ТИПЫ СОВРЕМЕННОЙ КАЗАХСКОЙ КУЛЬТУРЫ Подготовила: Елибаева Айнур
ТИПЫ СОВРЕМЕННОЙ КАЗАХСКОЙ КУЛЬТУРЫ Архаистский тип. Манкуртский тип. Маргинальный тип. Евразийский культурный тип
ГЛОССАРИЙ Архаизм — попытка, направленная на реконструкцию прой денных этапов культуры. маргиналы — либо отошедшие от общества сами, либо отстраненные са мим обществом Манкурт — человек, лишенный духовных корней.
АРХАИСТСКИЙ ТИП Архаистский культурный тип более всего проявляется в пе реходные периоды, в эпохи перемен, когда рушится устоявшийся уклад жизни. Ломка старой системы ценностей не всегда по зволяет достичь гармоничных ценностей, прошедших испыта ние временем. Отказ от прошлого иногда может быть ориенти рован не на будущее, а на возрождение еще более ранних куль турных форм. Возьмем современную Республику Казахстан. Стала очевид ной искусственность колониальных и тоталитарных культур ных ценностей и начало формироваться закономерное и понят ное устремление в духе возрождения исконной культуры. Но возврат к семиколенному обычаю, родоплеменной системе уп равления вместо гражданского общества, к тенгрианству и ша манизму вместо ислама, замена шежире всемирной истории и т. п. относятся к проявлениям архаизма. Приведем еще один пример. Конечно, «глуп сын, не знающий своих семи пред ков» . Но в сегодняшнем информационном мире, экранной куль туре, в эпоху слияния цивилизаций этот вопрос, обретая вос питательно исторический характер, уступает место другим цен ностям цивилизации
В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ В ЦИВИЛИЗОВАННЫХ СТРАНАХ СЛОЖИЛАСЬ НИЖЕСЛЕДУЮЩАЯ СИСТЕМА КУЛЬТУРНОГО ЕДИНЕНИЯ: человек семья малая культурная группа этнокультура супер цивилизация человечество
ТЕПЕРЬ ПРИВЕДЕМ АРХАИСТИЧЕСКИЙ ВАРИАНТ: член общины сын своего отца род племя жуз нация
МАНКУРТСКИЙ ТИП Вспомним, к примеру, некоторые моменты политики манкуртизации, проводившейся Российской империей: • Подмена системы самоуправления народа колониальной администрацией. • Подрыв коренных устоев и духовности. • Миссионерская деятельность, ограничение исконной пись менной культуры, смена алфавита, русификация, открытие рус ских школ. • Отчуждение языка «инородческих» народов из высоких культурных сфер и ограничение на уровне повседневного быта. Насильственное внедрение менталитета и культуры метро полии.
МАРГИНАЛЬНЫЙ ТИП Это понятие ввел американский социо лог Р. Парк, и оно переводится с латинского языка как «нахо дящийся на краю» . «Маргиналами» Р. Парк называл амери канских мулатов, имеющих в характере признаки беспокой ства, агрессивности, эгоистичности, неуверенности, депрессивности. В культурологии и социологии данное понятие применяется для обозначения представителей культуры «пере ходной зоны» , у которых дестабилизировано духовное само сознание. Численность маргиналов увеличивается при кризисе ста рой системы ценностей, когда заменяются прежние ориенти ры и идеалы. Например, возьмем переселившихся из сел в города. Как бы там ни было, в бытность Советского Союза этот процесс был все таки на контроле у государства. В тран зитном обществе, в связи с внедрением рыночных отноше ний многие жители сельских местностей, покинув свою при вычную культурную среду, перебрались в города. Не сумев как следует приспособиться к городской культуре и жизнен ному укладу, они пополнили ряды маргиналов.
По мнению французск ого ученого А. Фаржа, у маргина лов есть два пути: разрушив все традиционные отношения, сформировать какую то новую культуру ; постепенно выходить за пределы зоны законности .
ЕВРАЗИЙСКИЙ КУЛЬТУРНЫЙ ТИП Прежде чем углубиться в ос новы этого типа, рассмотрим популярную сейчас теорию — учение С. Хантингтона о конфликте цивилизаций. Согласно этому учению, пограничные районы различных цивилизаций являются вероятными очагами нестабильности и конфлик тов. Казахстан по своему геокультурному пространству рас положен между конфуцианской и православной цивилиза циями. Известно, однако, что по сравнению с некоторыми государствами СНГ, в Казахстане прочны общественно по литическая стабильность и согласие. Это можно объяснить множеством факторов. Значитель ную роль среди них играет и культурный фактор. По нашему мнению, к определяющей внутреннее положение в современ ной Республике Казахстан значительной и обширной группе относятся представители евразийского менталитета.
Российское влияние в Казахстане связано не только с про живанием в республике крупной славянской группы (по пос ледним данным 35— 40% от общей численности населения рес публики), но и с тем, что казахский народ долгое время нахо дился в подданстве России. В результате существования бок о бок на протяжении нескольких веков в культурной структуре казахского народа произошли некоторые изменения. Этот про цесс, в первую очередь, коснулся языка и породил проблему русскоязычных казахов (уйгуров, узбеков, татар и т. д. ). Если верить данным известного ученого страноведа М. Татимова, в 1992 г. 25%, то есть четвертая часть казахов, не говорила в своих семьях на родном языке. В отдельных городах этот про цент слишком высок: в Алматы — 85%, Костанае — 75%, Ка раганде 80%; возьмем и другую тенденцию для сравнения: в Кызылординской области от общей численности населения русскоязычные казахи составляли 3, 5%, в Атырау — 4%, Жамбыле — 6, 5%, Семипалатинске — 12, 5%. М. Татимов, приводя эти данные, подытоживает свои мысли: «Если говорить окончательно, решающий демографичес кий фактор среди казахов — потеря своего родного языка под прямым воздействием языковой среды прекратилась лишь те перь и только сейчас начинает набирать силу процесс воз вращения к своей родной речи. Несмотря на улучшение де мографического положения, для того, чтобы еще больше ус корить этот процесс, нужно во всех сферах жизни (например, начиная от рождения детей, дошкольного воспитания, учебы в школе, приучения к труду до официального применения в каждой отрасли государственного языка нашей страны) ока зывать ему действенную поддержку. Короче говоря, только при сочетании активной языковой политики с демографи чески решающими, выгодными для себя переменами она мо жет быть плодотворной, иными словами, материнский язык можем
Евразийский культурный тип относится, говоря словами Ге геля, к «разорванному сознанию» , он колеблется между Западом и Востоком. Древний пример этой традиции можно увидеть в культуре Великого Шелкового пути. Но рассматривать евразий скую культуру только как буферный регион между Западом и Востоком было бы проявлением односторонности. Здесь мы ста новимся свидетелями не просто взаимоотношений двух супер цивилизаций, а формирования модели их единения. В самом центре Азии произошло имеющее очень важное значение для мировой человеческой культуры событие.
Спасибо за внимание
Скачать презентацию ТИПЫ СОВРЕМЕННОЙ КАЗАХСКОЙ КУЛЬТУРЫ Подготовила Елибаева Айнур
Типы современной казахской культуры.pptx