Традиция материального эфира Лекция Представители Античность: Гераклит,

Традиция материального эфира Лекция

Представители Античность: Гераклит, Эмпедокл, Анаксагор, Аристотель, стоики. Средние века: Абеляр, Иоанн Солсберийский, Фома Аквинский, Иоанн Дунс Скотт. Возрождение: Помпонацци, Макиавелли, Эразм Роттердамский. Новое время и Просвещение: Декарт, Гоббс, Лейбниц, Беркли, Юм, Руссо. Немецкая классическая философия: Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах. Философия 19 -20 веков: Позитивизм, Шопенгауэр, Ницше, марксизм, неокантианство, Фрейд, Гуссерль, экзистенциализм.

Три вида вещества Историческое движение Античность и Средневековье 70 – е годы 19 века – по настоящее время 17 – 19 века будущее Правильные многогранники Эфир (материя) 1 2 3 4 Логическое движение Атомы и пустота

Эфир (материя) • • • Постулируется существование нового вещества – эфира. Эфир не имеет аналога в реальном мире атомов и пустоты. Основные существенные свойства эфира: отсутствие пустоты, потенциальное бесконечное деление, «аморфная» кристаллическая решетка. Потенциально бесконечное деление постепенно шаг за шагом делит любую величину на части. Например, деление пополам в апории Зенона. Деление происходит до бесконечности, поэтому никогда не появляются атомы (не-делимые) и пустота. Апория «Дихотомия» . Суммирование: ½ + ¼ + 1/8 + 1/16 +… А Е D C B • Эфирный Человек. Тело Эфирного Человека состоит из эфирной субстанции. Строение органов серьезно отличается от строения реального человека. Эфирный Человек мыслит по законам формальной логики Аристотеля и стоиков, ибо эти законы описывают устройство эфирной субстанции. Эфирный Человек является носителем врожденных идей или априорных форм.

Основные модели эфира 1. Древняя модель абсолютно жесткого эфира (биллиардные шары). Философия и физика Аристотеля, стоиков, Декарта. «Конические сечения» Аполлония Пергского, «Арифметика» Диофанта и «Геометрия» Декарта. 2. Модель упругого колеблющегося жидкого эфира 17 -18 веков. Математический анализ Лейбница, Бернулли, Эйлера, Лагранжа. Философия Лейбница, Гоббса, Беркли, Руссо, Канта, Гегеля. 3. Модель твердого эфира с вращениями, инерцией и деформацией (19 век). Коши, Френель, Гамильтон, Кельвин. Первый позитивизм (Конт). 4. Модель электромагнитного эфира. Фарадей, Максвелл, Герц, Лоренц. Мировоззренческий крах эфира в физике. Философия жизни, неокантианство, феноменология, экзистенциализм (только «Эфирный Человек» ).

Древний Египет • Диоген Лаэртский говорит: «Египтяне в своей философии рассуждали о богах и справедливости. Они утверждали, что началами всего является вещество, из него выделяются четыре стихии и в завершение являются всевозможные живые существа» .

Аристотель (384 до н. э. , Стагир -322 до н. э. , Халкида, о. Эвбея)

Онтология Аристотеля • О двух Аристотелях (Аристотель классического периода и неоплатоновский, средневековый Аристотель). • Существует один мир, но он состоит из двух «частей» : подлинный мир сущности и окружающий нас мир явления. Подлинный мир лежит в основании и не воспринимаем нашими чувствами. Сущность проглядывается в реальном окружающем мире. • Окружающий нас мир – это подлинный мир, «искривленный» , «испорченный» , «изуродованный» хаосом первоматерии. «Портит» подлинный мир пустота актуальной бесконечности. • Подлинный мир сущности не существует самостоятельно. В этом состоит его отличие от самостоятельного божественного мира Платона. Теория «двойственной истины» . Мир Платона – предмет веры, а не разума. «Двойственная истина» и «вещь-в-себе» . • Аристотель признает существование первоматерии (лишенность), форм и оформленной материи (субстрат).

Онтология Аристотеля • Первоматерия. Вечность, «хаос и иррациональность» , бесформенность, безобразность, беспорядок, всепотенциальность, всевозможность, непознаваемость. Принцип индивидуации в единичное бытие «здесь» и «теперь» . Сейчас первоматерия была бы хаосом неопределенного квантового мира (принцип неопределенности Гейзенберга). • Форма потенциально пребывает в материи. Находится в возможности в материи. Форма – это сущность и суть бытия, в силу которой всякая вещь такова, какова она есть. Форма — присущий самому веществу вид. Подлинный мир связан с «растворенными» в материи формами, природой любой вещи как ее сущности (например, природа человека). • Оформленная материя (субстрат). Реализованные (актуализированые) из первоматерии формы порождают пять первоэлементов. Реализация происходит под воздействием Нуса, Бога, Перводвигателя, Формы форм. Оформленная материя выстраивает иерархическую лестницу.

Актуализация форм

Механизм реализации Бог, Перводвигатель, Цель стремления Ангелы Человек Животные Растения Минералы Первоэлементы Первоматерия

Бог Аристотеля • • Бог – это Нус (Ум). Бог – это чистое мышление, мыслящее самое себя. Бог – это Форма форм. Божественная деятельность – это логическая деятельность как мышление в понятиях (формах). Логика: понятия (индивидуальные сущности, вид, род), суждения, умозаключения (силлогизмы). Телеология – учение о цели. Бог – неподвижный перводвигатель. Бог Аристотеля не вносит идеи (число и образ) в материю как это делает личностный Демиург Платона. Материя содержит формы потенциально (в возможности). Эти потенциальные формы приходят в движение (актуализируются, реализуются) при стремлении к вечно актуальным формам в Уме Бога. Бог неподвижно довлеет над миром как идеал стремления. Бог Аристотеля не творит идеальный космос, как это делает личностный Демиург Платона. Соответственно, Бог Аристотеля не обладает волей и желаниями и не вмешивается в течение миропорядка. Бог Аристотеля безличен. Это чистый разум. Зачатки идей стоической безличной Судьбы, Провидения и идеи Закона (17 -19 века). Бог Аристотеля трансцендентен миру.

Первоэлементы Аристотеля • • Подлинный мир состоит из беспустотного, бесконечно делимого, непрерывного вещества. Различные модификации материального эфира: свет и кристаллические решетки плотного вещества. Физика – это взаимодействия тонкого эфира (света, тепла, гравитации) и плотного эфира (кристаллических решеток отражающих, поглощающих и преломляющих трехмерных тел). Эти взаимодействия эфира описываются средствами эфирной математики (античная алгебра эфирной традиции). Оптический эфир. Свет является проявлением разреженной среды, называемой пеллуцид. Эта среда заполняет все пространство. Аристотелевская оптика и геометрия (прямолинейное распространение света, отражение, преломление). Аморфные первоэлементы. В хаосе первоматерии в потенции содержатся аморфные первоэлементы, ибо из вещества нашего мира (хаос) были созданы более совершенные первоэлементы. Эти первоэлементы «просвечиваются» , «сияют» сквозь хаос как сакральная сущность «просвечивает» через явления профанного мира. Эта материя есть материал для платоновских многогранников. Четыре качества: Тепло-Холод, Сухость-Влажность. Огонь: теплое и сухое; Воздух - теплое и влажное; Вода - холодное и влажное; Земля - холодное и сухое; Эфир. «Теплое и холодное представляются некоторого рода сгущениями и разрежениями» . «Влажное – это то, что не имеет определенной собственной границы, а легко принимает любые очертания, сухое же – то, что легко ограничивается собственными границами, но плохо ограничиваемо другими» . Вопрос взаимного превращения первоэлементов – это вопрос математического преобразования стереометрических объемов.

Аморфные первоэлементы Аморфный куб Аморфный тетраэдр

Аристотель Устройство космоса: • Эфирное Небо • Огонь: теплое и сухое (место - периферия идеального космоса) • Воздух - теплое и влажное (место - следующий после воздуха слой) • Вода - холодное и влажное (место - следующий после земли слой) • Земля - холодное и сухое (место - неподвижное тело в центре) • Превращение первоэлементов Движение есть переход чего-либо из возможности в действительность • Огонь, воздух – движение вверх. • Вода и земля – движение вниз. • Эфир движется по кругу. Теория эпициклов Аристотеля-Птолемея. • Антиперистасис. Четыре рода движения: 1. Качественное или изменение; 2. Количественное — увеличение и уменьшение; 3. Перемещение — пространственное движение; 4. Возникновение и уничтожение, сводимые к первым двум видам.

Идеальный космос Эфирное Небо Огонь Воздух Вода Земля Перводвигатель, Бог, Нус, Ум, Форма Форм

Теория эпициклов Аристотеля. Птолемея.

Человек Аристотеля • • Процесс пищеварения, например, слагается, по мнению его, из следующих моментов: пища подвергается в желудке предварительной переработке под влиянием животной теплоты, затем из жидкой она становится парообразной; пары эти переходят в сосуды, а оттуда направляются в сердце, где непереваренная кровь превращается в переваренную и, наконец, расходится по всему телу, питая его. Легкие и жабры служат, согласно Аристотелю, для охлаждения тела, а мозг – для того, чтобы умерять теплоту сердца, которое рассматривается как центральный орган животного, регулирующий его движения и служащий седалищем души. Аристотель, наконец, путает артерии с венами, считает мускулы ( «мясо» ) проводниками раздражения, объясняет работу органов движения деятельностью связок и сухожилий, не знает, к чему сводится роль почек… Галилей писал об одном схоласте, который, будучи у анатома и увидев, что нервы исходят из мозга, а не из сердца, как утверждал Аристотель, сказал: «Вы мне показали так ясно и убедительно, что не будь в тексте Аристотеля сказано прямо противоположное, я должен был бы согласиться с вами» .

Учение Аристотеля о душе • • При реализации форм из первоматерии на определенном этапе возникают «эфирное животное» и «эфирный человек» . Это «естественное тело, обладающее в возможности жизнью» . Это тело есть определенная комбинация первоэлементов. Это «безжизненное тело» . Жизнь – это нечто больше, чем комбинация первоэлементов. Для наличия жизни необходимо, по Аристотелю, наличие души. «… Душа необходимо есть сущность в смысле формы естественного тела, обладающего в возможности жизнью. Сущность же [как форма] есть энтелехия; стало быть, душа есть энтелехия такого тела» . «Душа есть первая энтелехия естественного тела, обладающего в возможности жизнью» . Само слово «энтелехия» означает осуществленность, действительность формы. Это определение противостоит платоновскому пониманию души. Душа не есть гармония, ибо душа не связана с числом и правильными многогранниками. Душа не есть совокупность первоэлементов в определенной пропорции. Душа не есть некоторое внешнее тело из первоэлементов, которое входит в биологическое тело. Душа есть набор идеальных свойств, идеальных действий, которые осуществляются (реализуются, актуализируются) в биологическом теле под воздействием Перводвигателя. Это есть эфирная природа живого существа как актуализированная форма (энтелехия). Многовековая критика легковесности «скрытых качеств» Аристотеля. Но природа живого тела не равна живому телу данному в восприятии. Сущность живого тела не равна явлению живого тела. Познать сущность – колоссальная по сложности задача. Задача «вырвать формы из пустоты не-бытия» . Это познание эфирного характера жизни.

Аристотель • 1. 2. 3. • • Три вида души: Растительная душа. Животная душа. Разумная душа. Растительная душа есть прежде всего питание, сопровождающееся ростом, убылью, а также размножением. Не забывать об эфирном субстрате живого начала! Например, специфический процесс пищеварения, описанный Аристотелем. Животная душа - это способность передвигаться с места на место, воспринимать различные впечатления, связанные с различными ощущениями, иметь различные желания и стремления, причем у высших животных ко всему этому присоединяется память и своего рода мышление, то есть способность комбинировать и воссоздавать в памяти чувственные образы. Не забывать об эфирном субстрате живого начала! Например, процесс движения связан с воздействием пневмы на мышцы. Разумная душа делится на потенциальный и актуальный ум. Потенциальный ум - способность комбинировать и воссоздавать в памяти чувственные образы. Потенциальный ум – смертен. Исчезает вместе с телом. Актуальный ум бессмертен, бестелесен и причастен Нусу. Актуальный ум носитель безличного божественного начала. После смерти человека он сливается с Богом. Нусом. Сутью деятельности актуального ума является мышление. Это высшая блаженная деятельность. Эталоном божественного мышления является аристотелевская логика (категории, суждения, умозаключения, силлогизмы). Смысл изучения логики – приближение к бессмертному началу внутри человека (актуальному разуму). Общие понятия.

Аристотель «Подобная жизнь будет, пожалуй, выше той, что соответствует человеку, ибо так он будет жить не в силу того, что он человек, а потому, что в нем присутствует нечто божественное, и, насколько отличается эта божественная часть от человека как составленного из разных частей, настолько отличается и деятельность, с ней связанная, от деятельности, связанной с [любой] другой добродетелью. И если ум в сравнении с человеком божествен, то и жизнь, подчиненная уму, божественна в сравнении с человеческой жизнью. Нет, не нужно [следовать] увещеваниям «человеку разуметь человеческое» и «смертному – смертное» ; напротив, насколько возможно, надо возвышаться до бессмертия и делать все ради жизни, соответствующей наивысшему в самом себе; право, если по объему это малая часть, то по силе и ценности она все далеко превосходит»

Теория познания Аристотеля • Потенциальный и актуальный разум. Общие понятия Аристотеля. Логическое мышление – подлинная природа «эфирного человека» . • Разум способен усматривать подлинный мир за гранью «испорченного материей» мира. • Реальный окружающий мир – иррационален (парадоксален, неопределен, внутренне противоречив, мир атомизма), его просто невозможно познать. • Разум с помощью аристотелевских общих понятий создает свой идеальный образ реального мира. Этот образ и есть разумная сущность реального мира. • Корреспондентская теория истины обеспечивает соответствие сущности мира как потенциальных форм и актуальных форм в разуме человека как активном интеллекте.

Категории • • • Категории — это наиболее общие и фундаментальные понятия философии, выражающие существенные, всеобщие свойства и отношения Иерархическая система категорий. Основная категория есть сущность, субстанция, форма, а остальные категории считались её признаками (количество, качество, отношение, место, время, обладание, положение, действие, страдание). Первая сущность «просвечивается» в индивидуальном бытии. Вторая сущность – это бытие видов и родов, которые не существуют самостоятельно.

Зенон Кити йский (334/333 - 262/261 до н. э)

Стоицизм • Древняя Стоя: Зенон (334/333 до н. э. - 262/261 до н. э. ) Клеанф (331 до н. э. – 232 до н. э. ) Хрисипп (281/278 до н. э. - 208/205 до н. э. ) • Средняя Стоя: Панетий (180 до н. э. - 110 до н. э. ) Посидоний (139/135 до н. э. - 51/50 год до н. э. ) • Римский стоицизм: Сенека (ок. 4 до н. э. – 65 н. э. ) Эпиктет (50 н. э. – 138 н. э. ) Марк Аврелий (121 н. э. - 180 н. э. )

Стоицизм • • Историческое значение стоицизма. С 3 века до нашей эры и до 3 века нашей эры именно стоицизм был господствующим учением эфирной традиции, а не Аристотель. Стоицизм определял глобальную мировоззренческую установку. Но эта установка не была господствующей, хотя и достаточно популярной в образованных кругах (особенно, Имперский Рим). Значение слова «стоик» . Стоики реставрировали космологизм Гераклита и Аристотеля. Пантеизм стоиков. Эфир и Логос (Ум, Разум) совпадают. Бог есть эфирное тело. Сущность мира – это живой эфирный организм, управляемый имманентным божественным законом Логосом. Первоогонь (материальный эфир): Пневма, "дух", "дыхание", которое разливается в мире и создает все вещи вплоть до животных и человека, остывая в неорганической природе. Бытийная напряженность называется тонус (грубость или тонкость). В человеке тонус максимален. Материя. Аморфные первоэлементы. Переход четырех качеств. Светоносный эфир описывается через математический аппарат оптики. Основой этого аппарата является учение о конических сечениях. «Конические сечения» Аполлония Пергского (262 до н. э. — 190 до н. э. ). Фокусы (особые точки) конических сечений. Отражение и преломление светоносного эфира в конических сечениях. «Арифметика» Диофанта.

Аполлоний Пергский (Перга, 262 до н. э. — 190 до н. э. )

Конические сечения Эллипс Парабола Гипербола

Конические сечения (фокусы) Парабола Гипербола Парабола Эллипс

Стоицизм. • • Художественно - творческий огонь разумно создает мир и управляет им. Эфирный огонь является Провидением, Судьбой. Космос характеризуется как осмысленный порядок, реализуемый безличным Божественным Логосом. Такой порядок стоики называют Роком, а предопределенную им цель — Провидением. Судьба «прокладывает» свой путь сквозь хаос случайностей, преодолевая всякое их сопротивление. Клеанф: «Желающего идти судьба ведет, не желающего — тащит» . Гегелевская «хитрость Мирового Разума» . • Вещи и события повторяются после каждого периодического воспламенения и очищения космоса. Телесное и бестелесное • Все существующее телесно, включая людей, богов, любые свойства души. Нетелесными являются пустое пространство, место, время и предметы высказывания (lekton). Аналогия с новоевропейскими врожденными идеями и априорными формами немецкой классической философии. • Природа человека есть носитель нетелесного. Эфирный человек Галена.

Схоластика. Проблема универсалий • Общие понятия (универсалии) – это идеи Платона, формы Аристотеля, логосы стоиков, понятия атомистов. • Существует три возможности: 1. Универсалии существуют в Уме Бога; 2. Универсалии существуют в материи; 3. Универсалии существуют в уме человека. Четыре способа решения этого вопроса (2 и 3 способ относятся к эфирной традиции): 1. Номинализм. Универсалии существуют только в уме человека. Беренгар Турский, Росцелин, Шартская школа: Гильом из Конша, Аделард из Бата, Оккам, Орезм. Нет идей вообще как чего-то субстанционального, это только результат образования понятия. В этом смысле это «пустой звук» . 2. Умеренный номинализм (концептуализм). Универсалии существуют в материи и в уме человека. Абеляр, Иоанн Солсберийский. Логосы внутри материи. Бог разлит в мире (пантеизм). Нет трансцендентного Ума Бога. Существование общих понятий (логосов) в познающем уме. 3. Умеренный реализм. Универсалии существуют в материи, в уме человека и в Уме Бога. Жильберт Порретанский, Фома Аквинский. Идея (форма) находится внутри материи. Поэтому универсалии находятся в вещах, и, кроме того, в уме человека, в Уме Бога. 4. Крайний реализм. Универсалии существуют в Уме Бога. Ланфранк, Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо, Бернард Клеворский. Идея-образ вносится в материю извне, из Ума Бога.

Фома Акви нский ( 1225 — 1274)

Фома Акви нский ( 1225 — 1274) • • Аристотелевский Нус, Ум, Божественный разум. Разумное Божественное начало как предмет философии, но не теологии. Фома разграничивал области философии и теологии: предметом первой являются «истины разума» , а второй — «истины откровения» . Мудрость метафизическая — мудрость разума, постигающая сущность бытия. «Истины откровения» выше нашего понимания. Пять доказательств бытия Бога Фомы Аквинского (движение, причина, актуальность-потенциальность, совершенство бытия, цель). Бог творит не сущности, чтобы потом заставить их существовать, а существующие субъекты (основания), бытийствующие в соответствии со своей индивидуальной природой (сущностью). Существование понимается как аристотелевская актуализация (реализация). Сущность и существование всего телесного заключается в единстве формы и материи. Фома Аквинский рассматривал материю пассивным субстратом, основой индивидуации. Пассивный и активный интеллект. Бессмертии активного интеллекта. Слияние бессмертной души (активного интеллекта) и Божественного Разума после смерти тела. Ангелы – интеллигибельные существа (распределение божественного света, познание через интеллектуальную интуицию, «познание без тела» ). Каждый ангел в большей степени вид, чем индивид. Фома был признан наиболее авторитетным католическим теологом в энциклике Aeterni patris папы Льва XIII (1879 год).

ДЕКАРТ (Descartes) Рене, латинизированное имя - Кaртезий (Renatus Cartesius) (31 марта 1596 - 11 февр. 1650)

Бог • • • Новое время. Противостояние христианского перипатетизма, атомизма и картезианства. Противостояние религиозной и светской культуры. Бог обладает бесконечным числом атрибутов. Дух и материя – основные атрибуты. Дух – это бестелесные врожденные идеи (общие понятия, логосы). Материя – это подлинный мир эфира. Бог Декарта и духовен, и материален. В субстанциях один из атрибутов имеет приоритет. Декарт говорил: «Всякая субстанция имеет преимущественный атрибут: для души - мысль, подобно тому как для тела – протяжение» . Дуализм души и тела, «мыслящей субстанции» и «протяженной (материальной) субстанции» . Бог сверхъестественным образом объединяет душу и тело, «мыслящую субстанцию» и «протяженную (материальную) субстанцию» . Проблема психофизического параллелизма. Деизм. Бог не есть личность, управляющая миром. Бог передал материи (эфиру) определенное количество движения, «заведя часовой механизм» . Эфир движется по установленным Богом законам, порождая эфирный мир. Существование всеблагого Бога исключает возможность того, что Он нас обманывает. Поэтому достоверное существование мира гарантируется всеблагостью Господа. Радикальное сомнение: можно сомневаться во всем, кроме Бога. Если я сомневаюсь, значит, я мыслю. «Я мыслю, следовательно, я существую» . Декартовская мыслящая субстанция.

Божественные атрибуты БОГ Душа Материя (эфир)

Человек есть единство души и тела. Микрокосм. Человек Волящая и мыслящая душа Без-душный телесный (эфирный) механизм

Материя • • • 1. 2. 3. Мировая материя - беспредельна, однородна, не имеет пустот и делима до беспредельности. «Не тяжесть, не твердость, не окраска и т. п. составляют природу тела, а одна только протяженность» . Только протяжение в длину, ширину и глубину. Материя изначально полностью хаотична. Благодаря движению материя постепенно разделяется на три вида: Тяжелые (крупные) частицы. Это земля. Средние частицы. Это воздух или механический эфир (97 % всей материи находится в этом состоянии). Бесконечно делимые, бесконечно малые частицы. Это огонь.

Эфир Декарта

Математика Декарта • Физика и математика Декарта давали полную и непротиворечивую концепцию абсолютно жесткого эфира (биллиардные шары). • Описывалось взаимодействие эфира в модификации воздушного первоначала и эфира в модификации тяжелого первоначала земли. • Алгебра в символической форме выражала процессы отражения и преломления оптического эфира поверхностями различной формы. • Этому соответствует конечная алгебра, не признающая трансцендентных функций (показательные, логарифмические, тригонометрические и другие сложные функции). Ибо для описания взаимодействия абсолютно жесткого эфира вполне достаточно конечных алгебраических уравнений. • • х² + у² = а², ах³ + bх² + cх + d = 0 Влияние «Конических сечениях» Аполлония и «Арифметики» Диофанта. Механический эфир (первоначало воздух) так же отвечал в физике картезианства за гравитационное, электрическое и магнитное взаимодействие.

Декарт построил абсолютно новый мир. • • • «Отрешитесь на некоторое время от этого мира, чтобы взглянуть на новый, который я хочу на Ваших глазах создать в воображаемых пространствах» . «Не вдаваясь слишком в метафизические рассуждения, я установлю здесь два или три основных правила, в соответствии с которыми, надо думать, Бог заставит действовать природу этого нового мира и которые, по-моему, будут достаточны для того, чтобы понять все остальное» . «Хотя все то, что мы когда-либо испытали в настоящем мире посредством наших чувств, кажется явно противоречащим тому, что заключается в этих двух правилах, все-таки основание, приведшее меня к ним, кажется мне столь убедительным, что я считаю себя обязанным предполагать их в новом мире, который я вам описываю» . «Глава VIII об образовании солнца и звезд этого нового мира» . «Поэтому необходимо признать, что у людей этого нового мира будет такая природа, что, когда их глаза будут получать толчки подобного рода, они будут испытывать ощущение совершенно сходное с тем, какое вызывает у нас действие света» . «Глава XV о том, что небо этого нового мира должно казаться его жителям совершенно подобным нашему. Выяснив природу и свойства действия, рассматриваемого мною как свет, я должен показать, каким образом через его посредство жители планеты, которую я назвал Землей, могут видеть это небо совершенно похожим на наше» . «Дайте мне материю и движение, - воскликнул он однажды, - и я создам Вселенную!» .

Три закона декартовской физики (физика искусственного мира) 1. «Всякая вещь пребывает в том состоянии, в котором она находится, пока ничто ее не изменит» . 2. «Всякое движущееся тело стремится продолжить свое движение по прямой» . 3. «Если движущееся тело встречает другое, сильнейшее тело, оно ничего не теряет в своем движении, если же оно встречает слабейшее, которое может подвинуть, оно теряет столько, сколько тому сообщает» .

Эфирный человек Декарта • • Человек Декарта состоит из трех эфирных первоначал: огня, воздуха и земли. Тело человека двигается согласно эфирным законам движения. Тело является механическим автоматом и не нуждается в душе. Механическое тело человека подобно механическому автомату животного. Существенное отличие заключается в гипоталамусе, где осуществляется объединение души и тела. Главным источником телесной активности является теплота (первоначала огонь и воздух), сосредоточенные в сердце. Огонь и воздух формируют само сердце и обеспечивают его пульсацию. Основная функция сердечной теплоты заключается в приготовление животной пневмы (животных духов Декарта). Животные духи – это тончайший воздух как первоэлемент, образованный из частиц крови. Благодаря наличию животных духов мозг становится органом, или вместилищем, общего чувства (Sens commоn), воображения и памяти. Движение животных духов по нервам обеспечивает работу мышц эфирного человека. Животные духи отвечают за возникновение страстей.

Душа • • Декарт исходит из признания двух субстанций: души и тела. «Так как мы не представляем себе, чтобы тело каким-либо образом мыслило, у нас есть основание полагать, что все имеющиеся у нас мысли принадлежат душе» . Декарт все подвергает сомнению. Лишь Бог гарантирует существование души и тела, ибо всесовершенное существо не может обманывать. Бог соединяет эти субстанции. Шишковидная железа. Душа является носителем врожденных идей. Существование души и есть только мышление ясных и отчетливых врожденных идей. «Мыслю, следовательно, существую» . Врожденные идеи бывают двух родов: 1. 2. Математические и логические истины (интеллектуальная радость). Нравственные истины (свободная воля). • Врожденные идеи являются первыми звеньями дедуктивных цепей, которые объемлют все знание. Врожденные идеи всеобщи и общезначимы. Они относятся только к особой возвышенной части человеческого существа - душе. В человеке есть низменная природа. Это его тело. Но это тело отлично от тела обычного тела, ибо тело имеет эфирную природу. Через посредство животных духов тело воздействует на душу, приводя ее в смятение. Так возникают страсти души. Высшая разумная и благородная часть души должна подавлять низшие страсти. • •