Творческий путь Ивана Сергеевича Шмелёва 21. 09

Творческий путь Ивана Сергеевича Шмелёва 21. 09 (4. 10) 1873 г. Москва – 24. 06. 1950 г. Франция, Бюсси

Проблема воспитания в прозе И. С. Шмелёва n И. С. Шмелёв о миссии писателя (по материалам писем и литературно- критических статей). n Проблема воспитания в «детских» рассказах и повестях 1900 -1920 -х годов. n Проблема православного воспитания в автобиографической дилогии «Богомолье» (1931), «Лето Господне» (1927 -1944).

Творчество И. С. Шмелёва 1906 -1912 годов • Публикации в журналах «Друг детей» , «Родник» , «Юная Россия» . • 1910 г. – изданы две книги детских рассказов «К светлой цели» , «Они и мы» ; переизданы в 1923 г. • 1913 г. – Министерство народного просвещения рекомендует рассказы И. С. Шмелёва как желательное чтение для юношества. • Выходит исследование Н. А. Савина «Наша детская литература. И. С. Шмелёв» (1913).

Из писем И. С. Шмелёва к Н. А. Савину (РГАЛИ, ф. 1198, оп. 1 , ед. хр. 6) • 25. 02. 1912 г. : «Детских рассказов написано с 906 до 50 листов…Вы не осудите – трудно сказать, что лучшим считаю. А писал всё с охотой и любовью да иначе и нельзя» . • 3. 03. 1912 г. : «Во всяком случае, думается, зла-то я не несу. А пишешь иной раз в светлом настроении и где-то, в уголке сердца, чуть и поднимется – мягкое что- нибудь, тёплое что заронишь, сразишь одну- другую душу» .

Н. А. Савин «Основные направления детской литературы» (Л. , 1926) Сборники «К светлой цели» , «Они и мы» «создали писательскую физиономию Шмелёва и определили характер его творчества вместе с воспитательно- образовательным значением его произведений для маленького читателя» (с. 47).

И. С. Шмелёв редактору журнала «Родник» Н. А. Альмединген: «У меня есть постоянный читатель, мой первый цензор, сын» (28. 01. 1910 г. )

И. С. Шмелёв с крестником Ив Жантийом

Детские рассказы И. С. Шмелёва в эмигрантских изданиях 1920 -х годов • Книга «Как мы летали» (Берлин, 1923). • Рассказы в сборниках: «Русскому мальчику» , «Колос: Русские писатели юношеству» , «Русская земля: Альманах для юношества» , «Молодая Россия: Сборник для детей» (Париж, 1926 -1928 годы). • Журнал «Перезвоны» .

Критик Н. К. Кульман о детских рассказах И. С. Шмелёва «… в изображении детской психологии Шмелёв обнаружил необыкновенную художественную тонкость: недаром он обогатил русскую литературу чудеснейшими рассказами для юношества» .

Издание сборников детских рассказов И. С. Шмелёва в ХХI веке • «Светлая страница» . М. : «Отчий дом» , 2001, 2006. 247 с. • «Рассказы» . М. : «Круг чтения» , 2002. 2004. – 288 с. • И. С. Шмелёв детям. М. , 2009. • Иван Шмелёв детям. М. : «Детская литература» , 2010. – 411 с. (Серия «Школьная библиотека» ).

М. : «Детская литература» , 2010

И. С. Шмелёв - И. А. Ильину 8. 02. 1947 г. «…одно лишь богатство у меня бесспорное – родное Слово: им наградил Народ, Русский народ, от Господа его принявший. Этим богатством, этим «талантом» не злоупотреблял, не злоупотребил…страшило. Вернул с процентами» .

И. С. Шмелёв о русской литературе • Статья «Русский писатель. Полвека писательского труда А. В. Амфитеатрова» (1932): русская литература «из церкви вышла» , она «литература учительная, литература-подвижница, искательница правды, творительница жизни» . • Статья «Верный идеал» (1936): «есть у нас двое величайших: Пушкин и Достоевский: одно – двое. Оба вышли из беспередельного: от духа Свята. И принесли откровение – идеал, на великое счастье наше, близкий душе народа. … В них одних – всё, что надо, чтобы быть и достойно быть» .

И. С. Шмелёв о назначении писателя (из писем к И. А. Ильину) • «Надо читателя воспитывать, окультуривать, заставлять видеть глубже и познавать – жизнь, современность, помогать познанию своего, родного» (6. 02. 1931 г. ) • «Надо же учить! Кто же их учить-то будет? » (24. 03. 1947 г. ) • «Я никак не боюсь учить. И никакие попечители учебного округа меня не смутят, даже и самый строгий из «капнистов» (24. 08. 1948 г. )

Сорокина О. Н. «Московиана: Жизнь и творчество Ивана Шмелёва» (Калифорния, Окленд, 1987; М. : «Московский рабочий» , 1994 г. , 2 -е издание 2000 г. ) Выделяет 2 группы детских рассказов: 1. Рассказы о взаимоотношении животных и человека: «Мэри» (1907), «Последний выстрел» (1908), «Мой Марс» (1910). 2. Рассказы, которые «основывались на воспоминаниях автора о своём детстве, описывали события и знаменательные встречи с людьми, которые произвели на него впечатление и запомнились» .

Рассказы И. С. Шмелёва о «заветной встрече» ребёнка со взрослым • «Письмо без марки и штемпеля» (1908) • «Полочка (Из воспоминаний моего приятеля)» (1909) • «Светлая страница» (1910) • «Рваный барин (Из воспоминаний моего приятеля)» (1911) • «Солдат Кузьма (Из детских воспоминаний приятеля)» (1915) • «Как мы летали (Из воспоминаний приятеля)» (1918) • «Весенний плеск» (1925) • «Русская песня» (1926) • «Наполеон (Рассказ моего приятеля)» (1928)

«Заветы» в детских рассказах Рассказ «Полочка» (1909) • «Книжный дядя» : «Надо читать хорошие книги, где говорится о жизни…Книга не «Петрушка, она не для смеху пишется» . • Дворник Степан. «Разложив на столе полотенце и спустив руки на край стола, Степан читал при свете маленькой лампочки. На лбу его сверкали капельки пота. - Что, Степан, интересно? Он поднял голову и шмурыгнул носом. - Дюже хорошо! – сказал он, вздыхая. – Про «Записки охотника» … Про нашу хрестьянскую жизнь сказано. Так, что это прямо что-нибудь особенное!. . - Ишь, весь стол захватил! – сказала кухарка. – Карасин тратишь… Я сказал ей, что обязательно надо читать, - пусть она даже у дяди спросит. Степан сдунул листок на другую сторону – он боялся замазать пальцами, - и сказал: - Это всё дикое необразование. Книга надлежит для научного употребления, а карасин для света! Я с ним вполне согласился» .

Воспитание ребёнка своим поведением, примером • Сельский учитель ( «Письмо без марки и штемпеля» ), отец, солдат Сидор ( «Светлая страница» ), рыжий маляр ( «Русская песня» ) – уроки доброты. • Парильщик-солдат ( «Солдат Кузьма» ), «удивительный француз» ( «Как мы летали» ) – учат преодолевать страх, быть отважным. • Столяр Михайла ( «Весенний плеск» ), маляр- актёр ( «Наполеон» ) – урок бескорыстной отдачи самого себя другим.

Борис Михайлович Кустодиев(1878 -1927) «Весна» (1921)

Б. М. Кустодиев «Пасхальный обряд» (1916)

Б. М. Кустодиев «Сельский праздник» (1919)

«Весенний плеск» (1925) «- Домна Семеновна!. . – вскидывает Михайла руки, будто лететь хочет. - Да уж проходи скорее… Но проходить нельзя. Узенькая доска, а кругом лужа. - Пра-здник, Домна Семёновна… никак нельзя… Пожалуйте вам дорожку!. . – рычит Михайла, и бухается в лужу. Брызгами, блеском и холодком обдаёт меня, утками, сапогами, солнцем. Чёрные ноги Михайлы продавливают ледок с хрупом – он теперь виден, под жёлтыми волнами. Я закрываю глаза от ужаса, от счастья. Кричит нянька, кричат утки, куриные голоса… А Михайла идёт по воде, размахивает красными руками, пробивает сапогами дырья, откуда высоко фыркает – бьёт вода. - Не потопну!. . – кричит Михайла. И столько плеска кругом, и блеска, и гомона! Играют-смеются колокола, и утки белыми крыльями, и куры, орущие на брёвнах, и кот, махнувший на крышу в снег, и голуби, вдруг взметнувшиеся на хлопающих крыльях, и плещущая лужа, и тысячи солнц в ней. Всё смеётся, звенит, играет…»

«Наполеон» (Рассказ моего приятеля) 1928 г. Три сюжетные линии в рассказе: - воспоминание о посещении в детстве балаганного представления; - сюжет народной драмы о Наполеоне (пьеса в рассказе); - воспоминание о переживаниях одного дня в детстве ( «внутренний» , психологический сюжет). Главное событие - не спектакль, а «заветная встреча» с человеком большой духовной мощи, многогранной человеческой личности.

Ребёнок в ситуации выбора три варианта жизненной судьбы • «Наполеон» – жизнь, движимая сатанинской гордыней ( «властелин мира» ). • «Дядин приказчик» - утробное, лишённое духовного содержания существование (во время спектакля непрерывно щёлкает орешки). • Василь Сергеев (маляр, актёр, зазывала, воспитатель «братниных сирот» , «русский чудо-человек» ) – путь самопожертвования

Рекомендуемая литература по изучению детских рассказов И. С. Шмелёва • Ерёменко Л. И. , Карпова Г. И. Поэтика рассказов И. С. Шмелёва: учебное пособие. Кемерово, 2006. – 104 с. • Ерёменко Л. И. , Карпова Г. И. Родной мир в рассказе И. С. Шмелёва «Весенний плеск» // «Уроки литературы» : Приложение к журналу «Литература в школе» . М. , 2003. - № 8. • Ерёменко Л. И. , Карпова Г. И. Народный праздник и мир детства в рассказе И. С. Шмелёва «Наполеон» // «Литература в школе» . М. , 2011. - № 4.

Евангелие от Марка Глава 9: 35 -42 • И сев призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою; • И взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: • Кто примет одно из таких детей во имя Моё, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня. • А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море. Призыв Христа взрослым – не соблазнять своим поведением детей ко греху.

Монографии о творчестве И. С. Шмелёва • Ильин И. А. О тьме и просветлении. Книга художественной критики: Бунин. Ремизов. Шмелёв (1939). Мюнхен, 1959; М. , 1991. • Черников А. П. Проза И. С. Шмелёва: концепция мира и человека. Калуга, 1995. • Любомудров А. М. Духовный реализм в литературе русского зарубежья: Б. К. Зайцев, И. С. Шмелёв. СПб. , 2003.

Институт мировой литературы им. М. Горького октябрь 2003 года

Собрание сочинений Ивана Сергеевича Шмелёва

Современные издания собр. соч. И. С. Шмелёва • Шмелёв И. С. Собр. соч. : В 5 томах с тремя дополнительными томами. / Составитель Е. А. Осьминина. М. : Русская книга, 1999; 2001; 2004. • Шмелёв И. С. Собр. соч. : В 12 т. / Составитель Сельма Лагерлёф. М. : Сибирская благозвонница, 2008, 2009.

Иван Александрович Ильин «О тьме и просветлении» И. С. Шмелёв – «певец России, изобразитель русского, исторически сложившегося душевного и духовного уклада» . Книгой «Богомолье» (1931) И. С. Шмелёв «продолжает своё дело бытописателя Святой Руси»

И. С. Шмелёв – И. А. Ильину 30. 03. 1935 г. «Получил нежданно письмо от…Зинаиды Гип- пи-ус!!!? ? Хочу и вас полакомить… «Непередаваемым благоуханием России исполнена эта книга. Теперь, когда мы знаем, что не только «гордый взор иноплеменный» нашего «не поймёт и не оценит» , но и соплеменники уже перестают глубины правды нашей чувствовать, ваша книга истинное сокровище. Хотя это не только «литература, а нечто больше…»

И. А. Ильин «О тьме и просветлении» «Богомолье! Вот чудесное слово для обозначения русского духа. Как же не ходить нам по нашим открытым, лёгким, разметавшимся пространствам, когда они сами, с детства, так вот и зовут нас, - оставить привычное и уйти в необычайное, сменить ветхое на обновлённое, оторваться от каменеющего быта и попытаться прорваться к иному, к светлому и чистому бытию; и отойти странником в новую страну, где по-новому увидеть Бога, и в земном, и в небесах, и, вернувшись в своё жилище, обновить, освятить и его этим новым видением. Да, богомолье искони было на Руси началом просвещения и духовного очищения» .

И. С. Шмелёв «Богомолье» Глава «На святой дороге» Горкин: «Так и человек. Родится дитё чистое, хорошее, андельская душка. А потом и обгрязнится, чёрная станет да вонючая, до смрада. У Бога всё хорошее, всё-то новенькое да чистенькое, как те досточка строгана… а сами себя поганим! Всякая душа, ну… как цветик полевой-духовитый. Ну, она, понятно, и чует – поганая она стала, и тошно ей. Вот и потянет её в баньку духовную, во глагольную, как и в Писаниях писано: «В баню водную, во глагольную» ! Потому и идём к Преподобному – пообмыться, обчиститься, совлечься от грязи-вони…

И. А. Ильин «О тьме и просветлении» «Люди уходили как бы в религиозное научение. Они учились религиозно созерцать, молиться и постигать тайну праведности! Они вживались сердцем, воображением и волею в душевный уклад и облик чтимого святого, в обитель коего вела их дорога» .

«Богомолье» (1930 -1931) Париж - Капбретон • 12 глав-очерков. • 4 рассказчика жития преподобного Сергия Радонежского (1314 -1391): Горкин и конюх Антипушка (2 глава «Сборы» ), монах (7 глава «У Креста» ), «богатырь-парень» , купеческий сын Федя и помощник отца, духовный наставник Вани Михаил Панкратыч Горкин (8 глава «У Троицы» ).

Горкин о преподобном Сергии Радонежском: «Он как трудился-то… тоже, говорят плотничал, церквы строил» (гл. «Сборы» ).

Житие прп. Сергия Радонежского

«Богомолье» (1931) Глава «Сборы» • Антипушка: «Он и медведю радовался, медведь к нему хаживал… он ему хлебца корочку выносил. Придёт, встанет в сторонке, под ёлку… и дожидается – покорми-и-и! Покормит. Вот и ко мне крыса ходит, не боится. Я и Ваську обучил, не трогает. В овёс его положу, а ей свистну. Она выйдет с- подполу, а он ухи торчком, жёсткий станет весь, подрагивает, а ни-чего. А крыса тоже на лапки встаёт, нюхается. И пойдёт овёс собирать. Лаской и зверя возьмёшь, доверится» .

«Богомолье» (1931) Глава «У Креста» «Монах рассказывает, что отсюда, за десять вёрст до Троицы, какой-то святой послал поклон и благословение Преподобному, а Преподобный духом услышал и возгласил: «радуйся и ты, брате!» Потому и поставлен крест» .

М. В. Нестеров. Видение отроку Варфоломею (1889 -1890)

«Богомолье» (1931) Глава «Под Троицей» • «Федя говорит, как Преподобный отроком когда был, лошадку потерял-искал, а ему старец святой явился и указал: «вон пасётся твоя лошадка!» - и просвиркой благословил» . • Горкин: «он и с топориком трудился, плотничал, как и мы вот. Поставит мужичку клеть там, сенцы ли, - денег нипочём не возьмёт! «Дай, - скажет, - хлебца кусочек, огрызачков каких лишних, сухих… с меня и будет» . Бедных как облегчал, сердешный был. С того все и почитают, за труды-молитвы да за смирение. »

Житие прп. Сергия Радонежского

Ссоры богомольцев и примеры смирения • Глава «Богомольный садик» . Ссора Горкина с Брехуновым. Пример смирения Горкина. • Глава «Под Троицей» . Ссора Горкина с Домной Панферовной. Смирение Феди.

Смирение – чувство осознания, видения человеком своего подлинного состояния, своей повреждённости. Преподобный Авва Дорофей (нач. VII в. ): «Смирения два, так же и как две гордости. Первая гордость есть та, когда кто укоряет брата, осуждает его и бесчестит как ничего не значащего, а себя считает выше его. Таковый, если не опомнится вскоре и не постарается исправиться, то мало-помалу приходит и во вторую гордость, которая гордится против Самого Бога и приписывает себе свои подвиги и добродетели, а не Богу… Первое смирение состоит в том, чтобы почитать брата своего разумнее и по всему превосходнее себя – или почитать себя ниже всех. Второе же смирение состоит в том, чтобы свои подвиги приписывать Богу. И это есть совершенное смирение святых» .

И. С. Шмелёв. «Богомолье» Глава «Богомольный садик» «Горкин кричит уже не в себе: - Мы не гости… го-сти! Одно безобразие» нагрешили с короб… На богомолье идём, а нам пьяниц показывают! Не надо нам угощения!. . И я-то, дурак, запился… Брехунов говорит сквозь зубы – «как угодно-с» - и стучит пятаками по столу. Лицо у него сердитое. - И вздорный же ты, старик, стал! И за что? ! И шут с тобой, коли так! Что-то звякает, и я вижу, как летят пятаки в забор. Горкин вдруг останавливается, смотрит, словно проснулся. И говорит тревожно: - Как же это так… негоже так. Говею, а так… осерчал. Так отойтить нельзя… как же так? . . Он оглядывается растерянно, дёргает себя за бородку, жуёт губами: - Прокоп Антоныч, говорит он, - уж не обижайся, просит уж меня, по- хорошему. Виноват, сам не знаю, что вдруг. . ? Говеть буду у Троицы… уж не попомни на мне, сгоряча я чтой-то… Он собирает пятаки и быстро суёт в карман… Они ещё говорят и прощаются за руку… Брехунов сам отворяет нам ворота…»

И. С. Шмелёв. «Богомолье» (1931) Глава «Под Троицей» «А Горкин ей объясняет через чего бывает спасение: грех не в уста, а из уст! - Грех – это осудить человека, не разобрамши. А Христос с грешниками пировал, не отказывался. А дьякон богадельню при церкви завёл, мясника Лощенкова подбил на доброе дело…А мы не судьи. Ты вон и женский пол, а на Рождестве как наклюкалась… я те не в осуду говорю, а к примеру. Сказал от души, а он-то уж тут как тут. Домна Парфеновна закипела и давай всё припоминать, что было. То да то, да это, да вот, как на свадьбе горбовщика Базыкина, годов пятнадцать тому, кого-то с лестницы волокли… Горкина задрожал было, на неё так руками – потом затряс головой и закрылся не видеть чтобы. И так его жалко стало…»

«Под Троицей» «И тут Федя заплакал и упал на колени перед нами и всех тут перепугал. Говорит в слезах: - …простите меня , грешного, а то тяжело мне!. . - И – бух! – Горкину в ноги. Стали его подымать, а он и показывает рукой вперёд: - - Вот какой пример жизни!. . Глядим, - а меж лесочками, как раз, где белая дорога идёт, колокольня-Троица стоит, наполовину видно. – будто в лесу игрушка. И говорит Федя: - Вот, перед Преподобным, простите меня, грешного! Так это нас растрогало – как чудо! Будто из лесу-то сам Преподобный на нас глядит, Троица-то его. И стали все тут креститься на колоколенку и просить прощенья у всех, и в ноги друг дружке кланяться, перед говеньем» .

В Троице-Сергиевой Лавре зримо и незримо присутствует сам Преподобный • Святые мощи, Святой источник. • Иконы и «картинки» : «Вас сам Преподобный ко мне привёл» . «Вон Преподобный глядит, как ты кобенишься…» . • Чудеса исцеления от физических и душевных недугов (расслабленный паренёк, молодка).

И. С. Шмелёв. «Богомолье» • Преподобный Сергий Радонежский присутствует в сознании богомольцев как духовный камертон: «Стопы моя направи по словеси Твоему…» • Кульминационные моменты: прикладывание ко святым мощам, встреча со старцем Варнавой Гефсиманским (причислен к лику святых в 1995 г. )

Алексей Маркович Любомудров «Духовный реализм в литературе русского зарубежья: Б. К. Зайцев, И. С. Шмелёв» (2003) «Смысл монашеской жизни ещё не доступен для понимания ребёнка, но сердцем он чувствует реальное присутствие благодати: во время паломничества, пребывания в обители он испытывает ощущение праздника, небесной радости» .

«Лето Господне» (1927 -1944) • 3 части: • 1 часть «Праздники» : Пасха, Троица, Рождество, Крещенье. • 2 часть «Радости» : Именины, Крестопоклонная, Вербное воскресенье, Радуница. • 3 часть «Скорби» : Благословение детей, Соборование.

И. С. Шмелёв «Лето Господне» (1927 -1944) • И. С. Шмелёв – И. А. Ильину (27. 11. 1946 г. ): «С первой страницы 1 части «Лета Господня» до последней – преломлённый наш быт… преломлённый через бытие» . • И. А. Ильин: «Лето Господне» И. С. Шмелева – «лирическая поэма о ребёнке, познающем жизнь и эпическая поэма о России и основах её духовного бытия» .

Шмелёв И. С. Лето Господне. М. , 1998 / Вст. и комментарии Н. Г. Морозова ( «Новая школьная библиотека» ) Два стилистических плана книги: повседневно-бытовой и религиозно-возвышенный; уклад замоскворецкого купечества и переплетённая с этим укладом духовная культура русских людей. Купеческая среда описана иначе, чем в пьесах А. Н. Островского, романе А. Гончарова «Обломов» .

Молитва святого Ефрема Сирина Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми (Земной поклон). Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему (Земной поклон). Ей Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего; яко благословен еси во веки веков. Аминь (Земной поклон).

«Лето Господне» Путь духовного воспитания Вани • Глава «Розговины» - осознание греха и покаяние: «я съел ветчинки…» • Глава «Крещенье» - эпизод с маской- «харей» , преодоление искушения. • Глава «Говенье» - первая исповедь Вани.

«Лето Господне» . Ч. 1 «Праздники» «Крещенье» «Глупая твоя нянька, чего купила! Погляди-ка, чья харя-то… После её личико святой водой надо. Образ-подобие, а ты поганое нацепляешь. Лисичка ничего. Божий зверь, а эта чья образина-то, погляди! Я оглядываюсь на маски. Харя что-то и мне не нравится – скалится и вихры торчками. - А чья, е г о? . . - - Человека такого не бывает. Личико у тебя чистое, хорошее, а ты поганую образину … тьфу! - - Знаешь что, давай мы её сожгём… как прабабушка Устинья? - А, может, жалко? Только не нацепляй. Вон гонители мучили святых, образины богов-идолов нацеплять велели, а кто нацепит – пропал тот человек, как идолу поклонился, от Бога отказался. И златом осыпали, и висоны сулили, и зверями травили, и огнём палили, а они славили Бога и Христа! - Так и не нацепили? - Не то что… а плевали на образины и топтали! - Лучше сожги… - говорю я и плюю на харю. - Это ты хорошо, милок, соблазну не покорился, не пожалел, - говорит Горкин и бьёт кочерёжкой пепел. – «Во Христа креститеся, во Христа облекостеся» , поют. Значит, Господень лик носим, а не е г о» .

«Лето Господне» . Ч. 2 «Радости» «Говенье» «Я плачу, не знаю, что говорить. Он (о. Виктор) наклоняется и шепчет: «ну, папашеньку-мамашеньку не слушался…» А я только про лапку помню. - Гусиная лапка… гу… синую лапку… позавидовал… Мне легко, и я говорю про всё: и про лопату, и про яичко, и даже как осуждал о. протодьякона, про мочёные яблоки и его живот. Батюшка читает мне наставление, что завидовать и осуждать большой грех, особенно старших. - Ишь, ты, какой заметливый… - и хвалит за «рачение» о душе. И я радостно слышу: «…прощаю и разрешаю» . Выхожу из-за ширмочки, все на меня глядят, - очень я долго был. Может быть, думают, какой я великий грешник. А на душе так легко-легко» .

Отец и Горкин – духовные наставники Вани • Глава «Чистый понедельник» - примеры честности. • Глава «Михайлов день» - неосуждение другого. • Глава «Крестопоклонная» - разговор о душе. • Глава «Москва» - патриотическое воспитание.

«Лето Господне» . Ч. 3 «Скорби» «Москва» «А отец всё на Москву любуется… И вдруг, - вычитывать стал, стишки! Любимые мои стишки. Я их из хрестоматии вычитывал, а он – без книжки! Город чудный, город древний! И все-то стишки, до самого последнего словечка! Град срединный… град сердечный… Коренной… России… град! Он прикрыл рукой глаза – и стоял так, раздумчиво. И все притихли. А у меня слёзы. Слёзы… с чего-то слёзы. И вдруг, - Крынкин… - Го-споди!. . Сергей Иваныч!. . В-вот уважили!. . Э-то что ж такое!. . – загремел он и за голову схватился. – В другой раз так меня уважили, за сердце прихватили!. . Да, ведь, это-то, прямо!. . Во- от, куда дошло, в-вот!. . Ну, вся-то тут Расея наша!. . Отец и сказал: - А ну, Софочка, скажи ещё про Москву… из Пушкина» .

Вставные тексты в книге «Лето Господне» Но вот уж близко. Перед нами Уж белокаменной Москвы Как жар крестами золотыми Горят старинные главы. Ах, братцы!. . Как я был доволен, Когда церквей и колоколен, Садов, чертогов полукруг Открылся предо мною вдруг! В моей блуждающей судьбе, Москва, я думал о тебе! Москва… - как много в этом звуке Для сердца русского слилось! Как много в нём отозвалось! «Остался в дремотной памяти милый голос: «Это – Матушка-Москва» .

«Лето Господне» . Ч. 2 «Радости» «Михайлов день» Горкин: «А вот зачем ты на Гришу намедни заплевался? Лопату ему расколол, он те побранил, а ты – плеваться. И у него тоже Ангел есть, Григорий Богослов, а ты… За каждым Ангел стоит, как можно… на него плюнул – на Ангела плюнул! На Ангела? Я это знал, забыл. Я смотрю на образ Архистратига Михаила, весь в серебре, а за ним крылатые воины и копья. Это всё Ангелы, и за каждым стоят они, и за Гришкой тоже, которого все называют охальником. - И за Гришкой? - - А как же, и он образ-подобие, а ты плюёшься. А ты вот как: осерчал на кого – сейчас и погляди за него, позадь, и вспомнишь: стоит за ним! И обойдёшься. Хошь царь. Хошь вот и я, плотник…одинаково, при каждом Ангел. Так прабабушка твоя Устинья Васильевна наставляла, святой человек. За тобой Иван Богослов стоит… вот, думает, какого плевальщика Господь мне препоручил! – нешто ему приятно? Чего оглядываешься… боишься? Так вот всё и оглядывайся, и хороший будешь. »

Глава «Благословение детей» Духовное завещание: «…отец говорил всё – «мать не обижайте, слушайтесь, как меня…будьте честные, добрые…не ссорьтесь, за отца молитесь…» . Тема памяти центральная: помнят заветы деда (сесть с народом в Пасху за один стол), прабабушки (не разрешала «хари поганые» надевать)… Горкин, духовный наставник Вани, - хранитель святоотеческих заветов, стоятель за соблюдение чистоты православного образа жизни.

В. Г. Распутин «Шмелёв, может быть, самый глубокий писатель русской послереволюционной эмиграции, да и не только эмиграции, писатель огромной духовной мощи, христианской чистоты и светлости души. Его «Лето Господне» , «Богомолье» , «Неупиваемая чаша» и другие творения – это даже не просто русская литературная классика, это, кажется, помеченное и высветленное самим Божьим духом» .