— теория ценностей раздел философии Аксиология изучает вопросы

- теория ценностей, раздел философии Аксиология изучает вопросы, связанные с: природой ценностей местом ценностей в реальности структурой ценностного мира (связь различных ценностей между собой, с социальными, культурными факторами и структурой личности) Термин «аксиология» впервые был предложен в начале XX века П. Лапи. Аксиология – одно из наиболее поздно разработанных направлений философии, однако, несмотря на это, данная философская дисциплина на сегодня является, быть может, самой востребованной и динамично развивающейся частью познания.

Впервые вопрос о ценностях был поставлен Сократом, сформулировавшим его в виде вопроса о том, что есть благо. Благо есть реализованная ценность — полезность. В начале зарождения философии бытие и ценностное отношение к нему существовали и рассматривались в едином контексте. Аксиология как самостоятельная область философского исследования возникает тогда, когда понятие бытия расщепляется на два элемента: реальность и ценность как объект разнообразных человеческих желаний и устремлений. Прежде чем утвердиться в качестве самостоятельной философской дисциплины, аксиология прошла длительный путь развития, представленный разнообразными системами ценностей, принимаемых в качестве базовых мировоззренческих идеалов того или иного общества. Первый шаг на пути отделения теории ценностей от онтологии сделал выдающийся немецкий философ И. Кант. В 60 -е годы XIX века немецкий философ Г. Лотце предпринял одну из первых попыток систематизировать ценности и провести между ними некую субординацию. С конца XIX – начала XX века проблема ценностей стала едва ли не центральной проблемой философии.

Предметная область и основная тематика юридической аксиологии: Проблемы понимания и трактовки права как ценности и соответствующие ценностные суждения (и оценки) о правовом значении (то есть ценностном смысле – с позиции права) фактически данного закона и государства

естественно-правовая позитивистская (отождествление права и закона) либертарно-юридическая

Естественное право - понятие философии права и юриспруденции, означающее совокупность неотъемлемых принципов и прав, вытекающих из природы человека и независимых от объективной точки зрения человечества. Естественное право противопоставляется позитивному праву, во-первых, как совершенная идеальная норма — несовершенной существующей, и во-вторых, как норма, вытекающая из самой природы и потому неизменная — изменчивой и зависящей от человеческого установления. Естественное право носит объективный характер и не зависит от воли человека. Концепция Естественного права по Канту является априорной, т. е. форма мышления доопытная, с которой человек изначально рожден. Эта форма определяет способность ценностно мыслить и осуществлять морально-правовую деятельность. Концепция Естественного права по Гегелю: естественная норма зафиксирована в государственной деятельности, которая выражает реализацию Абсолютного Первоначала бытия, обладающего абсолютной морально-правовой ценностью.

- это концепция понимания права и государства, разработанная академиком РАН Владиком Сумбатовичем Нерсесянцем в 70 -90 -х гг. ХХ века. Либертарная теория права сформулировала новый подход к пониманию права, основанный на концепции различения права и закона. Однако Нерсесянц пошел дальше простого различения права и закона, он указал на необходимость рассматривать категорию «право» через категорию свободы. «Понятие «свобода» диаметрально противоположно понятиям «произвол» , «своеволие» , «насилие» … В условиях государственно-организованного общества свобода возможна и действительна лишь как право, имеющее законную силу … В условиях взаимосоответствия свободы, права и закона законной силой обладает лишь норма, представляющая собой меру свободы»

Согласно естественно-правовой аксиологии, естественное право как воплощение объективных свойств и ценностей "настоящего" права выступает в виде должного образца, цели и критерия для оценки позитивного права и соответствующей правоустанавливающей власти, для определения их естественно-правовой значимости, ценности. Позитивное право и государство Естественное право оценивает с этических позиций, т. е. с человечных Понятие естественно-правовой справедливости наполняется определенным, нравственным содержанием. В рамках естественно-правового подхода, включая сферы юридической онтологии и аксиологии, смешение права и морали сочетается и усугубляется смешением формального и фактического, должного и сущего, нормы и фактического содержания, идеального и материального. В плоскости юридической аксиологии это проявляется в том, что проблематика правовой ценности закона и государства подменяется их нравственной оценкой и соответствующим требованием того или иного нравственного или смешанного нравственно-правового содержания позитивного права и государственной деятельности.

- это юридическая аксиология, основанная на либертарной концепции правопонимания в рамках общей теории различения и соотношения права и закона. Данная концепция права позволяет в русле юридического правопонимания учесть рациональные моменты и достижения как естественноправовой, так и юридико-позитивистской мысли и в то же время преодолеть присущие им недостатки. Ценность права, согласно либертарно-юридической аксиологии, состоит в том, что право является всеобщей, необходимой и общеобязательной формой выражения таких фундаментальных человеческих ценностей, как равенство, свобода и справедливость. В юридической аксиологии речь идет об оценке с позиций права правового смысла и значения закона и государства, об их правовом качестве, об их соответствии (или несоответствии) целям, требованиям, императивам права как ценностно-должного. Право при этом выступает как цель для закона и государства. Ценность закона и государства состоит в их правовом значении и смысле.

1. смешение права и морали, религии, правовых и внеправовых ценностей 2. естественное право действует объективно, независимо от воли и сознания людей, как законы физического мира, и ценности, заложенные в естественном праве, не нуждаются для своего действия в каких-либо законах человеческих 3. 1. основной акцент сделан на выделении собственно правовых ценностей 2. правовые ценности, чтобы начать действовать, должны быть закреплены в позитивном законе, т. е. правовые ценности, принципы — формального равенства, свободы, справедливости не могут действовать объективно, без участия законодателя, они должны быть установлены в принципах позитивного права, должны стать частью действующего закона. В противном случае они не будут ничего значить в плане правового регулирования общественных отношений. 3. либертарно-юридическое право носит локальный характер и зависит от конкретных исторических условий и государственного устройства естественное право носит универсальный, общечеловеческий характер

4. естественно-правовые ценности построены на вере в возможность достижения абсолютной справедливости, добра, гармонии. Иными словами, естественное право воспринимается как совершенное и способное решить все проблемы общества на основе естественно-правовых ценностей 4. представители данного подхода говорят 5. данная концепция рассматривает 5. в данном подходе утверждается, что правовые ценности в статике, т. е. они у нее воспринимаются как данность природы, устройства разумного мира. Эти ценности не изменяются, как неизменны законы физики о ценностях формально, т. е. речь идет не об абсолютном равенстве или справедливости, а о формальном, т. е. равенстве в юридических возможностях. Либертарный подход вполне понимает, что фактически абсолютное совершенство регуляции общественных отношений недостижимо, что фактически всегда будет неравенство, но для права главное — формальное равенство ценности формального равенства, свободы личности, справедливости исторически изменяются в своем масштабе