Теория литературы Лекция 1 Лекции Б П

Теория литературы Лекция 1

Лекции: Б. П. Маслов, В. В. Школьников (3 модуль); К. А. Богданов (4 модуль) Семинары: Г. В. Дуринова, Л. Л. Ермакова Полная программа курса доступна на сайте ОП Филология

Как выставляется оценка за курс Вычисление накопленного балла: • Контрольная работа (0. 5), проводится в конце второго модуля + работа на семинаре (0. 5); работа на семинаре включает одну презентацию. Вычисление итогового балла: • Накопленная оценка (0. 7) + Экзамен (0. 3); экзамен представляет собой эссе, сдается в конце третьего модуля руководителю семинарской группы.

Общие правила • На лекциях мы просим не использовать компьютеры, а также иные электронные устройства. • На семинарах, напротив, все студенты должны иметь при себе прочитанные к занятию тексты, в электронном либо печатном виде. • В случае серьезной болезни, справку от врача следует отнести в учебный офис.

Лекция 2 (9 ноября) Эстетика Гегеля и рождение исторического метода Гегель, Введение к «Лекциям по эстетике» (пер. Б. Г. Столпнера) (т. 1. , с. 79 -158), «О символе вообще» (т. 1. 350 -368 ) «О классическом вообще» (т. 1, с. 460 -474), «О романтическом вообще» (т. 1, с. 538 -548)

Семинар 1 (11 ноября) Гегельянский практикум • Гегель, «Лекции по эстетике» , 2. 1. 3: «Сознательная символика сравнивающей формы искусства» (т. 1, с. 416 -459) • Nabokov, «Symbols and signs»

Темы для презентации • Толстой, «Поликушка» ; Бунин, «Темные аллеи» • Тема для презентации: • Выявите элементы трагической сюжетики, как ее определяет Аристотель в «Поэтике» , в одном из указанных произведений (характер трагического героя, ошибка-изъян, узнавание, перипетия). • 1. Предложите гегельянское прочтение рассказа Набокова «Symbols and signs» либо повести Кафки «Превращение» . • 1. Выберите хорошо известный текст в одном из жанров (басня, пословица, притча, эпиграмма и др. ), о которых пишет Гегель в «Лекциях по эстетике» , параграф 2. 1. 3, и проанализируйте его с помощью гегелевских категорий, либо предложите критику гегелевского подхода на этом материале.

Формы знания о литературе • • • Теория (литературы) Филология Риторика Эстетика Поэтика

Генеалогия «теории» • Платон: транспозиция религиозной практики (теория ‘священное посольство’) в сферу интеллектуальной деятельности. • Theoria vs. Praxis (созерцание, а не практика), bios thēoretikos vs. bios praktikos • Жизнь философа или жизнь политика? Полемика Платона и Исократа о термине «философия» . Skholê, otium, досуг. • У Платона любомудрие (философия) определяется как чистый интерес к знанию, противопоставляется политической (практической) мудрости и риторике.

Созерцательная жизнь

Дельцы и бесноватые

Философия Платона • Чистый интерес к объекту исследования, цель которого познание истины как путь к божественному (уподобление богу – homoiosis theô) • Критика общепринятых мнений (doxai) через диалектический разбор понятий. Истина рождается в «диалоге» . • Прескриптивный vs. дескриптивный подход

Философия и искусство • Искусство определяется в эстетической традиции в категориях прекрасного. • У Платона познание истины есть созерцание божественного. Красота как след (воспоминание) о божественном (анамнезис). • Истина дана в полной мере в формах (идеях), которые обыкновенному восприятию доступны только в искаженном виде. • Философия (через критику расхожих понятий-докс) стремится познать идеи. Подражательное искусство же дает дважды искаженные образы идей, которые «кажутся» прекрасными большинству (с. 416).

Подражание нраву (с. 421)

Критика литературы у Платона • Критическая рефлексия о литературе зарождается в контексте полемики между философией и литературой за доступ к истине (красоте, Идеям). • Основополагающие тексты об эстетике направлены против поэтического искусства. • Понятие о мимесисе – главное оружие Платона. Подражание действительности, не изображение сверхчувственной реальности, изображение (человеческих) нравов, а не (божественных) идей. • Миметические искусства оказываются на третьем месте – после теоретического и практического знания. • Сам Платон активно использует мимесис – прежде всего, мимесис нрава Сократа.

Распря между философией и поэзией (С. 425)

Определение «эстетического» объекта у Платона • Мимесис плох, так как предполагает множественность изображаемых предметов. Божественное же – односложно. • Парадигмой для определения искусства оказывается музыка, из которой изгнан мимесис (с. 414) • Главные признаки красоты (приближенности к Идеям) – гармония и ритм.

С. 117

καὶ εὐθὺς ἐκ παίδων λανθάνῃ εἰς ὁμοιότητά τε καὶ φιλίαν καὶ συμφωνίαν τῷ καλῷ λόγῳ ἄγουσα

Красота геометрических форм (Веселовский, «Определение поэзии» )

Миметические искусства Живопись, скульптура Словесные искусства Философия Поэзия Риторика Мусическое искусство Музыка

Платон-филолог: Теэтет 146 а οὔ τί που, ὦ Θεόδωρε, ἐγὼ ὑπὸ φιλολογίας ἀγροικίζομαι, προθυμούμενος ἡμᾶς ποιῆσαι διαλέγεσθαι καὶ φίλους τε καὶ προσηγόρους ἀλλήλοις γίγνεσθαι; I hope I am not behaving like a rustic because of my philologia, keen on making us engage in a dialogue and to become friends and interlocutors for one another.

Платон-филолог: Федр 236 е Phaedrus <… >I take my solemn oath that unless you produce the discourse in the very presence of this plane tree, I will never read you another or tell you of another. Socrates Oh! You wretch! How well you found out how to make a lover of discourse do your will! βαβαῖ, ὦ μιαρέ, ὡς εὖ ἀνηῦρες τὴν ἀνάγκην ἀνδρὶ φιλολόγῳ ποιεῖν ὃ ἂν κελεύῃς. Phaedrus Then why do you try to get out of it? Socrates I won't any more, since you have taken this oath; for how could I give up such pleasures?

Платон против литературы во имя «филологии» • Только философия может быть истинной филологией – чистым интересом к словам, речам и (прекрасному) разуму, заключенному в них. • Сближение литературы с миметическими искусствами. Очищение мусического искусства от поэзии. • Сближение литературы с софистикой, т. е. использованием словес для обманных целей. Фигура Агафона в «Пире» .

Синтаксис Агафона

Итак, все — все войдите в радость Господа своего! И первые, и последние, примите награду; богатые и бедные, друг с другом ликуйте; воздержные и беспечные, равно почтите этот день; постившиеся и непостившиеся, возвеселитесь ныне! Трапеза обильна, насладитесь все! Телец упитанный, никто не уходи голодным! Все насладитесь пиром веры, все воспримите богатство благости!

Аристотель • Эзотерический и экзотерический части корпуса. • Победа дескриптивного подхода: описание многообразия наблюдаемого мира. • Философия как совокупность наук: изобретение дисциплин. • Поэтика как наука о «созидании» vs. риторика как наука о практическом использовании слова. При этом литература (прежде всего, жанры трагедии и комедии) оказывается в центре поэтики.

«Поэтика» Аристотеля как ответ Платону • Мимесис способствует познанию (сравнение изображения и изображенного объекта) • Поэзия (трагедия) не есть мимесис нравов, но есть мимесис действия. Поэт – творец сюжетов (мифов). Предмет поэтики – внутреннее устройство поэтического текста. • Аффект (прежде всего – страх) в литературе оправдан тем, что она достигает очищения (катарсиса) «подобных эмоций» .

Платон об аффекте в литературе (с. 422)

Страх (phobos) и жалость (eleos), катарсис (katharsis) ( гл. 6 и 14)

Sophoi, sophistai, philosophoi • Платон в полемике с Аристофаном: Сократ не софист ( «Апология» ), но не хуже софистов ( «Федр» , «Пир» ). • Платон с полемике с Исократом: philosophia как созерцательная (теоретическая), а не риторическая (практическая) наука. • Платон и Сократ как «филологи» , любители словес. Платон в большой мере наследует литературной традиции.

Сохранность текста

Алкивиад об искажении при передаче текста

Духовное потомство

Анабасис (восхождение)

Алкивиад: сопротивление телесного начала