ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ СРЕДНЕВЕКОВАЯ ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ Ведущее философское направление, распространенное в Европе в V – ХVI в. в, признавало Бога в качестве высшего существующего начала, а весь окружающий мир – Его творения. Относится в основном к эпохе феодализма (V – XV вв. ) Зарождалось в Римской империи в I – V вв. н. э. на основе раннего христианства, ересей и античной философии (т. е. из религии единобожия (монотеизма)). Высшего расцвета достигла в V – XIII вв. н. э. (период между распадом Западной Римской империи (476 г. ) и началом эпохи Возрождения). Опиралась на учения Платона и Аристотеля.

Основные принципы средневековой философии: Креационизм – идея сотворения мира Богом из ничего Провиденциализм – понимание истории как осуществления заранее предусмотренного Богом плана спасения человека Теодицея – как оправдание Бога Символизм – умение человека находить скрытое значение того или иного предмета Откровение – волеизъявление Бога Реализм – существование общего в Боге, в вещах, в мыслях людей, словах Номинализм – особое внимание к единичному

Наиболее яркие представители средневековой теологической философии: Тертуллиан Карфагенский (160 – 220) Август Блаженный (354 – 430) Боэций (480 – 524) Альберт Великий (1193 – 1280) Фома Аквинский (1225 – 1274) Ансельм Кентерберийский (1033 – 1109) Пьер Абеляр (1079 – 1142) Уильям Оккам (1285 – 1349) Николай из Отрекура (XIV в. )

Августин Блаженный полное имя Аврелий Августин (354 – 430) Философ, последователь Платона Влиятельный проповедник Христианский богослов Политик Один из Отцов Церкви Основатель августинизма Оказал огромное влияние на западную философию и католическую теологию Написал автобиографическую «Исповедь»

«АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ»

Влияние на христианство Влияние Августина на судьбы и догматическую сторону христианского учения почти беспримерно. Он на несколько столетий вперёд определил дух и направление не только африканской, но и всей западной церкви Ещё важнее, чем разработка учения о св. Троице, его исследования об отношении человека к божественной благодати. Сущностью христианского учения он считает, именно, способность человека к восприятию Божьей благодати, и это основное положение отражается также и на понимании им других догматов веры.

Бог, мир и человек Проблема Бога и его отношения к миру выступает у Августина как центральная. Бог, по Августину, сверхприроден. Мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога, зависят от своего Творца. Если неоплатонизм рассматривал Бога (Абсолют) как безличное существо, как единство всего сущего, то Августин истолковывал Бога как личность, сотворившую все сущее. И специально делал различия толкований Бога от Судьбы и фортуны. Бог бестелесен, а значит божественное начало бесконечно и вездесуще. Сотворив мир, он позаботился о том, чтобы в мире царил порядок и в мире все стало подчиняться законам природы. Человек — это душа, которую вдохнул в него Бог. Тело (плоть) презренны и греховны. Душа есть только у людей, животные её не имеют. Человек создавался Богом, как свободное существо, но, совершив грехопадение, сам выбрал зло и пошёл против воли Бога. Так возникает зло, так человек становится несвободным. Человек несвободен и неволен ни в чём, он всецело зависит от Бога. С момента грехопадения люди предопределены ко злу и творят его даже тогда, когда стремятся делать добро. Главная цель человека — спасение перед Страшным Судом, искупление греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение церкви.

Добро и зло Говоря о деяниях Бога, мыслители подчеркивали его всеблагость. Но в мире творится и зло. Почему Бог допускает зло? Августин доказывал, что все сотворенное Богом в той или иной мере причастно к абсолютной доброте — всеблагости Бога: ведь Всевышний, осуществляя творение, запечатлел в тварном определенную меру, вес и порядок; в них вложены внеземной образ и смысл. В меру этого в природе, в людях, в обществе заключено добро. Зло — не некая сила, существующая сама по себе, а ослабленное добро, необходимая ступень к добру. Видимое несовершенство является частью мировой гармонии и свидетельствует о принципиальной благости всего сущего: «Всякая природа, которая может стать лучше — хороша» . Бывает и так, что мучащее человека зло в конечном счете оборачивается добром. Так, например, человека наказывают за преступление (зло) с целью принести ему добро через искупление и муки совести, что приводит к очищению. Иными словами, без зла мы не знали бы, что такое добро.

Время — мера движения и изменения. Мир ограничен в пространстве, а бытие его ограничено во времени. Размышляя о времени, Августин приходит к концепции психологического восприятия времени. Ни прошлое, ни будущее не имеют реального существования — действительное существование присуще только настоящему. Прошлое обязано своим существованием нашей памяти, а будущее — нашей надежде. Настоящее — это стремительное изменение всего в мире: человек не успеет оглянуться, как он уже вынужден вспомнить о прошлом, если он в этот момент не уповает на будущее. Таким образом, прошлое — это воспоминание, настоящее — созерцание, будущее — ожидание или надежда.

«Человек наделен умом, волей и памятью. Ум сам на себя обращает направленность воли, то есть всегда себя сознает, всегда желает и помнит: Ведь я помню о том, что имею память, ум и волю; и помню, что я понимаю, желаю и помню; а ещё желаю, чтобы я имел волю, понимал и помнил. »

Учение Августина Блаженного Через манихейство, скептицизм и неоплатонизм пришёл к христианству. В частности, он защищает (против Пелагия) учение о предопределении: человеку заранее предопределено Богом блаженство или проклятие. Человеческая история, которую Августин излагает в своей книге «О граде Божием» , «первой мировой истории» , в его понимании есть борьба двух враждебных царств — царства приверженцев всего земного, врагов божьих, т. е. светского мира (civitas terrena или diaboli), и царства Божия (civitas dei). При сотворении мира Бог заложил в материальный мир в зародыше формы всех вещей, из которых они

Фома Аквинский (Фома Аквинат или Томас Аквинат) (1225 – 1274) Первый схоластический учитель церкви Крупнейший теолог католической церкви Основоположник томизма (вера и разум дополняют и поддерживают др. ) Решает спор номиналистов и реалистов «КНЯЗЬ ФИЛОСОФОВ» С 1879 признан официальным католическим религиозным философом, который связал христианское вероучение (в частности идеи Августина Блаженного) с философией Аристотеля Провел четкую и резкую границу между верой и знанием Сторонник монархии Реалист Написал более 60 трудов, из которых наиболее важными являются «Сумма теологии» и «Сумма против язычников» Его учения стали официальной доктриной католической церкви

Идеи Фомы Аквинского Как теолог понимал бытие Бога в смысле христианской религии и разделял идею творения мира из ничего и бессмертия души, которая как «чистая форма» не может быть разрушена. Однако она не существует до земной жизни, а создается Богом. Она приобретает знания не в результате воспоминаний, как у Платона, а благодаря чувственному восприятию, в которое облечено познание идеи, озаряемое интеллектом. Всё мироздание рассматривается Фомой Аквинским как универсальный иерархический порядок внутри бытия, порядок, который установлен Богом и указывает всему существующему его прирождённое место. Интеллект, по его мнению, подчинен воле. Для совершения нравственных поступков человек должен уважать естественный порядок в личной жизни и обществе. Одним из наиболее важных результатов богоучения Фомы Аквинского является выведение пяти доказательств бытия Бога, пяти путей, благодаря которым мы можем от чувственно воспринимаемого мира, являющегося для нас первично постигаемым, продвигаться к познанию факта существования Бога и познанию многих Его качеств.

Фома Аквинский развил пять «онтологических» доказательств бытия Бога в мире: Бог есть «форма всех форм» Бог есть перводвигатель, т. е. исток всего Бог – высшее совершенство Бог – высший источник целесообразности От Бога исходит закономерный, упорядоченный характер мира

Доказательство существования Бога по М. Эксхарту Если бы Бога не было во всех вещах, природа не действовала бы ни в какой вещи. Ибо любо тебе или нет, желаешь ты это знать или нет: природа ищет и мыслит Бога Природа пытается найти Бога во всём: в питье, еде, отдыхе, удобствах т. д. Природа всё больше гонится и стремится найти в этой гонке Бога

Личностное восприятия Бога Из богословия в философию перенёс Филон Александрийский ( 1 век н. э. ) То, что лично непредсказуемо и неповторимо не составлено из чего то внеличностного. Личность, как и Бог беспредпосылочна. Если он не личность, то ему, что то предшествовало и он не абсолютное начало, а это абсурд, Бог – личность и требует к себе личностного отношения и понимания

Основные черты средневековой теологической философии: Теоцентризм (главной причиной всего сущего, высшей реальностью, основным предметом философских исследований является Бог) Изучению самого по себе космоса, природы, явлений окружающего мира уделялось мало внимания, т. к. они считались творением Бога Господствовали догматы (истины, не нуждающиеся в доказательствах) о творении (всего Богом) и о откровении (Бога о Самом Себе – в Библии) Человек выделяется из природы и объявляется творением Бога, стоящим над природой (подчеркивалась божественная сущность человека) Провозглашался принцип свободы воли человека в рамках божественного предопределения Выдвигалась идея о воскрешении человека из мертвых (как души, так и тела) в будущем при богоугодном поведении Выдвигался догмат о спасении окружающего мира и человечества путем воплощения Бога в теле человека – Иисуса Христа (боговоплощения) и принятия Иисусом Христом на Себя грехов всего человечества Мир считался познаваемым через познание Бога, которое может быть осуществлено через веру в Бога

Средневековая теологическая философия отличалась: Замкнутостью на самой себе Традиционностью Повернутостью в прошлое Оторванностью от реального мира Воинственностью Догматизмом Назидательностью Учительством

Догматы средневековой философии и теологии Догмат творения Бог сотворил окружающий мир из ничего Творение мира – результат акта божественной воли Мир сотворен благодаря всемогуществу Бога Природа не может творить сама себя Единственным творческим началом во Вселенной является Бог вечен, постоянен и всепроникающ Подлинным бытием является только Бог Сотворенный Богом мир не есть подлинное бытие, он вторичен по отношению к Богу Мир не обладает самодостаточностью, т. к. возник по воле Бога, следовательно мир не постоянен, изменчив и временен Нет четкой границы между Богом и его творением Догмат откровения Мир можно познать, только познав Бога Бог не доступен для познания Бог разрешил познать себя (дал информацию о себе) через откровение – Библию Единственный способ познания Бога и всего сущего – толкование Библии Бога можно познать лишь сверхъестественным путем - вере

В средневековой теологической философии особое место занимает проблема добра и зла Проблема добра и зла решается исходя из идеи творения: Окружающий мир всецело сотворен Богом Бог является носителем и сосредоточением добра и справедливости, следовательно окружающий мир изначально наполнен добром Зло в мир приносит дьявол (сатана) – падший ангел, восставший против Бога Поскольку зла первоначально в мире не было, оно часто маскируется под добро и добивается своих темных целей В мире идет постоянная борьба между добром и злом, но т. к. мир – творение Бога и Бог добрый, то добро в итоге одержит победу над злом

Древнегреческие философы считали бытие – единой сущностью, а теологическая философия разделяет сущность и бытие: БЫТИЕ (существование) ЭКЗИСТЕНЦИЯ показывает , есть ли вещь вообще (т. е. существует или не существует) СУЩНОСТЬ ЭССЕНЦИЯ характеризует вещь: Что такое вещь? Какая вещь? Для чего она существует?

Господствующий тип средневековой философии – СХОЛАСТИКА (наука занимающаяся творческим поиском и школьно-университецкая дисциплина) ЦЕЛЬ: Философски обосновать религиозное учение и догматы ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ЧЕРТЫ: Наука, поставленная на службу теологии Оторванность от реальной действительности Замкнутость Консерватизм Крайний догматизм Полное и беспрекословное подчинение религиозным идеям Схематичность Назидательность Учительство

Схоласты подразделяли знание на два вида: СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЕ ЗНАНИЕ Дается в откровении (т. е. то, что имел в виду Бог, закладывая ту или иную мысль в Библии) ЕСТЕСТВЕННОЕ ЗНАНИЕ Отыскивается человеческим разумом (т. е. то, что сумел человек «расшифровать» из текста Библии, как он понял идеи Бога)

В средневековой теологической философии (схоластике) выделяются два противоположных направления: РЕАЛИЗМ НОМИНАЛИЗМ Сторонники считали подлинно Сторонники считали реально существующими (т. е. существующими лишь сами подлинным бытием) не сами конкретные вещи, а общие понятия вещи, а их общее понятие – (универсалии) воспринимали как универсалии (по смыслу имена вещей (по смыслу номинализм реализм близок к учению близок учению Аристотеля, Платона о «чистых идеях» , отвергавшего «чистые идеи» и воплощением которых считавшего реально существующими являются реальные вещи), «индивидуумы» - определяемые видные представители: материальные вещи). Универсалии Ансельм Кентерберийский, существуют не до, а после вещей, а Гильом из Шампо. вещи познаются чувственным опытом. К числу номиналистов принадлежали Росцелин, Пьер Абеляр, Дунс Скот.

Значение средневековой теологической философии для последующего развития философии в том, что она: Стала связующим звеном между античной философией эпохи Возрождения и нового времени Сохранила и развила ряд античных философских идей, т. к. возникла на основе античной философии христианского учения Способствовала расчленению философии на новые сферы (помимо онтологии – учения о бытии, полностью сливавшегося с античной философией, выделилась гносеология – самостоятельное учение о познании) Способствовала разделению идеализма на объективный и субъективный Положило начало появлению в будущем эмпирического (Бэкон, Гоббс, Локк) и рационалистического (Декарт) направлений философии как результатам соответственно практики номиналистов опираться на опыт (эмпиризм) и повышенного интереса к проблеме самосознания (Я – концепция, рационализм) Пробудила интерес к осмыслению исторического процесса Выдвинула идею оптимизма, выразившегося в вере в победу добра над злом и в воскрешение