«Уничтожение содержания формой» как эстетическая и когнитивная

«Уничтожение содержания формой» как эстетическая и когнитивная проблема А. Г. Козинцев ф ор ма ие ж ан ер с од 1

Настоящая тайна искусства мастера состоит в том, чтобы формою уничтожить содержание. 2

Уничтожение содержания формой: мимесис и катарсис …Результаты подражания всем до- ставляют удовольствие. Доказатель- ством этому служит следующее: изображения того, на что смотреть неприятно, мы, однако, рассматри- ваем с удовольствием, как, например, изображения отвратительных животных и трупов (Poet. IV). …Трагедия есть подражание действию серьезному и законченному… посредством действия, а не рассказа, совершающее путем сострадания и страха очищение подобных cтрастей (Poet. VI). 3

Уничтожение содержания? 4

Copycat Suicide (Werther Effect) 5 5

6 6

7 7

Нижнетеменная Извилина Брока долька: моторный (лобная нижняя) + компонент вентр. премот. кора: целевой комп. Верхняя височная борозда (задн. ч. ): зрит. информация Source: Джакомо Риззолатти Iacoboni & Dapretto 2006 и зеркальные нейроны 8 Source: Gross 2006

Красота есть форма целесообразности предмета, воспринимаемая в нем без представления о цели. В общей форме можно сказать, касается ли это красоты в искусстве или в природе: прекрасно то, что нравится только при оценке (не в чувственном ощущении и не посредством понятия). 9

- к эсте ится е свод тво н кусс у. чива - • Ис и к ом огран расное т ичес ческое не прек • Эс тети сством – 10 ся иску ироде. 10 ет в пр и есть

• Огромная часть искусства не имеет отношения к эстетике. • Одно и то же переживание может быть и изолированным, и вступать в связь с чем-либо. • Суть эстетики – изоляция 11 11 переживания.

Против «эстетической физики» : • Вне искусства (например, в природе) прекрасного нет. • Человек привносит его туда из искусства. • Эстетика – это и есть наука об искусстве. 12 12

«Довольно крови!» Абрам Балашов 17/30 января 1913 г. 13

«Я испытываю боль и отвращение. В самом деле, что такое этот поступок? . . . Не есть ли это проявление того чудовищного брожения против классических и академических памят- ников искусства, которое растет и крепнет под влиянием всевозможных диспутов нова- торов искусства? …Кто они, эти новаторы? Люди без Бога, совести, религии в душе. . . Они проповедуют разрушение шедевров Рафаэлей и Брюлловых. Они, эти «чумазые» , хотят войти в храм искусства и развесить там свои «создания» . Расчет их прост – уничтожить все старое, хорошее и заставить брать наше – новое… Но они забывают, что искусство есть роскошь, достояние немногих избранных, аристократов духа. На это покушение нужно смотреть, как на акт варварства. Кто знает, быть может, здесь сказались начала новых теоретиков. Может, это первый сигнал к настоящему художественному погрому… Балашов был подкуплен. . . Это один из результатов того движения, которое мы сейчас замечаем в искусстве, где царят так называемые “новаторы”, всевозможные “Бурлюки”, где разда- ются их призывы к новому искусству и уничтожению искусства старого» . 14 (цит. по книге М. А. Волошина «О Репине)

«Перед картиной Репина за 30 лет впервые оказался человек, принявший и понявший произведение с такою же точно силой и в той же плоскости, в которой оно было заду- мано. Поступок Абрама Балашова никак нельзя принять за акт банального музейного вандализма. Он обусловлен… самой художественной сущностью Репинской картины. Натуралистическое искусство, изображая несчастные случаи, только повторяет их и при этом каждого ставит в положение зрителя, которому приходится констатировать совершившийся ужасный факт. Если художнику удается изобразить несчастие с такими подробностями и так похоже, что оно кажется совсем сходным с действительностью – тем хуже: вызванное сочувствие и ужас обессиливающим бременем ложится на душу зрителя» . 15

Изображать ужас имеет право лишь тот, кто сам в себе преодолел его, кто, как Матиас Грюневальд, изображая разложившийся труп, восклицает: «А все-таки воскреснет!» Иначе искусство становится отравленным источником, рассадником самоубийств… Никому не пришло в голову, что в лице Балашова мы имеем дело не с преступником, а с жертвой репинского произведения. Его вина в том, что он поверил Репину… Естественный и неизбежный эффект натурализма! М. А. Волошин 16 16

Тут не преступление, а жертва. Это – тот крест, который несет и должно нести искус- ство. Безумец, бросившийся с ножом на кар- тину, любил ее, наверно, больше и святее, чем все мы, ужасающиеся. Он не вынес того противоречия, которое часто, быть может, выносим мы: у нас есть картина Репина «Иоанн Гроз- ный» , а кровь все-таки льется. Он не мог повторять: "Чудная картина!" и идти дальше. Он остановился и возненавидел. Кровь не проливается даром – не только в жизни, но и на картине. Она всегда «вопиет» . Отныне мы будем, опустив голову, проходить мимо этой кар- тины и тихо повторять слова, прекрасные в устах этого незапятнанного кровью убийцы: «Не надо больше крови. . . » Б. М. Эйхенбаум, «Искупление» , 1913 17

18 18

Истинное искусство должно вызывать лишь духовные эмоции, которые не связаны с эмоциями душевными – радостью, гневом, состраданием и др. «Плачущий зритель трагедии – ужасный приговор для художника. Эстетическое переживание вызывает не слезы, а аплодисменты… Сострадание становится формальным – не “переживанием”, не “эмоцией”, а созерцанием… Оно вынуто из души и поставлено перед зрителем, потому что формою уничтожено содержание» . Б. М. Эйхенбаум, 1919 -1924 19

«Над вымыслом слезами обольюсь» : «Блестящая характеристика двойной природы художественного поведения: казалось бы, сознание того, что перед нами вымысел, должно исключать слезы. Или же обратное: чувство, вызывающее слезы, должно заставить забыть, что перед нами вымысел. На деле оба эти — противоположные — типы поведения существуют одновременно и одно углубляет другое» . Ю. М. Лотман, 1967 20

Противочувствие -- уничтожение содержания формой • В стихотворной басне • В трагедии • В рассказе – «эмоции, вызываемые материалом, и эмоции, вызываемые формой… направлены в противоположные стороны. Всякое художественное произведение… вызывает взаимно противоположные ряды чувств и приводит к их короткому замыканию и уничтожению» . Это и есть катарсис. Л. С. Выготский, 1915 -1925 21

Противочувствие как уничтожение здравого смысла «божественной ахинеей» В художественном тексте неизбежно присутствует то, что обыденному сознанию кажется нелепостями. Раздумывая над ними, читатель бессознательно решает неосознаваемые им задачи, что и вызывает положительную эмоцию. В. М. Аллахвердов, 2001 Независимо от того, верно ли это по отношению к житейским задачам, «божественная ахинея» способствует эстетическому переживанию, изолируя духовную эмоцию от душевных. В. Б. Шкловский назвал это «остраннением» . 22

Противочувствие и мозг: Почему многие любят испытывать страх? Почему «изображения того, на что смотреть неприятно, мы, однако, рассматриваем с удоволь- ствием» ? (Аристотель) 23 22

Нейросубстрат противочувствия: миндалины? • Активируются и при отрицательных эмоциях (чаще), и при положительных (реже) • Функциональная асимметрия (позитивные/негативные эмоции); сильные половые различия Source: IMP-IMBA 24 23 Graphics Department

2007 24 25

Арвид Карлссон (Нобелевская премия 2000 г. за исследование свойств дофамина как нейромедиатора) 26 25

Нейросубстрат противочувствия: дофаминэргическая «система внутреннего подкрепления» ? ь й пут ьн ы ти кал Striatum о кор мез VTA Hippocampus мез оли мби ческ Source: Claffey 2012 ий п 26 уть 27

29 28

29 29 30

Теория Канта в свете нейроэстетики (Chatterjee 2010) П « рекрасно то, что нравится только при оценке (не в чувственном ощущении и не посред- ством понятия)» . 31 30

Шиллер о трагедии и комедии: …Комедия направляется к более значительной цели и, достигнув ее, она сделала бы невозможной и излишней всякую трагедию. Цель у нее общая с наивысшим, к чему должно стремиться человеку – быть свободным от страсти. В трагедии очень многое совершается силой самого предмета; в комедии пред- мет не определяет ничего, поэт — все. 32 31

Вперед к Шиллеру! Комедия – квинтэссенция искусства. В ней идея уничтожения содержания формой находит полное воплощение. Можно утверждать, что эмоция смеха как «формальная» , не связанная с душевной жизнью и с ее индивидуаль- ными оттенками, а свидетельствующая лишь о реакции на впечатления извне, специфична для эстетического восприятия» «Шинель» Гоголя – комическое произведение. «Его действующие лица – окаменевшие позы. Над ними, в виде режиссера и настоящего героя, царит веселящийся и играющий дух самого художника» . 32 33 Б. М. Эйхенбаум, 1919 -1924

Уничтожение содержания формой в трагедии? Искусства аффекта, к коим принадлежит трагедия, не представляют противоречия этому требованию; ибо, во-первых, они не вполне свободные искусства, так как они служат определенной (патетической) цели, а во-вторых, ни один истинный ценитель искусства не станет отрицать того, что даже произведения подобного рода тем совершеннее, чем более они даже в сильнейшей буре аффекта щадят духовную свободу. Существует искусство страсти, но страстное искусство — это противоречие, ибо неизбежное следствие прекрасного — освобождение от страстей. (Шиллер 1795). 34

Уничтожение содержания формой? В трагедии и в кошмаре содержание уничтожается не полностью или вовсе не уничтожается Эйзенштейн, «Броненосец Потемкин» Бунюэль – Дали «Андалузский пес» Рембрандт, «Ослепление Самсона» 35 34

В комедии содержание уничтожается формой, по крайней мере частично: «божественная ахинея» приходит на помощь Ж. Мельес, Путешествие на Луну 36

Полное уничтожение содержания – подрыв языковой формы делает невозможным образное представление There was a man in our town, В одном краю такой был случай: And he was wondrous wise, Гуляя как-то раз, He jumped into a bramble-bush, Набрел мудрец на куст колючий, And scratched out both his eyes; И выцарапал глаз. And when he saw his eyes were out, Но был на редкость он умен, With all his might and main И не сказав ни слова, He jumped into another bush Забрел в другой кустарник он, And scratched them in again. И глаз вцарапал снова. 37 Mother Goose Nursery Rhymes Пер. С. Я. Маршака 36

Митьки дарят Ивану Грозному нового сына: «божественная ахинея» в чистом виде 38 Д. Шагин и др.

Президент Федерации тенниса России Шамиль Тарпищев извинился перед американскими теннисистками Сереной и Винус Уильямс за сравнение их с мужчинами. «Я не хотел обидеть кого- либо из спортсменов… История не заслуживает особого ажиотажа, злого умысла не было» , — сказал глава ФТР. Тарпищев считает, что в Америке не понимают юмора. Моя версия – совершенно противоположная: в Америке отлично поняли его юмор, именно поэтому и отстранили, и оштрафовали. При всей частности случая мы, со всей очевидностью, имеем дело с водоразделом цивилизаций. Ибо Тарпищев (вместе с вечерним Ургантом и дневным руководством Первого канала), видимо, совершенно искренне считает сказанное шуткой. Виктор Шендерович, 39 19 октября 2014

Телеведущий Иван Ургант в прямом эфире «Первого канала» извинился за свою шутку, вызвавшую недовольство жителей Украины. Речь идет о высказывании, прозвучавшем в одном из выпусков телешоу «Смак» , когда Ургант сказал, что порубил зелень, «как крас- ный комиссар жителей украинской деревни» . …Подобного рода шутка на еврейскую тему или на армянскую, если говорить о его собеседнике, разумеется, была бы невозможна, потому что это -- своя царапина, и она побаливает… Ведь, они же, действительно, не имели ничего в виду антиукраинского. . . Они могли говорить про Варфоло- меевскую ночь, -- как эти гугеноты там с католиками… порубили, да? Ну, то есть -- какая-то история, шутка такая. Ну, обидятся, что ли? Папа Римский будет обижаться на это, да? Ну, глупо как-то… На обиженных воду возят. Виктор Шендерович, 18 апреля 2013 40 39

Слова «понять шутку» могут иметь два противоположных смысла, один из которых относится к содержанию, другой – к форме (2) Понять, что (1) Понять «соль» , т. н. содержание как понимают содер- либо несерьезно, то есть жание серьезной уничтожено юморис- истории (сатира) тической формой (юмор) 41

Вот что получается при смешении двух смыслов выражения «понимать юмор» 42 41

Восприятие комического включает три компонента (Wild et al. 2006; Rapp et al. 2008; Marinkovic et al. 2011): (1) Понимание «соли» -- префронтальная кора (2) Готовность к восприятию юмора – правая нижне- теменная долька (она же активируется при «щекотливости» -- готовности смеяться от щекотки (Carlsson et al. 2000) (3) Эмоциональная реакция – дофаминэргическая система 43

Правая нижнетеменная долька (симметрична теменной части зоны Вернике) надкраевая извилина угловая извилина 44

45 44

Гибкая реконфигурация психологической установки, теория психологических реверсий М. Аптера и возможная роль нижнетеменной дольки • Установка на текущие цели → серьезность (телическое состояние, по М. Аптеру) • Возможность оперативного реагирования на «отвлекающие» стимулы и перехода из одного альтернативного психологического режима в другой → готовность перехода из телического состояния в парателическое, в частности, от серьезности к несерьезности, и готовность к восприятию юмора • Юмор (полное уничтожение содержания формой, замена целевой эмоции нецелевой / эстетической) – квинтэссенция парателического состояния 46

Итак, лишь в комическом искусстве полностью реализуются оба эстетические принципа – кантовский (целесообразность без цели) и шиллеровский (уничтожение содержания формой) 47

Спасибо за внимание! Буду признателен за критику. Мой э-майл: agkozintsev@gmail. com 48