Украинская национальная философия
план 1. Особенности формирования философской мысли в культуре Киевской Руси. Философские, этические и социально-политические идеи во взглядах Иллариона, Владимира Мономаха, Преподобного Феодосия Печерского и др. 2. Киево-Могилянская Академия, ее просветительское влияние на философскую мысль украинского, русского и других народов 3. "Философия сердца" Григория Сковороды 4. Проблема человека и нации в творчестве Кирилло. Мефодиевского общества. Философские взгляды Т. Шевченко 5. Философия сердца П. Юркевича 6. Философские взгляды И. Франко, Л. Украинки, Г. Драгоманова, Г. Грушевского и их влияние на формирование национального самосознания украинского народа
Дмитрий Иванович Чижевский (1894 -1977) Д. Чижевский - украинский философ 20 столетия, считал что философское мировоззрение украинцев имеет такие черты: 1) Эмоционализм (это черта связанна с обращением к чувствам, эмоциям как определенному пути познания. Эта черта получила свое отражение в философии сердца, основанной П. Юркевичем) 2) Склонность к духовному уединению 3) Идеал внешней и внутренней гармони (этот идеал есть наивысшим для большинства украинских мыслителей) 4) религиозная направленность украинкой философии
А. К. Бычко (совр. укр. философ) считает, что украинская философия отображает главные черты украинской ментальности. Главные черты: 1) Антеизм (сродненность с родной землей, термин происходит от бога Антея). Антеизм служит основой экофильности украинской натуры. 2) Индивидуализм 3) Кордоцентризм (философия сердца - Юркевич) 4) Экзистенциальность (обращение к философии существования)
предпосылки Диоген Лаэрций констатировал: "Занятия философией, как некоторые полагают, начались впервые у варваров".
Анахарсис др. -греч. Ἀνάχαρσις, небесный глас; VI век до н. э. , ок. 605 545 гг. ) — скиф, сын царя Гнура, брат царя Савлия и адуита. По свидетельству Диогена Лаэртского, Анахарсис написал восемьсот строк стихов о скифских и эллинских обычаях в мирной жизни и на войне. Однако, к сожалению, ни один из стихов этого философа не сохранился
Высказывания, цитаты и афоризмы Анахарсисa Лучше иметь одного друга многоценного, чем многих малоценных. • Рынок — это место, нарочно назначенное, чтобы обманывать и обкрадывать друга. • Безопасные корабли — это корабли, вытащенные на берег. • Виноградная лоза приносит три грозди: гроздь наслаждения, гроздь опьянения и гроздь омерзения. • Злой человек похож на уголь: если не жжет, то чернит тебя. • Удивительно, как при начале пира пьют из малых чаш, а с полными желудками — из больших. • Закон — паутина: маленькие насекомые погибают в ней, крупные же благополучно пробиваются. • Злой человек похож на уголь: если не жжет, то чернит тебя. • Лучшим управлением было бы такое, в котором, при всеобщем равенстве во всем прочем, первые места были бы обеспечены добродетели, а последние — пороку. • Первая чаша принадлежит жажде, вторая — веселью, третья — наслаждению, четвертая — безумию.
• Анахарсис сказал, что виноградная лоза приносит три кисти: первую – удовольствия, вторую – опьянения, третью – отвращения. • На вопрос как можно не сделаться пьяницей, он сказал: "если иметь перед глазами безобразия пьяных". • Он выражал удивление тому, что эллины, издавая законы против обидчиков, почитают атлетов за то, что они бьют друга. • Узнав, что корабль имеет в толщину четыре пальца, он сказал, что настолько плывущие в нем отдалены от смерти. • Масло он назвал средством для возбуждения бешенства, потому что намазанные им атлеты бесятся друг на друга. • Каким образом, говорил он, запрещающие ложь, лгут в лавках открыто? • Он выражает также удивление тому, что эллины в начале пира пьют из малых чаш, а насытившись – из больших. • Под его изображением подписывается: сдерживать язык, желудок, все органы тела. • У себя дома первый бокал обычно пьют за здоровье, второй — ради удовольствия, третий — ради наглости, последний — ради безумия.
• На вопрос, есть ли у скифов флейты, он ответил – даже лоз нет (имеется в виду, что флейт нет, поскольку нет пьянства, а пьянства нет, так как нет винограда) • На вопрос, какие корабли безопаснее, сказал – "вытащенные на берег". • Он говорил, что с величайшим удивлением видел у эллинов то, что дым они оставляют в горах, а дрова свозят в город. • На вопрос, кого больше, живых или умерших, он сказал – "а плавающих куда ты кладешь? " • Порицаемый аттическим гражданином за свое скифское происхождение, он сказал – "Мне позор – мое отечество, а ты – своему отечеству". • На вопрос, что у людей хорошо и дурно, он сказал – "язык". • Он говорил, что лучше иметь одного друга, стоящего много, чем многих, не стоящих. • Площадь он называл определенным местом для взаимного обмана и корыстолюбия. • Оскорбленный юношей на пиршестве, он сказал – "Юноша, если ты в молодости не переносишь вина, то в старости будешь пить воду".
• Чтобы не стать пьяницей, достаточно иметь перед глазами пьяницу во всем его безобразии. • На вопрос, что в человеке хорошо и дурно сразу, он ответил: «Язык» . • На вопрос, кого больше, живых или мертвых, он переспросил: «А кем считать плывущих? » • Удивительно, — говорил он, — как это в Элладе участвуют в состязаниях люди искусные, а судят их неискусные.
Становление украинской философской мысли в пределах культуры Киевской Руси
Киево-Русское любомудрие Любомудрие в Киевской Руси - это знание вещей божественных и людских, благодаря которым человек может приблизится к богу. К наиболее выдающимся любомудров относят: Илларион Киевский (слово про закон и благодать), Д. Заточник, Кирик Новгородец. Основной вопрос который занимал их мысли - проблематика спасения человеческой души. Русь своим крещением обязана божьей благодати. Славяне, которые являются молодым народом, имеют большое историческое будущее.
Владимир-Василий Всеволодович, прозванный Мономах, великий князь киевский
Владимир Мономах был одним из самых образованных и талантливых князей своего времени. Владимир автор не только законов, но и сказания о своей жизни, Поучения, оставленного потомкам – выдающегося произведения древнерусской литературы.
В этом труде Владимир Мономах говорит о том, что следует хвалить Бога, но любить также и человечество, что следует кормить бедных, и не зарывать богатство в кладах в земле, быть отцом сиротам, не давать сильным губить слабых. Владимир Мономах отменил смертную казнь, считая, что нельзя убивать ни правого, ни виноватого. «Бойтесь всякой лжи, пьянства и любострастия, равно гибельного для тела и души. В хозяйстве сами прилежно за всем смотрите, не полагаясь на помощников, да гости не осудят ни дому, ни обеда вашего. На войне будьте деятельны; служите примером для воевод. Приветствуйте всякого человека, когда идете мимо. Любите жен своих, но не давайте им власти над собою. Леность - мать пороков: берегитесь ее. Да не застанет вас солнце на ложе» - вот некоторые из его поучений. •
Преподобный Феодосий Печерский (ок. 1008 — 3 мая 1074) – православный монах XI века, святой Русской церкви, почитаемый в лике преподобного, один из основателей Киево-Печерской лавры, ученик Антония Печерского. Именем Феодосия названы Дальние (Феодосиевые) пещеры Лавры и источник Феодосия на территории Лавры. Один из первых игуменов Киево. Печерского монастыря, один из крупнейших православных подвижников и церковных идеологов Киевской Руси второй половины ХI века, "отец русского монашества", православный святой.
Свидетельством о жизни Феодосия Печерского является его Житие, написанное в конце XI — начале XII вв. монахом Киево-Печерского монастыря Нестором. Кроме того, сведения о Феодосии имеются в Повести временных лет и в "Киево. Печерском патерике".
Послание к князю о вере латинской того же Феодосия к тому же Изяславу И если скажет тебе спорящий с тобой: „Бог дал и ту, и другую веру“, ты ему, чадо, скажи: „Ты, кажется, мнишь, кривоверный, что Бог двоеверен! Не слышал ли, окаянный, развращенный злой верою, как гласит Писание: 'Един Бог, едина вера, едино крещение'. И Господь сказал: 'Так надлежит нам исполнить всю волю', и только когда он исполнил все, тогда вознесся, а учеников послал на проповедь. Ты, столько лет по апостольской проповеди державший православную веру, совратился в зловерие наущением сатаны. Не слышал разве Павла, глаголющего: 'Если и ангел, придя с небес, благовестит вам иначе, чем мы благовестили, да будет проклят'. А вы, отринувши апостольские заповеди и предание святых отцов, приняли неправедное учение и веру развращенную, исполненную многой погибели. Потому и от нас отвержены. Потому и не подобает нам иметь с вами общения, ни к Божественным Тайнам сообща приступать, ни вам к нашей службе, ни нам к вашей, ибо на мертвом теле служите, будто мертвым Господа помышляюще. А мы совершаем службу телом живым, видя самого Господа, живого и одесную Отца сидящего; и снова приидет судити живым и мертвым. Мертвые вы, о латиняне, мертвую жертву совершаете. Мы же, Богу принося жертву живую, чистую и непорочную, сподобимся обрести живот вечный. Так ведь и писано: 'Воздается каждому по их делам о Христе'“» .
Митрополи т Иларио н (прозвище Русин; умер ок. 1055) — митрополит Киевский и всея Руси времён Ярослава Мудрого, святитель.
Митрополи т Иларио н автор «Слова о Законе и Благодати» (1030— 1050). Полное название: «О законе Моисеом данеем, и о благодети и истине Исус Христом бывший, и како закон отиде, благодать же и истина всю землю исполни, и вера в вся языкы простреся и до нашего языка (народа) рускаго, и похвала кагану нашему Влодимеру, от негоже крещени быхом, и молитва к Богу от всеа земля нашеа» .
Тема «Слова» В “Слово пор закон и благодать” Илларион пытался решить определенные историко-философские проблемы. Он указывает на односторонность закона, который отождествляет с ветхим заветом. Эпоха закончилась с воскресением Христа, началась эпоха благодати. Благодать подобна солнцу, она светит всем людям и всем народам. Тема равноправности народов, резко противостоящая средневековым теориям богоизбранничества лишь одного народа, теория вселенской империи, или вселенской церкви. Иларион указывает, что Евангелием и крещением Бог «все народы спас» , прославляет русский народ среди народов всего мира и резко полемизирует с учением об исключительном праве на «богоизбранничество» только одного народа.
• 13 -15 века - сложное время, татаро-монгольское иго, Польско-Литовский гнет, набеги татар. • В 13 в на украинской территории появляются философские произведения светского характера, развивающие свободомыслие и альтернативные философские течения. • Произведение “Галецко -Волынская летопись” О Д. Галицком, раскрывает психологические мотивы главного героя. • Распространяются апокрифические (неканонические) произведения - альтернативные течения (ереси)/ Богомильство - идея противоположности Бога и Сатаны. Бог - духовен, Сатана - материальный мир. • Критикуется слепая вера в библию, критически изучается библия, считается что необходимо упразднить церковную иерархию (экономически невыгодно) посредники между боом и человеком - не нужны. Новое знание - истина. • Проникновение лютеранства, кальвинизм из западной Европы.
Киево-Могиляискую академию основали Киевская братская школа и Лаврская школа, объединившиеся в 1632 г.
Её руководителем и опекуном стал киевский митрополит Пётр Могила. П. Могила: Церковь - это единый центр истины, данное богом - выше науки. Духовенство богом сделано самым просвещенным сословием.
Из стен Киево-Могилянской Академии вышло 14 гетманов Украины. Среди них: Иван Мазепа, Филипп Орлик, Павел Полуботок, Даниил Апостол, Юрий Хмельницкий, Иван Выговский, Пётр Дорошенко, Иван Скоропадский, Павел Тетеря, Иван Брюховецкий, Михаил Ханенко, Иван Самойлович. Признанные святыми митрополиты Дмитрий Туптало, Пётр Конюшкевич, Иван Максимович. С Академией связанны судьбы Мелетия Смотрицкого, Феофана Прокоповича, Лазаря Барановича, Григория Сковороды, Максима Березовского, Артемия Веделя и прочих. Некоторое время в Академии проучился и Михаил Ломоносов. КМА была центром философской мысли в Украине. Особое место среди философов в Киево-Могилянской академии принадлежало профессору Иннокентию Гизелю, И. Кононовичу-Горбацкому, С. Яворскому, Ф. Прокоповичу.
Архимандрит Инноке нтий Ги зель (нем. Innozenz Giesel, ок. 1600, Пруссия — 8 (18) ноября 1683, Киев) — архимандрит Киево. Печерской лавры (с 1656), ректор Киево-Братской коллегии. Философия Иннокентия (Гизеля) Считает, что Бог, пребывая везде, причастен к каждой сущности. Именно это сталкивает его с материальным миром. Гизель отрицает наличие в небе субстанциональных изменений и доказывает однородность земной и небесной материй. Гизель говорит, что движение — это любые изменения, происходящие в материальном мире, в частности в обществе, показывая таким образом движение с качественной, а не механистической стороны. В 1645— 1647 гг. читает курс «Сочинение о всей философии» (Opus totius philosophiae) в Киевском коллегиуме, что оказало заметное влияние на академическую традицию конца XVII — начала XVIII веков.
Феофан Прокопович 1677 -1736 гг. - это один из наиболее ярких деятелей Академии, профессор и ректор, который находился в тесных отношениях с Петром І. Он имел значительное влияние на формирование философских и общественно-политических взглядов А. Кантимира, М. Лононосова. И хотя за своими взглядами он был идеалистом религиозного сорта, тем не менее большое внимание уделял природоведению, математике, излагал идее, которые не совпадали с христианским вероучением, Прокопович сближает и отождествляет бога с природой. "Под природой, - пишет он в философском курсе "Натурфилософия", - понимаю бога". Прогрессивные взгляды Прокоповича связаны с развитием природоведения и, хотя зоны приобрели пантеистическую форму, тем не менее имеют большое мировоззренческое значение. Формулирование М. В. Ломоносовым законов сохранения материи и движения возникло именно благодаря идеям Прокоповича.
Григорий Саввич Сковорода /1722 -1794 гг. / -выдающийся философ, поэт, просветительгуманист Г. Сковорода - просветитель и гуманист украинский Сократ. Главный акцент этическое учение: человек, его внутренний мир и его поступки. Цель философии - познать человека. Две натуры в мире: 1) видимая (творения) 2) невидимая (творец) 3 вида мира: 1) микрокосмос (душа человека) 2) макрокосмос (мир природы) 3) текст (Библия) Познать бога можно только познавая самого себя. Пантеист - бог существует во всем и в природе. Верил в существование древних цивилизаций. Смысл жизни - достичь счастья и оно в труде. (”сродный” труд - человек должен заниматься тем трудом, к которому стремится душа). Через счастье отдельный человек спасает весь мир. Стремление создать новую религию добродетели и любви. Центр - сердце.
Главные философские произведения Г. Сковороды: "Діалог, или розглагол о древнем мире", "Наркісс. Разговор о том: узнай себе", "Разговор пяти путников о истинном щастіи в жизни", "Разговор, называемый алфавіт, или Букварь мира". Основное литературное произведение - сборник 30 поэзий "Сад божественных песней ", одна из которых (" Всякому огороду нрав и права") стала народной. Живым словом, рукописными произведениями, и важнейшее собственным примером Г. Сковорода проводил в народную среду учения, которое по-новому вынуждало бы выстроить человеческую жизнь. (Философское наследство Г. Сковороды разновески для понимания: он писал на книжном языке, свои мысли изображал образами и картинами, считая, что так запрятанная правда в целом миру).
афоризмы • Избегай людей, которые, видя твои пороки и недостатки, оправдывают их или даже одобряют. Такие люди или льстецы, или трусы, или просто дураки. От них не жди помощи ни в какой беде или несчастье. • В пьянстве нет ни ума, ни добродетели. • Тот может предписывать другим законы, как им поступать кому не надобно самому их предписывать. • Что может быть вреднее человека, обладающего знанием самых сложных наук, но не имеющего доброго сердца? Он все свои знания употребит во зло. • У истины простая речь. • Не тот глуп, кто не знает, но тот, кто знать не хочет. • Кто стыдится признать недостатки свои, тот со временем будет бесстыдно оправдывать свое невежество, которое есть наибольший порок. • Мир ловил меня, но не поймал. • «О, Отче мой! Трудно вырвать сердце из клейкой стихийности мира!» – восклицает Сковорода уже в конце жизни.
ГРИГОРИЙ СКОВОРОДА Не искал ни жилища, ни пищи, В ссоре с кривдой и с миром не в мире, Самый косноязычный и нищий Изо всех государей Псалтыри. Жил в сродстве горделивый смиренник С древней книгою книг, ибо это Правдолюбия истинный ценник И душа сотворенного света. Есть в природе притин своеволью: Степь течет оксамитом под ноги, Присыпает сивашскою солью Черствый хлеб на чумацкой дороге, Птицы молятся, верные вере, Тихо светят речистые речки, Домовитые малые звери По-над норами встали, как свечки. Но и сквозь обольщения мира, Из-за литер его Алфавита, Брезжит небо синее сапфира, Крыльям разума настежь открыто. Арсений Тарковский. Стихи разных лет. Москва, "Современник" 1983.
Кирилло-Мефодиевское братство — тайная политическая антикрепостническая организация, созданная по инициативе Н. Костомарова в декабре 1845 — январе 1846 года в Киеве. Организация была названа в честь славянских просветителей Кирилла и Мефодия. Также членами Кирилло-Мефодиевского братства являлись: писатель Пантелеймон Кулиш, профессор Николай Гулак, выдающийся этнограф Афанасий Маркович, Тарас Григорьевич Шевченко
Никола й Ива нович Костома ров (1817— 1885) — общественный деятель, историк, публицист и поэт
произведения • Две русские народности (1861) • Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей • Холоп (1878) • Скотской бунт (1917) (Библия, Джордж Оруэлл. Скотный двор)
Тара с Григо рьевич Шевче нко (1814— 1861) — украинский поэт и прозаик, художник. Литературное наследие Шевченко считается основой украинской литературы и во многом современного литературного украинского языка. Жизнь и творчество Тараса Шевченко стала символом украинского народа и украинской культуры, ибо именно ему удалось наиболее аутентично выразить специфику украинского миропонимания, надежды и чаяния нашего народа, его противоречивую и не всегда благосклонную судьбу.
Памфи л Дани лович Юрке вич (1826— 1874) — украинский философ и педагог. Точкой зрения Юркевича был «широкий, от всяких произвольных или предвзятых ограничений свободный эмпиризм, включающий в себя и все истинно рациональное, и все истинно сверхрациональное, так как и то, и другое прежде всего существует эмпирически в универсальном опыте человечества с не меньшими правами на признание, чем всё видимое и осязаемое» .
Киевским периодом датируются основные философские работы ученого: "Ідея", "Серце і його значення у духовному житті людини згідно з ученням Слова Божого", "З науки про людський дух", "Матеріалізм та завдання філософії", "Мир з ближнім як умова християнського співжиття", "З приводу статей богословського змісту, вміщених у філософському лексиконі", "Докази буття Божого" (1859 -1861). В своих философских взглядах мыслитель воссоздал украинские духовные традиции, кардоцентризм, екзистенциальность, антропоцентризм украинской мировоззренческой ментальности. Это оказалось в акцентировании внимания на уникальности духовного естества человека, признании личности высшей ценностью бытия, рассмотрении "сердца" как основы духовной жизни человека.
Содержанием его антропологии есть "философия сердца" - оригинальная философская система, в центре которой находится учение об "сердце" как символ внутреннего мира, человеческих переживаний. Философ утверждал, что мышление не исчерпывает всей полноты духовной жизни. Человек познает окружающий мир с помощью ума, а познать красоту и таинственность мира можно только сердцем (центром всех "познавательных действий"). По П. Д. Юркевичем, ум - вершина, а сердце - корни духовной жизни. Философ сформулировал чрезвычайно важную мысль о том, что знание только тогда усваиваются человеком, когда они согреты ее чувствами, переживаниями, "падут на ее сердце". Лишь такие знания могут стать деятельной силой духовного мира человека.
«Кто читает с надлежащим вниманием слово Божие, тот легко может заметить, что во всех священных книгах и у всех богодухновенных писателей сердце человеческое рассматривается как средоточие всей телесной и духовной жизни человека, как существеннейший орган и ближайшее седалище всех сил, отправлений, движений, желаний, чувствований и мыслей человека со всеми их: направлениями и оттенками…» из работы «Сердце и его значение в духовной жизни человека, по учению слова Божия»
Ле ся Украи нка Ива н Я ковлевич (настоящее Франко (1856, — имя Лари са Петро вна 1916) — Ко сач-Кви тка; украинский писатель, поэт, 1871 — 1913) — украинская беллетрист, поэтесса и учёный, писательница. публицист и деятель революционног о социалистическ ого движения Михаи л Петро вич Драгома нов (1841 — 1895) — украинский либерал, публицист, историк, фольклорист, общественный деятель, выдающийся украинский учёный и критик. Михаи л Серге евич Груше вский (1866— 1934) — общественный и политический деятель Украины, один из лидеров украинского национального движения, председатель Украинской Центральной Рады, историк Украины и Австро. Венгрии, профессор Львовского университета (1894 — 1914), академик ВУАН. Грушевский является автором «Истории Украины-Руси» , работы, которая охватила всю историю Украины
Дми трий Ива нович Донцо в, (1883— 1973) — доктор юридических наук, украинский литературный критик, публицист, политический деятель, философ, идеолог украинского национализма, ориентрованного на европейский национализм. Д. Донцов критикует Драгоманова, Кулиша и др. «народников» , за свойственный им в той или иной степени провинциализм. Объявляет независимость Украины не единственной самоцелью, но первичной, главной целью нации, отбрасывая любые, популярные в конце XIX-го начале XX в. , идеи федерализма или автономии, как в составе Польши, так и в составе России, за что в этих странах резко критикуется, обвиняется в «интегральном национализме» или даже «фашизме» . В своей книге «Национализм» Донцов особое внимание уделяет рассуждениям о «воле» как главной движущей силе нации, при этом не фокусируясь на Украине и украинском народе, а говорит о европейских нациях вообще, анализируя и время-от-времени приводя примеры тех или иных крупных европейских наций
Алекса ндр Афана сьевич Потебня (1835— 1891) — выдающийся языковед, литературовед, философ, первый крупный теоретик лингвистики. Широкую известность приносят ему труды: «Мысль и язык» (1862), «К истории звуков русского языка» (1876 -83), «Слово о полку Игореве: текст и примечания» (1878). Разрабатывал проблемы теории словесности; происхождения и эволюции языка; лингвистики; грамматики; связи языка и мышления; языка и нации; языка и мифа; символики языка; фольклористики; искусствознания.
Философско-лингвистическая концепция А. А. Потебни • Природа языка общественна: "общество предшествует началу языка"; • слово не только продукт индивидуального сознания. • Язык творит народ, язык - порождение "народного духа", язык задает "народность" (национальную специфику народа). (Категории "народ" и "народность" центральные для концепций Потебни). • Грамматические категории суть категории мышления, формы движения мысли. "Язык есть средство не выражать уже готовую мысль, а создавать ее. . . " • Через язык мы воспринимаем и познаем мир, слово формирует ряд познавательных моделирующих систем: миф, фольклор, науку. • История грамматики - это история типов мышления и сознания.
Украинская философия в 20 веке 20 век - поиск национальной идеи, т. е. практически национального мифа, это интегрирующая сила для большинства населения страны. Отказ от ориентации на пассивность и эстетизации страданий. Человек - творец истории. В 1944 - факультет философии в Киевском университете. 1946 - институт философии при НАНУ
Влади мир Ива нович Верна дский (1863— 1945) — русский и советский учёный XX века, естествоиспытатель, мыслитель и общественный деятель; создатель многих научных школ. Один из представителей русского космизма; создатель науки биогеохимии. Учение о биосфере и ноосфере В структуре биосферы Вернадский выделял семь видов вещества: 1. живое; 2. биогенное (возникшее из живого или подвергшееся переработке); 3. косное (абиотическое, образованное вне жизни); 4. биокосное (возникшее на стыке живого и неживого; к биокосному, по Вернадскому, относится почва); 5. вещество в стадии радиоактивного распада; 6. рассеянные атомы; 7. вещество космического происхождения.
Вернадский был сторонником гипотезы панспермии. Методы и подходы кристаллографии Вернадский распространял на вещество живых организмов. Живое вещество развивается в реальном пространстве, которое обладает определённой структурой, симметрией и дисимметрией. Строение вещества соответствует некоему пространству, а их разнообразие свидетельствует о разнообразии пространств. Таким образом, живое и косное не могут иметь общее происхождение, они происходят из разных пространств, извечно находящихся рядом в Космосе. Некоторое время Вернадский связывал особенности пространства живого вещества с его предполагаемым неевклидовым характером, но по неясным причинам отказался от этой трактовки и стал объяснять пространство живого как единство пространства-времени.
Важным этапом необратимой эволюции биосферы Вернадский считал её переход в стадию ноосферы. Основные предпосылки возникновения ноосферы: • расселение Homo sapiens по всей поверхности планеты и его победа в соревновании с другими биологическими видами; • развитие всепланетных систем связи, создание единой для человечества информационной системы; • открытие таких новых источников энергии как атомная, после чего деятельность человека становится важной геологической силой; • победа демократий и доступ к управлению широких народных масс; • всё более широкое вовлечение людей в занятия наукой, что также делает человечество геологической силой. Работам Вернадского был свойствен исторический оптимизм: в необратимом развитии научного знания он видел единственное доказательство существования прогресса.
ПАВЕЛ ВАСИЛЬЕВИЧ КОПНИН (1922 -1971) С 1962 по 1968 год возглавлял Институт философии АН УССР, специалист по гносеологии, методологии научного познания, истории логики, член-корреспондент АН СССР (1970), академик АН УССР (1967) Им осуществлена разветвленная типология форм мышления, форм познания и форм систематизации научных знаний, сделаны существенные уточнения в понимании соотношения чувственного и рационального, теоретического и эмпирического. В течение всей жизни занимался исследованием фундаментальных философских вопросов развития науки — от исследования методологических и логико-гносеологических проблем отдельных отраслей естествознания к проблемам, объединяющим несколько областей (физика, биология, кибернетика), а также тех проблем, которые возникают в междисциплинарном знании.
• Большая часть 20 века - это время господства марксизма в украинской философии. • С 60 -х годов 20 века в украинской философии наблюдается антропологический поворот, связанный с возвращением к гуманистическим основам отечественной философской мысли, попыткой осмыслить способы человеческого самоопределения в структуре бытия. Важную роль в этом процессе сыграл тогдашний директор Института философии Национальной академии наук, академик Владимир Шинкарук. • Достаточно динамично развивается украинская философия в настоящее время. Среди её крупнейших представителей можно назвать Сергея Крымского, который внёс значительный вклад в разработку логики научного исследования и культурологического подхода к освещению философских проблем. • Создателем киевской эстетической школы и автором фундаментальных трудов по философским аспектам психоанализа, аналитической философии и эстетическим аспектам ведущих философских школ 20 века является Лариса Левчук. • Среди активно пишущих философов следует отметить также Виктора Малахова, занимающегося этической проблематикой, Мирослава Поповича, специалиста в области логики, а также теории и истории культуры, Ивана Цехмистро, исследующего философские аспекты науки и многих других.
Самыми заметными публикациями затрагивающими философские темы, являются труды: С. Павлычко «Дискурс модернизма в украинской литературе» , Г. Грабовича «Поэт как мифотворец» , О. Забужко «Шевченко - миф Украины» , «Notre Dame d'Ukraine: Украина в конфликте мифологий» , Г. Ильницкого о поэзии Б. -И Антонича, Т. Гундоровой «Франко - не каменщик» , Я. Полищука «Мифологический горизонт украинского модернизма» , П. Кралюка «Римейк» , и другие.
Скачать презентацию Украинская национальная философия план 1 Особенности формирования
укр фил.ppt