека, отдельной лично сти, в принципе возможно и для целого общества, народа.

Выход из тупиков эгоизма, гордыни, враждебности, порочности, зла россиянам, и прежде всего интеллигенции, указали, еще в начале нашего века отечественные мыслители в сборнике «Вехи» . К несчастью, этот выход, заключающийся в религиозном христианском прозрении, был отвергнут. И весь XX в. превратился для России в век «хождения по мукам» , который и завершается новыми муками и страстями.

В свете всего оказанного, как нам представляется, благодатное будущее российского общества возможно на путях духовно-нравственного религиозного прозрения и покаяния. Новая Россия начала со знаменательного деяния — возрождения в 1992 г. праздника Рождества Христова. Руководители России ныне посещают православные соборы и участвуют в богослужениях. Однако если власть имущие действительно являются верующими людьми и хотят добра своей стране и народу, они реально, а не декларативно должны руководствоваться христианскими нравственными ценностями, ясно понимая российскую специфику и менталитет.

Человек и общество — целеустремленные системы. Отсутствие ясных объединяющих духовно -нравственных идеалов и социальных целей ведет их к распаду и энтропии. Данные исследований, которые мы приводили, свидетельствуют, что несмотря на экстремальные неблагоприятные условия жизни, в русском народе живы ценности веры, совести, нравственности, семьи. Именно на эти традиционные духовные стремления нашего народа, а также на такие глубинные тысячелетние архетипические его свойства, как соборность, коллективность, эмоциональная отзывчивость следует опираться политиче ским лидерам в деятельности по преодолению кризиса. Безусловно, при этом нельзя забывать и о не менее традицион ных российских недостатках: стихийности и неорганизованности, неразвитости трудовой, правовой и бытовой культуры.

И самое главное — все ценное в российской истории следует сохранить и освоить на новом качественном уровне, в том числе и то хорошее, что было в дореволюционной России и в России социалистической. Новая Россия способна проложить правильный курс между Сциллой эгоистического, хищниче ского капитализма и Харибдой тоталитарного, безличностного социализма. Но помочь здесь могут только духовно-нравственные, этические ориентиры.