ТОТЕМИЗМ Подготовила Зелепукина Анастасия КСПД 1 1

ТОТЕМИЗМ Подготовила Зелепукина Анастасия КСПД 1. 1

Тотеми зм — некогда весьма распространенная и ныне ещё существующая религиозно-социальная система, в основании которой лежит культ так называемого тотема. В научном смысле под тотемом подразумевается класс объектов или явлений природы, которому та или другая социальная группа, род , племя, иногда даже каждый отдельный пол внутри группы (Австралия), а иногда и индивид (Сев. Америка) — оказывают специальное поклонение, с которым считают себя родственно связанным и по имени которого себя называют. Наиболее распространёнными тотемами были животные. Тотемизм – это вера в таинственную родственную связь между группой людей и определённым видом растений , животных или явлений природы. Такое растение или животное являлось тотемом данной группы людей.

В КАЧЕСТВЕ ТОТЕМА МОГУТ ВЫСТУПАТЬ ВЕТЕР, СОЛНЦЕ, ДОЖДЬ, ГРОМ, ВОДА, ЖЕЛЕЗО ( АФРИКА), ДАЖЕ ЧАСТИ ОТДЕЛЬНЫХ ЖИВОТНЫХ ИЛИ РАСТЕНИЙ СЕВЕРОАМЕРИКАНСКОЕ ПЛЕМЯ ОДЖИБВА СОСТОИТ ИЗ 23 -Х РОДОВ, КАЖДЫЙ ИЗ КОТОРЫХ СЧИТАЕТ СВОИМ ТОТЕМОМ ОСОБОЕ ЖИВОТНОЕ (ВОЛК, МЕДВЕДЬ, БОБР, КАРП, ОСЁТР, УТКА, ЗМЕЯ И Т. Д. ); АНЕ В АФРИКЕ Г В ТОТЕМАМИ СЛУЖАТ СМОКОВНИЦА И СТЕБЕЛЬ МАИСА. ВСТРАЛИИ, ГДЕ ТОТЕМИЗМ ОСОБЕННО ПРОЦВЕТАЕТ, В А ДАЖЕ ВСЯ ВНЕШНЯЯ ПРИРОДА РАСПРЕДЕЛЕНА МЕЖДУ ТЕМИ ЖЕ ТОТЕМАМИ, ЧТО И МЕСТНОЕ НАСЕЛЕНИЕ. , У ТАК АВСТРАЛИЙЦЕВ ИЗ МАУНТ-ГАМБИР К ТОТЕМУ ВОРОНЫ ПРИНАДЛЕЖАТ ДОЖДЬ, ГРОМ, МОЛНИЯ, ТУЧИ, ГРАД, К ТОТЕМУ ЗМЕИ — РЫБЫ, ТЮЛЕНИ, НЕКОТОРЫЕ ПОРОДЫ ДЕРЕВЬЕВ И Т. Д. ; У ПЛЕМЁН В МАККАЙ СОЛНЦЕ ПОРТ ОТНОСИТСЯ К ТОТЕМУ КЕНГУРУ, ЛУНА — К ТОТЕМУ АЛЛИГАТОРА.

Многие тотемные племена верят, что после смерти каждый человек обращается в животное своего тотема и, следовательно, каждое животное — умерший родственник. В Африке иногда вместо вопроса, к какому роду или тотему принадлежит человек, спрашивают его, какой танец он танцует. Часто с той же целью уподобления во время религиозных церемоний надевают на лицо маски с изображениями тотема, одеваются в шкуры тотемных животных, украшают себя их перьями

У рода бизонов племени омаха (Северная Америка) умирающего заворачивали в шкуру бизона, лицо окрашивали в цвет тотема. У многих племён убийство тотема чужеродцем требует такой же мести, или виры, как убийство сородича. Поклонение тотему прежде всего выражается в том, что он является строжайшим табу; иногда избегают даже прикасаться к нему, смотреть на него (бечуаны в Африке). Если это животное, то обыкновенно избегают убивать его, употреблять в пищу, одеваться в его шкуру; если это дерево или другое растение — избегают рубить его, употреблять на топливо, есть плоды его и даже иногда садиться в тени его. Торжественные пляски часто имеют целью подражание движениям и звукам тотемного животного.

При нахождении трупа тотемного животного выражают соболезнование и устраивают ему торжественные похороны. Даже племена, допускающие употребление в пищу тотема, стараются употреблять его в умеренном количестве (центр. Австралия), избегают убивать его во сне и обязательно дают животному возможность спастись. Тотемы, в свою очередь, как верные сородичи, к тому же обладающие сверхъестественными силами, оказывают родственным по крови поклонникам покровительство, содействуя материальному их благосостоянию, защищая от козней земных и сверхъестественных врагов, предупреждая об опасности (сова на Самоа), подавая сигналы к походу (кенгуру в Австралии), предводительствуя на войне и т. д.

Традиция поедания тотема Натирание тела кровью тотема обратилось со временем в раскрашивание и аналогичные симулирующие обычаи. Часто тотемные животные откармливаются в пленении, например, у горцев Формозы , которые содержат в клетках змею и леопарда, или на о-ве Самоа, где держат при домах угрей. Отсюда выработался впоследствии обычай содержать животных в храмах и воздавать им божеские почести, как например в Египте. Самым главным средством для общения с тотемом считается вкушение тела его. Периодически члены рода убивают тотемное животное и торжественно, при соблюдении целого ряда обрядов и церемоний, съедают его, чаще всего без остатка, с костями и внутренностями. Подобный же обряд имеет место и в том случае, когда тотемом является растение. Робертсон Смит и Джевонс считают обычай периодического вкушения тотема прототипом позднейших жертвоприношений антропоморфным богам, сопровождавшихся съедением жертв самими приносившими её.

Теория Фрейзера В 1899 г. проф. Фрейзер построил теорию тотемизма. По Фрейзеру, тотемизм — не религия, то есть не вера в сознательное воздействие сверхъестественных существ, а вид магии, то есть вера в возможность разными волшебными средствами воздействовать на внешнюю природу, независимо от её сознательности или бессознательности. Тотемизм — социальная магия, имеющая целью вызвать изобилие тех или других видов растений и животных, служащих естественными продуктами потребления. Чтобы достигнуть этого, группы живущих на одной территории родов в своё время составили кооперативный договор, по которому каждый отдельный род воздерживается от употребления в пищу того или другого вида растений и животных и совершает ежегодно известную магическую церемонию, в результате которой получается изобилие всех продуктов потребления. Эта теория не разрешает коренного вопроса о вере в происхождение от тотемного объекта.

Теория Пиклера и Сомло Наконец, в 1900 г. два учёных юриста, проф. Пиклер и Сомло , выступили с теорией, находя что генезис тотемизма кроется в пиктографии (Пиктогра мма -знак, отображающий важнейшие узнаваемые черты объекта, предмета или явления, на которые он указывает, чаще всего в схематическом виде), зачатки которой действительно встречаются у многих первобытных племён. Так как самыми удобоизображаемыми объектами внешнего мира являлись животные или растения, то для обозначения известной социальной группы , в отличие от всяких других, избиралось изображение того или другого растения или животного. Отсюда по имени этого последнего получали свои названия и роды, а впоследствии, в силу своеобразной первобытной психологии, выработалось представление, что объект, послуживший моделью тотемного знака, был истинным родоначальником рода. В подтверждение этого взгляда, авторы ссылаются на тот факт, что племена, незнакомые с пиктографией, не знают и тотемизма. Более правдоподобно, однако, другое объяснение этого факта: пиктография могла получить развитие скорее у тотемных племён, привыкших изображать свой тотем, чем у нетотемных, и, следовательно, пиктография является скорее следствием тотемизма, чем его причиной. В сущности, вся эта теория — повторение старой мысли Плутарха , выводившего поклонение животным в Египте из обычая изображать животных на знаменах.

Теория Тэйлора Ближе других к выяснению вопроса подошёл Тэйлор , который, вслед за Вилькеном , принимает одним из исходных пунктов тотемизма культ предков и веру в переселение душ ; но он не дал своей точке зрения ясного фактического обоснования. Для правильного понимания генезиса тотемизма необходимо иметь в виду следующее: Родовая организация, теротеизм и культ природы, равно как и специальный родовой культ, существовали раньше тотемизма. Вера в происхождение от какого-либо объекта или явления природы вовсе не является позднейшим умозрительным заключением от других первичных фактов, как договор крови (Джевонс), пиктография и т. п. , а наоборот, понимается первобытным человеком совершенно реально, в физиологическом смысле этого слова, на что у него имеется достаточно причин, логически вытекающих из всей его анимистической психологии. Генезис тотемизма кроется не в одной какой-либо причине, а в целом ряде причин, вытекающих из одного общего источника — своеобразного мировоззрения первобытного человека.

1) Родовой культ. У многих первобытных племён с теротеистическим культом существует вера в то, что все случаи неестественной смерти, например, в борьбе со зверями, гибель на воде и т. п. , а также многие случаи естественной смерти являются результатом особого расположения божеств-животных, которые принимают погибших в свой род, обращая их в себе подобных. Эти-то сородичи, превратившиеся в божества, становятся покровителями своего рода и, следовательно, объектом родового культа. Типичный культ этого рода констатирован Штернбергом у многих инородцев Приамурского края — гиляков, орочей, ольчей и т. д. Род животного, усыновившего избранника, становится родственным всему роду последнего; в каждом индивиде данного класса животных сородич избранника склонен видеть потомка его и, следовательно, своего близкого родственника. Отсюда уже недалеко до идеи воздержания от употребления в пищу того или другого класса животных и до создания типичного тотема. Есть и другие формы, когда отдельные личности-избранники являются виновниками создания тотемов. Религиозные экстазы вызывают галлюцинации и сновидения , во время которых избраннику является то или другое животное и предлагает ему своё покровительство , обращая его самого в себе подобное. После этого избранник начинает всячески уподоблять себя покровительствующему животному и с полной верой чувствует себя таковым. Шаманы обыкновенно считают себя под специальным покровительством того или другого животного, передают своего покровителя по наследству своим преемникам.

2) Другая коренная причина тотемизма — партеногенезис. Вера в возможность зачатия от животного, растения, камня, солнца и вообще всякого объекта или явления природы — весьма обыкновенное явление не у одних только первобытных народов. Объясняется оно антропоморфированием природы, верой в реальность сновидений с действующими лицами в виде растений и животных, и, наконец, крайне смутным представлением о процессе зарождения (во всей центральной Австралии, например, существует убеждение, что зачатие происходит от вселения в тело женщины духа предка). Некоторые реальные факты, как рождение уродов в глазах первобытного человека служат достаточным доказательством зачатия от нечеловеческого существа. Рассказы в роде истории про жену Хлодвига, родившую Меровея от морского демона, весьма обычны даже у народов исторических, а вера в инкубусов и эльфов, участвующих в рождении, до сих пор жива в Европе. Неудивительно, что какое-нибудь сновидение или рождение урода среди первобытного племени подавало повод к верованию в зачатие от того или другого объекта природы и, следовательно, к созданию тотема. История тотемизма полна фактами вроде того, что женщина того или другого тотема родила змею, теленка, крокодила, обезьяну и т. д. Штернберг наблюдал самый генезис такого тотемного рода у племени орочей, у которых нет ни тотемной организации, ни тотемного культа, ни названий родов; один только род из всего племени называет себя тигром, на том основании, что к одной из женщин этого рода во сне явился тигр. Этим же исследователем отмечены подобные явления у нетотемных гиляков. При благоприятных условиях отсюда возникает тотем и тотемный культ. В основе тотемизма лежит, таким образом, реальная вера в действительное происхождение от тотемного объекта, настоящего или превращённого в таковой из человеческого состояния — вера, вполне объясняемая всем умственным складом первобытного человека.

СПАСИБО ЗА ВНИМАНИЕ