Уральский Колледж Недвижимости и Управления Индийская философия Выполнено:

Уральский Колледж Недвижимости и Управления Индийская философия Выполнено: Алексеевой Е. Е Группа: П-21 Преподаватель: С. Н. Марек г. Екатеринбург 2011

Содержание: Введение; Индийская философия; Ведический период; Классический период; Индуистский период; Сансара; Нирвана; Реинкарнация; Заключение.

Введение Древняя Индия – относиться к числу первых мировых цивилизаций, и принесла мировой культуре наибольшее количество духовных ценностей. Философия существует для жизни и должна проявляться и использоваться во всех ее сферах: частной, общественной, международной и т. д. — это первое положение, из которого исходили мыслители Индии. Кроме того, философия связана с телесной и духовной сторонами человеческого существования; и только в согласии с собственным духовным и жизненным опытом, не нарушая гармонии окружающего мира и не нанося ему вреда, возможно решение основных проблем человеческого бытия.

Индийская философия Инди йская филосо фия — совокупность философских теорий всех индийских мыслителей, древних и современных, индусов и неиндусов, теистов и атеистов. С древнейших времен развивалась непрерывно, без крутых поворотов, подобных тем, какие пережила часто менявшая направление своего развития западная философия. Её древнейшие, и сегодня считающиеся святыми, документы содержатся в Ведах (до 1500 до н. э. ).

Подобно средневековой западноевропейской философии, индийская философия также занималась преимущественно религиозными проблемами, однако она уделяла больше внимания размышлениям над познанием трансцендентного(принципиа льно недоступно опытному познанию или не основано на опыте). Поскольку индусы верят в вечность циклически возобновляющегося мирового процесса, они не создали собственно философии истории. В своем историческом развитии индийская философия распадается на три периода: • ведический период (1500— 500 гг. до н. э. ), • классический, или брахманобуддийский (500 до н. э. — 1000 н. э. ) и • период послеклассический, или индуистский (с 1000).

Ведический период Мировоззрение Ригведы (санскр. ऋगवद , «веда гимнов» ) — собрание религиозных гимнов, памятник индийской литературы и других вед Слово «veda» - «знание» и происходит от корня «vid-» , ( «знать» ), произошедшее от протоиндоевропейского корня «weid-» , означающего «видеть» или «знать» . В философских трактатах упанишад (тайное учение, с 800 до н. э. ) учение о всеобщем единстве находит свою действительную для всего позднейшего времени форму во взгляде, что в основе космоса лежит вечно сущее — Брахман, из которого развилось все существующее и которое тождественно вечному внутреннему ядру индивида, Атману. Там же развивается теория о переселении душ, о сказывающемся впоследствии действии хороших и дурных поступков — карме, которая обуславливает новое существование живого существа, как и страстное желание вырваться из кругооборота повторяющихся рождений — сансары — благодаря аскетизму и приобретению высшего познания — решающего фактора всей последующей истории духа.

Классический период В течение этого периода проявляется интерес к этическим проблемам. Агностики, материалисты и фаталисты выступают против брахманов и реформистов. Наряду с брахманизмом выступают теперь атеистическая локаята и вероучения. • Будди зм (пали बदध धमम , Буддха Дхамма, «Учение Пробуждённого» ) — религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи), возникшее около VI века до н. э. в • Джайни зм (санскр. «победитель» ) — религиозно-философское учение, возникшее в Индии приблизительно в VI веке до н. э. , которое отрицает авторитет вед и превосходство наследственной касты священников.

Индуистский период Буддизм в Индии угасает, джайнизм теряет свое значение. Веданта и ньяя-вайшешика ещё продолжают развиваться; характерно прежде всего возникновение реалистических вишнуитской и шиваитской систем, которые в схоластической форме пытались доказать, что Брахман брахманистских сутр и есть Бог Вишну, или Шива. Над этими учениями отчасти господствовали тантризм и шактизм. С 1000 под влиянием ислама возник ряд монотеистических вероучений (кабирпантхи, сикхи).

Сансара Санса ра или самса ра (санскр. सस र , saṃs āra «переход, череда перерождений, жизнь» ) — круговорот рождения и смерти в мирах, ограниченных кармой, одно из основных понятий в индийской философии: душа, тонущая в «океане сансары» , стремится к освобождению (мокше) и избавлению от результатов своих прошлых действий (кармы), которые являются частью «сети сансары» . В большинстве традиций и философских школ, сансара рассматривается как неблагоприятное положение, из которого необходимо выйти. Например, в некоторых направлениях буддизма, сансара рассматривается как результат невежества о своём истинном «Я» , под влиянием которого индивид, или душа, принимает временный и иллюзорный мир за реальность. При этом в буддизме не признаётся существование вечной души и через цикл сансары проходит временная сущность индивида.

Нирвана Нирва на (санскр. न रव ण , «угасание, прекращение» ) — понятие в индийской религиозной мысли, обозначающее высшую цель всех живых существ и играющее важнейшую роль в буддизме. Существует множество определений понятия «нирвана» , но обычно оно связывается с состоянием освобождения от страданий, свойственных сансаре. В буддизме нирвана: свобода от желаний, страданий и привязанностей; освобождение от страдания, от круга рождений (сансары); состояние сознания, в котором элементы потока сознания (дхармы) пребывают в покое; высшая цель устремлений верующих в раннем буддизме и в тхераваде, достижимая после искоренения всех омрачений ( «нирвана с остатком» ).

Реинкарнация Переселе ние душ, реинкарна ция (греч. ρε-, «снова» + греч. ενσάρκωση, «воплощение» ), метемпсихоз (греч. μετεμψύχωσις, «переселение душ» ) — группа религиознофилософских доктрин, согласно которым бессмертная сущность живого существа перевоплощается снова из одного тела в другое. Эту бессмертную сущность в различных традициях называют духом или душой, «божественной искрой» , «высшим» или «истинным Я» ; в каждой жизни развивается новая личность индивидуума в физическом мире, но одновременно определённая часть «Я» индивидуума остаётся неизменной, переходя из тела в тело в череде перевоплощений.

Заключение Таким образом, можно сказать, индийская философия - это истинно "живые плоды", продолжающие питать своими соками мировую человеческую мысль. Индийская философия сохранила полную преемственность. Индийская философия - это не только экзотика, а именно та притягательность целительных рецептов, которые помогают человеку выжить. Человек может не знать тонкостей теории, но заниматься дыхательной гимнастикой йога в целях чисто медико-физиологических. Из всего вышесказанного следует вывод, что главная ценность древнеиндийской философии состоит в ее обращении к внутреннему миру человека, она открывает миp возможностей нравственной личности, в этом-то, вероятно, и кроется тайна ее притягательности и живучести.

Благодарю за внимание!