Теоретические основы нравственного воспитания 1 2 3 4

Теоретические основы нравственного воспитания 1. 2. 3. 4. Причины современного кризиса нравственного воспитания. Диалектическое единство и различие морального и нравственного развития человека. Обзор основных подходов к проблеме нравственного идеала человека в этике. Свойства и структура нравственного идеала.

Причины современного кризиса морали § В отечественной этической науке преобладало представление о морали как форме главным образом человеческого сознания. § Как на уровне этической теории, так и на уровне обыденного сознания, преобладает мнение о содержательном тождестве понятий мораль и нравственность. § Поглощение сферы морали идеологией. Игнорирование нравственности, нравственной деятельности привело к одностороннему пониманию этической реальности, а именно как сугубо моральной. Мораль же, согласно диалектической противоположности нравственности, делает акцент на общественном, групповом, полезном.

Отчуждение человека «означает превращение результатов и продуктов деятельности в нечто, не зависящее от человека и господствующее над ним; извращение характера человеческой деятельности так, что она лишается творческого содержания, а сам человек деперсонифицируется, поскольку общественные отношения людей приобретают форму отношений вещей» (Словарь по этике /Под ред. И. С. Кона. – М. , 1981. С. 238).

Позиции в этике относительно проблемы единства и различия понятий «мораль» и «нравственность» § Традиционная позиция отечественной этики, согласно которой понятия «мораль» и «нравственность» полностью отождествляются (Л. М. Архангельский, А. А. Гусейнов, О. Г. Дробницкий, Л. А. Попов, М. Н. Росенко и др. ). § Позиция, согласно которой мораль - это форма сознания, где этика обретает свое теоретическое определение, а нравственность, понимается как практическая этика. Различие понятий «мораль» и «нравственность» носит здесь чисто функциональный характер (Г. В. Ф. Гегель). § Точка зрения, согласно которой, понятия «мораль» и «нравственность» рассматриваются в их диалектическом единстве и различии (М. Н. Аплетаев, В. С. Библер, Г. А. Брандт, Е. Л. Иголь, А. М. Лобок, А. А. Радугин, Г. П. Синицына и др. ).

Мораль это социальная форма (сфера) существования принятых в социуме императивов, норм и требований, основанных на силе общественного мнения, предъявляемых каждому человеку, регулирующих его поведение и систему отношений в социуме как условие их взаимосвязанного функционирования и развития. Освоение человеком моральных норм представляет собой необходимый этап его адаптации в социуме как условия нравственной свободы человека, творца морали, субъекта морального нормотворчества.

Нравственность это деятельность и отношения людей, построенные по законам самой человеческой жизни. В отличие от нормативных, условных и искусственно установленных правил поведения, регулирующих отношения между людьми, существуют принципы подлинной нравственности, которые вырастают из задач обеспечения жизнеспособности человека и усиливают эту жизнеспособность. Нравственная жизнь заключается не в поведении, подчиненном определенным внешним правилам, где человек несвободен, а находится лишь на поводу событий и обстоятельств. Нравственная жизнь там, где человек сам творит обстоятельства. А это он может делать, лишь совершая поступки.

Идеал это «(греч. idea - идея, первообраз) образ совершенства, наиболее ценного и величественного, в культуре, искусстве, отношениях между людьми, нравственное и абсолютное основание морального долга, критерий разделения добра и зла. Содержание идеала часто складывается как альтернатива действительности, как внутренний протест против устоявшегося порядка вещей» (Психолого-педагогический словарь /Под ред. П. И. Пидкасистого. – Ростов-н /Д. , 1998. С. 167).

Подход И. Канта к пониманию Идеала Идеал принципиально недостижим в действительности. Он представляет собой регулятивную идею и указывает скорее направление цели, чем саму цель и поэтому руководит человеком скорее как чувство верного направления, чем как ясный образ результата. Только в искусстве идеал может быть представлен в виде образа - в форме прекрасного, а значит, жизнь идеала допускается только в искусстве.

Понимание Идеала в марксистской философии В нравственном идеале мы находим общее представление о совершенном обществе, об образе человеческой личности, ее назначении, цели и месте в жизни. Нравственные идеалы всегда стоят несколько выше достигнутого, совершеннее его, иначе они не были бы высшим образцом, своеобразным эталоном для многих реально живущих в обществе людей.

Философы экзистенциалисты считают, что Идеал у каждого человека свой, и он непосредственно соотносится с реальностью. Чем является нравственный идеал человека по отношению к действительности, субъектом или объектом определяется в «пограничной ситуации» или акте «кризисного прозрения» , в которых человек должен сделать нравственный выбор, «с кем он» : со своим нравственным идеалом, или с несовершенной действительностью.

Нравственный идеал человека это универсальный, абсолютный, целостный эталон этически совершенного человека, центром содержания которого является понимание человека как цели и никогда как средства. Содержание нравственного идеала человека не только автономно, но и императивно по отношению к действительности. Нравственный идеал человека служит абсолютной ценностью, целью, образцом, стандартом для определения Смысла жизни и направления нравственного самосовершенствования человека. Конкретизации нравственного идеала человека постоянно совершенствуются в ходе исторического развития человечества, вбирают в себя наиболее ценные особенности индивидуального и общественного менталитета (своего народа).

Свойства нравственного идеала: § § § § Абсолютность. Универсальность. Совершенство. Ценность. Свобода. Человечность. Императивность. Оценочность.

Компоненты структуры нравственного идеала человека: § Практико - деятельностный компонент. § Эмоционально - волевой компонент. § Познавательно - ценностный компонент.