Творческий путь Ивана Сергеевича Шмелёва 21 09 4

Творческий путь Ивана Сергеевича Шмелёва 21. 09 (4. 10) 1873 г. Москва – 24. 06. 1950 г. Франция, Бюсси

Проблема воспитания в прозе И. С. Шмелёва n n n И. С. Шмелёв о миссии писателя (по материалам писем и литературнокритических статей). Проблема воспитания в «детских» рассказах и повестях 1900 -1920 -х годов. Проблема православного воспитания в автобиографической дилогии «Богомолье» (1931), «Лето Господне» (1927 -1944).

Творчество И. С. Шмелёва 1906 -1912 годов • Публикации в журналах «Друг детей» , «Родник» , «Юная Россия» . • 1910 г. – изданы две книги детских рассказов «К светлой цели» , «Они и мы» ; переизданы в 1923 г. • 1913 г. – Министерство народного просвещения рекомендует рассказы И. С. Шмелёва как желательное чтение для юношества. • Выходит исследование Н. А. Савина «Наша детская литература. И. С. Шмелёв» (1913).

Из писем И. С. Шмелёва к Н. А. Савину (РГАЛИ, ф. 1198, оп. 1 , ед. хр. 6) • 25. 02. 1912 г. : «Детских рассказов написано с 906 до 50 листов…Вы не осудите – трудно сказать, что лучшим считаю. А писал всё с охотой и любовью да иначе и нельзя» . • 3. 03. 1912 г. : «Во всяком случае, думается, зла-то я не несу. А пишешь иной раз в светлом настроении и где-то, в уголке сердца, чуть и поднимется – мягкое чтонибудь, тёплое что заронишь, сразишь однудругую душу» .

Н. А. Савин «Основные направления детской литературы» (Л. , 1926) Сборники «К светлой цели» , «Они и мы» «создали писательскую физиономию Шмелёва и определили характер его творчества вместе с воспитательнообразовательным значением его произведений для маленького читателя» (с. 47).

И. С. Шмелёв редактору журнала «Родник» Н. А. Альмединген: «У меня есть постоянный читатель, мой первый цензор, сын» (28. 01. 1910 г. )

И. С. Шмелёв с крестником Ив Жантийом

Детские рассказы И. С. Шмелёва в эмигрантских изданиях 1920 -х годов • Книга «Как мы летали» (Берлин, 1923). • Рассказы в сборниках: «Русскому мальчику» , «Колос: Русские писатели юношеству» , «Русская земля: Альманах для юношества» , «Молодая Россия: Сборник для детей» (Париж, 1926 -1928 годы). • Журнал «Перезвоны» .

Критик Н. К. Кульман о детских рассказах И. С. Шмелёва «… в изображении детской психологии Шмелёв обнаружил необыкновенную художественную тонкость: недаром он обогатил русскую литературу чудеснейшими рассказами для юношества» .

Издание сборников детских рассказов И. С. Шмелёва в ХХI веке • «Светлая страница» . М. : «Отчий дом» , 2001, 2006. 247 с. • «Рассказы» . М. : «Круг чтения» , 2002. 2004. – 288 с. • И. С. Шмелёв детям. М. , 2009. • Иван Шмелёв детям. М. : «Детская литература» , 2010. – 411 с. (Серия «Школьная библиотека» ).

М. : «Детская литература» , 2010

И. С. Шмелёв - И. А. Ильину 8. 02. 1947 г. «…одно лишь богатство у меня бесспорное – родное Слово: им наградил Народ, Русский народ, от Господа его принявший. Этим богатством, этим «талантом» не злоупотреблял, не злоупотребил…страшило. Вернул с процентами» .

И. С. Шмелёв о русской литературе • Статья «Русский писатель. Полвека писательского труда А. В. Амфитеатрова» (1932): русская литература «из церкви вышла» , она «литература учительная, литература-подвижница, искательница правды, творительница жизни» . • Статья «Верный идеал» (1936): «есть у нас двое величайших: Пушкин и Достоевский: одно – двое. Оба вышли из беспередельного: от духа Свята. И принесли откровение – идеал, на великое счастье наше, близкий душе народа. … В них одних – всё, что надо, чтобы быть и достойно быть» .

И. С. Шмелёв о назначении писателя (из писем к И. А. Ильину) • «Надо читателя воспитывать, окультуривать, заставлять видеть глубже и познавать – жизнь, современность, помогать познанию своего, родного» (6. 02. 1931 г. ) • «Надо же учить! Кто же их учить-то будет? » (24. 03. 1947 г. ) • «Я никак не боюсь учить. И никакие попечители учебного округа меня не смутят, даже и самый строгий из «капнистов» (24. 08. 1948 г. )

Сорокина О. Н. «Московиана: Жизнь и творчество Ивана Шмелёва» (Калифорния, Окленд, 1987; М. : «Московский рабочий» , 1994 г. , 2 -е издание 2000 г. ) Выделяет 2 группы детских рассказов: 1. Рассказы о взаимоотношении животных и человека: «Мэри» (1907), «Последний выстрел» (1908), «Мой Марс» (1910). 2. Рассказы, которые «основывались на воспоминаниях автора о своём детстве, описывали события и знаменательные встречи с людьми, которые произвели на него впечатление и запомнились» .

Рассказы И. С. Шмелёва о «заветной встрече» ребёнка со взрослым • • • «Письмо без марки и штемпеля» (1908) «Полочка (Из воспоминаний моего приятеля)» (1909) «Светлая страница» (1910) «Рваный барин (Из воспоминаний моего приятеля)» (1911) «Солдат Кузьма (Из детских воспоминаний приятеля)» (1915) «Как мы летали (Из воспоминаний приятеля)» (1918) «Весенний плеск» (1925) «Русская песня» (1926) «Наполеон (Рассказ моего приятеля)» (1928)

«Заветы» в детских рассказах Рассказ «Полочка» (1909) • • «Книжный дядя» : «Надо читать хорошие книги, где говорится о жизни…Книга не «Петрушка, она не для смеху пишется» . Дворник Степан. «Разложив на столе полотенце и спустив руки на край стола, Степан читал при свете маленькой лампочки. На лбу его сверкали капельки пота. - Что, Степан, интересно? Он поднял голову и шмурыгнул носом. - Дюже хорошо! – сказал он, вздыхая. – Про «Записки охотника» … Про нашу хрестьянскую жизнь сказано. Так, что это прямо что-нибудь особенное!. . - Ишь, весь стол захватил! – сказала кухарка. – Карасин тратишь… Я сказал ей, что обязательно надо читать, - пусть она даже у дяди спросит. Степан сдунул листок на другую сторону – он боялся замазать пальцами, - и сказал: - Это всё дикое необразование. Книга надлежит для научного употребления, а карасин для света! Я с ним вполне согласился» .

Воспитание ребёнка своим поведением, примером • Сельский учитель ( «Письмо без марки и штемпеля» ), отец, солдат Сидор ( «Светлая страница» ), рыжий маляр ( «Русская песня» ) – уроки доброты. • Парильщик-солдат ( «Солдат Кузьма» ), «удивительный француз» ( «Как мы летали» ) – учат преодолевать страх, быть отважным. • Столяр Михайла ( «Весенний плеск» ), малярактёр ( «Наполеон» ) – урок бескорыстной отдачи самого себя другим.

Борис Михайлович Кустодиев(1878 -1927) «Весна» (1921)

Б. М. Кустодиев «Пасхальный обряд» (1916)

Б. М. Кустодиев «Сельский праздник» (1919)

«Весенний плеск» (1925) «- Домна Семеновна!. . – вскидывает Михайла руки, будто лететь хочет. - Да уж проходи скорее… Но проходить нельзя. Узенькая доска, а кругом лужа. - Пра-здник, Домна Семёновна… никак нельзя… Пожалуйте вам дорожку!. . – рычит Михайла, и бухается в лужу. Брызгами, блеском и холодком обдаёт меня, утками, сапогами, солнцем. Чёрные ноги Михайлы продавливают ледок с хрупом – он теперь виден, под жёлтыми волнами. Я закрываю глаза от ужаса, от счастья. Кричит нянька, кричат утки, куриные голоса… А Михайла идёт по воде, размахивает красными руками, пробивает сапогами дырья, откуда высоко фыркает – бьёт вода. - Не потопну!. . – кричит Михайла. И столько плеска кругом, и блеска, и гомона! Играют-смеются колокола, и утки белыми крыльями, и куры, орущие на брёвнах, и кот, махнувший на крышу в снег, и голуби, вдруг взметнувшиеся на хлопающих крыльях, и плещущая лужа, и тысячи солнц в ней. Всё смеётся, звенит, играет…»

«Наполеон» (Рассказ моего приятеля) 1928 г. Три сюжетные линии в рассказе: - воспоминание о посещении в детстве балаганного представления; - сюжет народной драмы о Наполеоне (пьеса в рассказе); - воспоминание о переживаниях одного дня в детстве ( «внутренний» , психологический сюжет). Главное событие - не спектакль, а «заветная встреча» с человеком большой духовной мощи, многогранной человеческой личности.

Ребёнок в ситуации выбора три варианта жизненной судьбы • «Наполеон» – жизнь, движимая сатанинской гордыней ( «властелин мира» ). • «Дядин приказчик» - утробное, лишённое духовного содержания существование (во время спектакля непрерывно щёлкает орешки). • Василь Сергеев (маляр, актёр, зазывала, воспитатель «братниных сирот» , «русский чудо-человек» ) – путь самопожертвования

Рекомендуемая литература по изучению детских рассказов И. С. Шмелёва • Ерёменко Л. И. , Карпова Г. И. Поэтика рассказов И. С. Шмелёва: учебное пособие. Кемерово, 2006. – 104 с. • Ерёменко Л. И. , Карпова Г. И. Родной мир в рассказе И. С. Шмелёва «Весенний плеск» // «Уроки литературы» : Приложение к журналу «Литература в школе» . М. , 2003. - № 8. • Ерёменко Л. И. , Карпова Г. И. Народный праздник и мир детства в рассказе И. С. Шмелёва «Наполеон» // «Литература в школе» . М. , 2011. - № 4.

Евангелие от Марка Глава 9: 35 -42 • И сев призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою; • И взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: • Кто примет одно из таких детей во имя Моё, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня. • А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море. Призыв Христа взрослым – не соблазнять своим поведением детей ко греху.

Монографии о творчестве И. С. Шмелёва • Ильин И. А. О тьме и просветлении. Книга художественной критики: Бунин. Ремизов. Шмелёв (1939). Мюнхен, 1959; М. , 1991. • Черников А. П. Проза И. С. Шмелёва: концепция мира и человека. Калуга, 1995. • Любомудров А. М. Духовный реализм в литературе русского зарубежья: Б. К. Зайцев, И. С. Шмелёв. СПб. , 2003.

Институт мировой литературы им. М. Горького октябрь 2003 года

Собрание сочинений Ивана Сергеевича Шмелёва

Современные издания собр. соч. И. С. Шмелёва • Шмелёв И. С. Собр. соч. : В 5 томах с тремя дополнительными томами. / Составитель Е. А. Осьминина. М. : Русская книга, 1999; 2001; 2004. • Шмелёв И. С. Собр. соч. : В 12 т. / Составитель Сельма Лагерлёф. М. : Сибирская благозвонница, 2008, 2009.

Иван Александрович Ильин «О тьме и просветлении» И. С. Шмелёв – «певец России, изобразитель русского, исторически сложившегося душевного и духовного уклада» . Книгой «Богомолье» (1931) И. С. Шмелёв «продолжает своё дело бытописателя Святой Руси»

И. С. Шмелёв – И. А. Ильину 30. 03. 1935 г. «Получил нежданно письмо от…Зинаиды Гиппи-ус!!!? ? Хочу и вас полакомить… «Непередаваемым благоуханием России исполнена эта книга. Теперь, когда мы знаем, что не только «гордый взор иноплеменный» нашего «не поймёт и не оценит» , но и соплеменники уже перестают глубины правды нашей чувствовать, ваша книга истинное сокровище. Хотя это не только «литература, а нечто больше…»

И. А. Ильин «О тьме и просветлении» «Богомолье! Вот чудесное слово для обозначения русского духа. Как же не ходить нам по нашим открытым, лёгким, разметавшимся пространствам, когда они сами, с детства, так вот и зовут нас, оставить привычное и уйти в необычайное, сменить ветхое на обновлённое, оторваться от каменеющего быта и попытаться прорваться к иному, к светлому и чистому бытию; и отойти странником в новую страну, где по-новому увидеть Бога, и в земном, и в небесах, и, вернувшись в своё жилище, обновить, освятить и его этим новым видением. Да, богомолье искони было на Руси началом просвещения и духовного очищения» .

И. С. Шмелёв «Богомолье» Глава «На святой дороге» Горкин: «Так и человек. Родится дитё чистое, хорошее, андельская душка. А потом и обгрязнится, чёрная станет да вонючая, до смрада. У Бога всё хорошее, всё-то новенькое да чистенькое, как те досточка строгана… а сами себя поганим! Всякая душа, ну… как цветик полевой-духовитый. Ну, она, понятно, и чует – поганая она стала, и тошно ей. Вот и потянет её в баньку духовную, во глагольную, как и в Писаниях писано: «В баню водную, во глагольную» ! Потому и идём к Преподобному – пообмыться, обчиститься, совлечься от грязи-вони…

И. А. Ильин «О тьме и просветлении» «Люди уходили как бы в религиозное научение. Они учились религиозно созерцать, молиться и постигать тайну праведности! Они вживались сердцем, воображением и волею в душевный уклад и облик чтимого святого, в обитель коего вела их дорога» .

«Богомолье» (1930 -1931) Париж - Капбретон • 12 глав-очерков. • 4 рассказчика жития преподобного Сергия Радонежского (1314 -1391): Горкин и конюх Антипушка (2 глава «Сборы» ), монах (7 глава «У Креста» ), «богатырь-парень» , купеческий сын Федя и помощник отца, духовный наставник Вани Михаил Панкратыч Горкин (8 глава «У Троицы» ).

Горкин о преподобном Сергии Радонежском: «Он как трудился-то… тоже, говорят плотничал, церквы строил» (гл. «Сборы» ).

Житие прп. Сергия Радонежского

«Богомолье» (1931) Глава «Сборы» • Антипушка: «Он и медведю радовался, медведь к нему хаживал… он ему хлебца корочку выносил. Придёт, встанет в сторонке, под ёлку… и дожидается – покорми-и-и! Покормит. Вот и ко мне крыса ходит, не боится. Я и Ваську обучил, не трогает. В овёс его положу, а ей свистну. Она выйдет сподполу, а он ухи торчком, жёсткий станет весь, подрагивает, а ни-чего. А крыса тоже на лапки встаёт, нюхается. И пойдёт овёс собирать. Лаской и зверя возьмёшь, доверится» .

«Богомолье» (1931) Глава «У Креста» «Монах рассказывает, что отсюда, за десять вёрст до Троицы, какой-то святой послал поклон и благословение Преподобному, а Преподобный духом услышал и возгласил: «радуйся и ты, брате!» Потому и поставлен крест» .

М. В. Нестеров. Видение отроку Варфоломею (1889 -1890)

«Богомолье» (1931) Глава «Под Троицей» • «Федя говорит, как Преподобный отроком когда был, лошадку потерял-искал, а ему старец святой явился и указал: «вон пасётся твоя лошадка!» - и просвиркой благословил» . • Горкин: «он и с топориком трудился, плотничал, как и мы вот. Поставит мужичку клеть там, сенцы ли, - денег нипочём не возьмёт! «Дай, - скажет, - хлебца кусочек, огрызачков каких лишних, сухих… с меня и будет» . Бедных как облегчал, сердешный был. С того все и почитают, за труды-молитвы да за смирение. »

Житие прп. Сергия Радонежского

Ссоры богомольцев и примеры смирения • Глава «Богомольный садик» . Ссора Горкина с Брехуновым. Пример смирения Горкина. • Глава «Под Троицей» . Ссора Горкина с Домной Панферовной. Смирение Феди.

Смирение – чувство осознания, видения человеком своего подлинного состояния, своей повреждённости. Преподобный Авва Дорофей (нач. VII в. ): «Смирения два, так же и как две гордости. Первая гордость есть та, когда кто укоряет брата, осуждает его и бесчестит как ничего не значащего, а себя считает выше его. Таковый, если не опомнится вскоре и не постарается исправиться, то мало-помалу приходит и во вторую гордость, которая гордится против Самого Бога и приписывает себе свои подвиги и добродетели, а не Богу… Первое смирение состоит в том, чтобы почитать брата своего разумнее и по всему превосходнее себя – или почитать себя ниже всех. Второе же смирение состоит в том, чтобы свои подвиги приписывать Богу. И это есть совершенное смирение святых» .

И. С. Шмелёв. «Богомолье» Глава «Богомольный садик» «Горкин кричит уже не в себе: - Мы не гости… го-сти! Одно безобразие» нагрешили с короб… На богомолье идём, а нам пьяниц показывают! Не надо нам угощения!. . И я-то, дурак, запился… Брехунов говорит сквозь зубы – «как угодно-с» - и стучит пятаками по столу. Лицо у него сердитое. - И вздорный же ты, старик, стал! И за что? ! И шут с тобой, коли так! Что-то звякает, и я вижу, как летят пятаки в забор. Горкин вдруг останавливается, смотрит, словно проснулся. И говорит тревожно: - Как же это так… негоже так. Говею, а так… осерчал. Так отойтить нельзя… как же так? . . Он оглядывается растерянно, дёргает себя за бородку, жуёт губами: - Прокоп Антоныч, говорит он, - уж не обижайся, просит уж меня, похорошему. Виноват, сам не знаю, что вдруг. . ? Говеть буду у Троицы… уж не попомни на мне, сгоряча я чтой-то… Он собирает пятаки и быстро суёт в карман… Они ещё говорят и прощаются за руку… Брехунов сам отворяет нам ворота…»

И. С. Шмелёв. «Богомолье» (1931) Глава «Под Троицей» «А Горкин ей объясняет через чего бывает спасение: грех не в уста, а из уст! - Грех – это осудить человека, не разобрамши. А Христос с грешниками пировал, не отказывался. А дьякон богадельню при церкви завёл, мясника Лощенкова подбил на доброе дело…А мы не судьи. Ты вон и женский пол, а на Рождестве как наклюкалась… я те не в осуду говорю, а к примеру. Сказал от души, а он-то уж тут как тут. Домна Парфеновна закипела и давай всё припоминать, что было. То да то, да это, да вот, как на свадьбе горбовщика Базыкина, годов пятнадцать тому, кого-то с лестницы волокли… Горкина задрожал было, на неё так руками – потом затряс головой и закрылся не видеть чтобы. И так его жалко стало…»

«Под Троицей» «И тут Федя заплакал и упал на колени перед нами и всех тут перепугал. Говорит в слезах: - …простите меня , грешного, а то тяжело мне!. . - И – бух! – Горкину в ноги. Стали его подымать, а он и показывает рукой вперёд: - - Вот какой пример жизни!. . Глядим, - а меж лесочками, как раз, где белая дорога идёт, колокольня-Троица стоит, наполовину видно. – будто в лесу игрушка. И говорит Федя: - Вот, перед Преподобным, простите меня, грешного! Так это нас растрогало – как чудо! Будто из лесу-то сам Преподобный на нас глядит, Троица-то его. И стали все тут креститься на колоколенку и просить прощенья у всех, и в ноги друг дружке кланяться, перед говеньем» .

В Троице-Сергиевой Лавре зримо и незримо присутствует сам Преподобный • Святые мощи, Святой источник. • Иконы и «картинки» : «Вас сам Преподобный ко мне привёл» . «Вон Преподобный глядит, как ты кобенишься…» . • Чудеса исцеления от физических и душевных недугов (расслабленный паренёк, молодка).

И. С. Шмелёв. «Богомолье» • Преподобный Сергий Радонежский присутствует в сознании богомольцев как духовный камертон: «Стопы моя направи по словеси Твоему…» • Кульминационные моменты: прикладывание ко святым мощам, встреча со старцем Варнавой Гефсиманским (причислен к лику святых в 1995 г. )

Преподобный Варнава Гефсиманский Чудотворец (Василий Ильич Меркулов, 1831 -1906) С 1872 г. духовник Пещер Гефсиманского скита

Алексей Маркович Любомудров «Духовный реализм в литературе русского зарубежья: Б. К. Зайцев, И. С. Шмелёв» (2003) «Смысл монашеской жизни ещё не доступен для понимания ребёнка, но сердцем он чувствует реальное присутствие благодати: во время паломничества, пребывания в обители он испытывает ощущение праздника, небесной радости» .

«Лето Господне» (1927 -1944) • 3 части: • 1 часть «Праздники» : Пасха (точка отсчёта), Троица, Рождество, Крещенье, Масленица. • 2 часть «Радости» : Крестный ход, Именины, Крестопоклонная, Говенье, Вербное воскресенье, На Святой, Радуница. • 3 часть «Скорби» : Москва, Горькие дни, Благословение детей, Соборование, Похороны.

И. С. Шмелёв «Лето Господне» (1927 -1944) • И. С. Шмелёв – И. А. Ильину (27. 11. 1946 г. ): «С первой страницы 1 части «Лета Господня» до последней – преломлённый наш быт… преломлённый через бытие» , выход за пределы земного времени в вечное время. • И. А. Ильин: «Лето Господне» И. С. Шмелева – «лирическая поэма о ребёнке, познающем жизнь и эпическая поэма о России и основах её духовного бытия» .

Шмелёв И. С. Лето Господне. М. , 1998 / Вст. и комментарии Н. Г. Морозова ( «Новая школьная библиотека» ) Два стилистических плана книги: повседневно-бытовой и религиозно-возвышенный; уклад замоскворецкого купечества и переплетённая с этим укладом духовная культура русских людей. Купеческая среда описана иначе, чем в пьесах А. Н. Островского, романе А. Гончарова «Обломов» .

Молитва святого Ефрема Сирина Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми (Земной поклон). Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему (Земной поклон). Ей Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего; яко благословен еси во веки веков. Аминь (Земной поклон).

«Лето Господне» Путь духовного воспитания Вани • Глава «Розговины» - осознание греха и покаяние: «я съел ветчинки…» • Глава «Крещенье» - эпизод с маской «харей» , преодоление искушения. • Глава «Говенье» - первая исповедь Вани.

«Лето Господне» . Ч. 1 «Праздники» «Крещенье» «Глупая твоя нянька, чего купила! Погляди-ка, чья харя-то… После её личико святой водой надо. Образ-подобие, а ты поганое нацепляешь. Лисичка ничего. Божий зверь, а эта чья образина-то, погляди! Я оглядываюсь на маски. Харя что-то и мне не нравится – скалится и вихры торчками. - А чья, е г о? . . - - Человека такого не бывает. Личико у тебя чистое, хорошее, а ты поганую образину … тьфу! - - Знаешь что, давай мы её сожгём… как прабабушка Устинья? - А, может, жалко? Только не нацепляй. Вон гонители мучили святых, образины богов-идолов нацеплять велели, а кто нацепит – пропал тот человек, как идолу поклонился, от Бога отказался. И златом осыпали, и висоны сулили, и зверями травили, и огнём палили, а они славили Бога и Христа! - Так и не нацепили? - Не то что… а плевали на образины и топтали! - Лучше сожги… - говорю я и плюю на харю. - Это ты хорошо, милок, соблазну не покорился, не пожалел, - говорит Горкин и бьёт кочерёжкой пепел. – «Во Христа креститеся, во Христа облекостеся» , поют. Значит, Господень лик носим, а не е г о» .

«Лето Господне» . Ч. 2 «Радости» «Говенье» «Я плачу, не знаю, что говорить. Он (о. Виктор) наклоняется и шепчет: «ну, папашеньку-мамашеньку не слушался…» А я только про лапку помню. - Гусиная лапка… гу… синую лапку… позавидовал… Мне легко, и я говорю про всё: и про лопату, и про яичко, и даже как осуждал о. протодьякона, про мочёные яблоки и его живот. Батюшка читает мне наставление, что завидовать и осуждать большой грех, особенно старших. - Ишь, ты, какой заметливый… - и хвалит за «рачение» о душе. И я радостно слышу: «…прощаю и разрешаю» . Выхожу из-за ширмочки, все на меня глядят, - очень я долго был. Может быть, думают, какой я великий грешник. А на душе так легко-легко» .

Отец и Горкин – духовные наставники Вани • Глава «Чистый понедельник» - примеры честности. • Глава «Михайлов день» - неосуждение другого. • Глава «Крестопоклонная» - разговор о душе. • Глава «Москва» - патриотическое воспитание.

«Лето Господне» . Ч. 2 «Радости» «Михайлов день» Горкин: «А вот зачем ты на Гришу намедни заплевался? Лопату ему расколол, он те побранил, а ты – плеваться. И у него тоже Ангел есть, Григорий Богослов, а ты… За каждым Ангел стоит, как можно… на него плюнул – на Ангела плюнул! На Ангела? Я это знал, забыл. Я смотрю на образ Архистратига Михаила, весь в серебре, а за ним крылатые воины и копья. Это всё Ангелы, и за каждым стоят они, и за Гришкой тоже, которого все называют охальником. - И за Гришкой? - - А как же, и он образ-подобие, а ты плюёшься. А ты вот как: осерчал на кого – сейчас и погляди за него, позадь, и вспомнишь: стоит за ним! И обойдёшься. Хошь царь. Хошь вот и я, плотник…одинаково, при каждом Ангел. Так прабабушка твоя Устинья Васильевна наставляла, святой человек. За тобой Иван Богослов стоит… вот, думает, какого плевальщика Господь мне препоручил! – нешто ему приятно? Чего оглядываешься… боишься? Так вот всё и оглядывайся, и хороший будешь. »

«Лето Господне» . Ч. 3 «Скорби» «Москва» «А отец всё на Москву любуется… И вдруг, - вычитывать стал, стишки! Любимые мои стишки. Я их из хрестоматии вычитывал, а он – без книжки! Город чудный, город древний! И все-то стишки, до самого последнего словечка! Град срединный… град сердечный… Коренной… России… град! Он прикрыл рукой глаза – и стоял так, раздумчиво. И все притихли. А у меня слёзы. Слёзы… с чего-то слёзы. И вдруг, - Крынкин… - Го-споди!. . Сергей Иваныч!. . В-вот уважили!. . Э-то что ж такое!. . – загремел он и за голову схватился. – В другой раз так меня уважили, за сердце прихватили!. . Да, ведь, это-то, прямо!. . Воот, куда дошло, в-вот!. . Ну, вся-то тут Расея наша!. . Отец и сказал: - А ну, Софочка, скажи ещё про Москву… из Пушкина» .

Вставные тексты в книге «Лето Господне» Но вот уж близко. Перед нами Уж белокаменной Москвы Как жар крестами золотыми Горят старинные главы. Ах, братцы!. . Как я был доволен, Когда церквей и колоколен, Садов, чертогов полукруг Открылся предо мною вдруг! В моей блуждающей судьбе, Москва, я думал о тебе! Москва… - как много в этом звуке Для сердца русского слилось! Как много в нём отозвалось! «Остался в дремотной памяти милый голос: «Это – Матушка-Москва» .

Глава «Благословение детей» Духовное завещание: «…отец говорил всё – «мать не обижайте, слушайтесь, как меня…будьте честные, добрые…не ссорьтесь, за отца молитесь…» . Тема памяти центральная: помнят заветы деда (сесть с народом в Пасху за один стол), прабабушки (не разрешала «хари поганые» надевать)… Горкин, духовный наставник Вани, - хранитель святоотеческих заветов, стоятель за соблюдение чистоты православного образа жизни.

И. С. Шмелёв – О. А. Бредиус-Субботиной 8. 05. 1942 года «пиши именно так… «выключись из жизни дня сего» , «забудь себя» , перенесись в далёкое… и увидь себя! ту, Олю-детку, 10 летку! – и её глазками смотри, и ротиком её дыши, её грудкой… и губки облизывай , и радуйся всей, той полнотой и радостью жизни детской, стань наивкой, той, полной той, как порой удавалось стать маленькому Ване в «Богомолье» … Перечитай «Детство и Отрочество» - Толстого, - увидишь. Но у Тостого срывается порой непосредственность, и он делает отступления. Надо всегда, на всём протяжении рассказа – остаться той, малюткой, славкой… и не бойся чувствительности… - если сумеешь стать 10 -леткой, не будет ни слащавости, ни «истерии» … Я же не побоялся, после сто-льких мастеров, давать своё! И моё «Богомолье» , и, м. б. , - и «Лето Господне» останутся, как родное, хотя бы по искренней непосредственности рассказа, по детскости, всякой душе своей, близкой» .

Значение творчества И. С. Шмелёва • Изображение церковной жизни и воцерковлённых героев • Продолжение жанровых (хожение, житие) и духовных традиций древнерусской книжности • Изображение жизни купеческого сословия в светлых красках, созерцание России в Божьем ключе • Сохранение народной речи в литературе: «книга живого, бойкого и красочного слова» (Автобиография, 1913 г. ).

Из писем И. С. Шмелёва к И. А. Ильину • 30. 1932 г. : «не от себя пишу, а будто – из простых душ и сердец, через них беру жизнь, ибо я – весь от «малых сих…» • 5. 12. 1939 г. : «Мои родные «герои» всё сказали, Вы знаете. Я заставил высказаться всех, всех… От самого себя до профессора «на пеньках» , до няни из Москвы, до… И доктор говорил, и землемер, и следователь, и дьякон, и псаломщик, и встречный-поперечный, и «бывший» , и… небывший» .

В. Г. Распутин «Шмелёв, может быть, самый глубокий писатель русской послереволюционной эмиграции, да и не только эмиграции, писатель огромной духовной мощи, христианской чистоты и светлости души. Его «Лето Господне» , «Богомолье» , «Неупиваемая чаша» и другие творения – это даже не просто русская литературная классика, это, кажется, помеченное и высветленное самим Божьим духом» .

Михаил Михайлович Дунаев «Вера в горниле сомнений: Православие и русская литература» (М. , 2002) «Важнейшее качество нашей отечественной словесности – её православное миропонимание, религиозный характер отображения реальности… новая русская литература (вслед за древнерусской) задачу свою и смысл существования видела в возжигании духовного огня в сердцах человеческих» .

Алексей Маркович Любомудров «Духовный реализм в литературе русского зарубежья» (СПб. , 2003) «Для Шмелёва, как и для Достоевского, православие – «душа народа» . Идейноэстетический мир Достоевского христоцентричен… В творчестве Шмелёва роль такого онтологического центра выполняет Промысел, надмирная высшая сила, хранящая мир и незримо присутствующая в его судьбах , руководящая им» .