Тематическое направление человек и природа
Общие положения
• Вл. Соловьев предполагал, что отношение человека к природе в ближайшем будущем должно пройти последовательно три фазы: "страдательное подчинение ей в том виде, как она существует, затем деятельная борьба с нею, покорение ее и пользование ею как безличным орудием и, наконец, утверждение ее идеального состояния - того, чем она должна стать через человека"
«Только человек, и только он один во всем мироздании, чувствует потребность спрашивать, что такое окружающая его природа? Откуда все это? Что такое он сам? Откуда? Куда? Зачем? И чем выше человек, чем могущественнее его нравственная природа, тем искреннее возникают в нем эти вопросы» . (А. Фет)
Природа и нация Н. М. Карамзин отмечает сильное воздействие природы на формирование национального мирочувствования, психологии поведения, физические возможности человека: в русском человеке действие "натуры" воспитывает смиренность а "благословение северных земель" содействует его физическому и духовному здоровью. ( "О любви к отечеству и народной гордости") Климат, образ правления, вера дают каждому народу особенную физиономию, которая более или менее отражается в зеркале поэзии (А. Пушкин. «О народности в литературе» ).
Природа и история "Не история есть момент в природе, но всегда природа есть момент истории. Ибо никто никогда не воспринимает чистую, внеисторическую природу. На ней всегда лежит густой слой интуиции данной эпохи, и исключение их приводит не к природе как предмету обычного человеческого восприятия, но к природе как абстрактной формуле научной мысли. " • (А. Ф. Лосев «Диалектика мифа» )
Природа-культура «Культура родилась как осознание "драмы" человеческого существования между "внешней" природой и "естественноисторическим" организмом, и в то же самое время как результат конкретных усилий (и теоретических и практических) людей как-то разрешить или на худой конец смягчить эту трагическую антиномию, соотнеся ее с высшим смыслом бытия человека, с его предназначением» (Ю. Н. Давыдов)
Чувство природы «Чувство природы» синтезирует в себе понимание природы, то есть мировоззренческий аспект, и чувственное восприятие естественной среды, определяющее качества ее художественного изображения. Мировоззренческий ("философия природы") и чувственно-эмоциональный ("психология восприятия природы") аспекты чувства природы «мыслятся как взаимосвязанные, образуя весьма сложный комплекс, отдельные части которого находятся в состоянии внутреннего взаимодействия" (В. Ф. Саводник)
"Принято говорить о "пейзаже", но пейзаж — это собственно картина, результат оформленности чувства природы в образе, оно же само — много шире, вмещает философию природы, социальноэстетические идеи эпохи, имеет в виду направленность мировоззрения художника, включает в себя нравственные традиции осмысления темы человека и природы, своеобразие поэтики пейзажа, конкретный стиль данного произведения. « • (Т. Я. Гринфельд)
Эстетика природы По мысли К. М. Долгова «Эстетика природы - это не столько обсуждение того, присущи ли красота и эстетический облик природе, сколько выяснение возможностей (. . . ) формирования и развития человеческой эстетической чувственности и эстетического сознания, художественной ценности природы» .
Формы присутствия природы в литературе Мифологические воплощения природных сил Олицетворения Эмоционально окрашенные суждения Описания животных и растений Пейзажи (фр. рays – страна, местность) – описания широких пространств.
Пейзаж следующие виды пейзажа: 1) по отношению к сюжету и положению в композиционной системе: пейзаж-экспозиция, пейзаж-лейтмотив, пейзаж - сквозная деталь, пейзажи- «полифункциональные» ; 2) по протяженности в занимаемой площади повествования: микропейзажи, «средние по масштабу» , большие пейзажные полотна и «картины-панорамы» , среди которых отмечены «собственно картины природы» в прозе И. С. Тургенева и Л. Н. Толстого;
3) по отношению к теме, к типу повествования, к авторской цели, к характеру персонажей: трудовой пейзаж, индустриальный, эпический, лирический, с экономической функцией, с дидактической или философской направленностью, психологизированный;
4) в литературоведении, кроме того, рассматривается: социальный пейзаж, призванный как можно убедительнее передавать общественную идею; 5) отмечается как разновидность пародийный и фантастический пейзажи; исторический, идиллический, условный, отвлеченный, портретный, зрительный, слуховой, риторический; 6) реже встречается пейзаж - этнографическая картинка и пейзаж - типичное место действия;
7) природоописания различаются по принадлежности авторов к тому или иному литературному методу. Исследователи применительно к пейзажам Н. М. Карамзина, А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, Н. В. Гоголя, И. С. Тургенева, А. П. Чехова различают сентименталистский, романтический, реалистический (Т. Я. Гринфельд-Зингурс «Природа в художественном мире М. М. Пришвина» . )
Эстетические разновидности пейзажа Идеальный пейзаж: мягкий ветерок, источник, утоляющий жажду, цветы, устилающие землю, деревья, дающие тень, птицы, поющие на деревьях. Идеальные признаки пейзажа как бы созданы для того, чтобы радовать все человеческие чувства. Пейзажные описания строятся одинаково: от перечисления идеальных примет природы до описания состояния души героя, постигающего в гармонии мира благую волю Творца. • Встречается практически у всех поэтов
Бурный пейзаж. Все составляющие пейзажа сдвинуты, одержимы буйной разрушительной силой. Бурный пейзаж аллегоричен, связан с батальными сценами, воплощает битву, вихрь ратных дел. Признаки: шум, грохот; черная мгла, мрак; порывистый ветер; кипящие волны, пучина; дремучий лес или груды скал; , шаткость, крушение всех опор. Чаще всего аллегорически связан с социальными потрясениями. Встречается у большинства поэтов, особенно популярен в поэзии революционного времени
Унылый пейзаж. Возник в эпоху сентиментализма. Признаки: вечер или ночь, или осень, что предполагает удаление от солнца-источника жизни; туман и тишина; таинственный лунный свет; картины обветшания, запустения; образы северной природы. С развитием реализма превращается в «серый» , «мокрый» , «низкий» , «обыденный» , доведенный до совершенства Н. А. Некрасовым и ставший олицетворением «разночинско-демократического мироощущения» .
Национальный пейзаж - центральная и организующая роль в русской поэзии. Двойственность пейзажа Признаки: 1. приметы России как северной страны; территориальный размах; равнинность; утомляющий однообразием простор; мгла и сумрак; частое употребление слова «глушь» 2. Ослепительность и яркость природы: блистающий снег, ослепительность белизны, «багрец и золото» . Как устойчивая система мотивов русский пейзаж сложился у Лермонтова, отдельные приметы объединяются именем «Родина» ( по М. Эпштейну «Природа, мир, тайник вселенной…» )
Фольклор и ранние этапы существования литературы Внепейзажные образы природы Сравнения человеческого мира с природным герой-орел, сокол, лев… -войско-туча, блеск оружия-молния… Персонифицированные природные явления (в более позднее время - месяц, ветер, солнце в «Сказке о мертвой царевне» А. Пушкина) Образы животных, близких миру человека (лошадь, собака, медведь…)
Литература XVIII в. Появление пейзажа как следствие рефлексии, сопровождающей созерцание природы. Наличие клише в изображении природы в различных жанрах, особенно в элегии.
Литература XIX в. Независимость от жанровых клише. Индивидуально-авторское видение и изображение природы. Изображение личностной значимости природы для героев и авторов
Литература ХХ в. Преобладание субъективного видения природы над изображением её предметности, что ведёт к нивелированию или исчезновению конкретных ландшафтов и определённости пространства – предметное заполнение пейзажа оказывается второстепенным. Такие образы природы названы постпейзажными. (по Г. Хализеву «Теория литературы» )
Национальные черты русского литературного пейзажа В XIX веке , в период становления реалистической художественной системы в качестве структурообразующих признаков выделяются два: пейзаж России осмысляется, во-первых, как северный, вовторых, как равнинный.
Следствие первого утверждения -эстетизация зимнего пейзажа как наиболее характерного облика родной природы. В отличие от моря или гор, русская равнина (степь) предстает в литературе XIX века в меняющихся эмоционально-психологических и философских "контекстах". В допушкинскую эпоху равнинный ландшафт воспринимается как "пустой", в противоположность осмысленно организованным камерным топосам, наиболее ярким образчиком которых является сад.
Пейзаж и герой Начиная с 1830 -х годов, на фоне обострения социально-политической ситуации в стране (и — параллельно — с расцветом реализма), актуализируется топос дороги. Соответственно меняется расстановка смысловых акцентов в пейзаже. В аналогичном направлении происходит эволюция эстетического идеала и взгляда на природу человека: "герой круга" уступает место "герою пути".
Последняя треть XIX века, ознаменованная рядом разочарований, создала исторические предпосылки для усложнения эстетической оценки пейзажей "открытого пространства". Отныне они ассоциируются не только со свободой, возможностью выбора, широтой русской души, — но и с затерянностью в огромном и, как выяснилось, по-прежнему загадочном мире. Достигшая своих вершин реалистическая художественная система одновременно приходит к осознанию невозможности применения четких неизменяющихся критериев к оценке человеческой личности.
От начала к концу столетия картины природы из средства иллюстрации мыслей героев и авторских идей (у сентименталистов и романтиков) становятся их источником либо средством постижения истины, подчас даже не формулируемой словесно (Толстой, Чехов и т. п. ). На смену антропоморфизации приходит понимание общего глубинного единства мира. В области поэтики наблюдается сосуществование двух генеральных тенденций в изображении природы: одна из них заключается в установке на возможно более детальное и наглядное художественное воспроизведение "натуры"; другая — в "растворении" чувства природы в художественной концепции мира и человека.
«Если в начале XIX века господствовал принцип панорамного видения мира, к середине столетия в основном вытесненный «крупным планом» , то в 1870— 80 -е гг. совершается новое качественное изменение, которое можно определить как известную утрату антропоцентризма во взгляде на природу, которая до сих пор представляла интерес постольку, поскольку была неразрывно связана с человеком — как среда его обитания, как зеркало его души или как его идеал. Отныне она обретает в литературе определенную самоценность» ( Н. В. Кожуховская)
В целом же в русской литературе XIX века преобладала тенденция изображения нравственного, эстетического воздействия природы на человека. .
Взаимоотношения человека и природы Укорененность в культуре человечества представления о насущности и благости единения человека и природы Мотив сада – возделанной и украшенной человеком природы- один из древнейших в выражении единства человека и природы. Сад часто символизирует мир в целом, «это микромир в его идеальном выражении» (Д. Лихачев)
Ценности невозделанной, первозданной природы стали достоянием культурнохудожественного сознания сравнительно поздно. После появления поэм Пушкина и Лермонтова (южные, кавказские)первозданная природа актуализировалась в качестве ценности человеческого мира. Общение человека с невозделанной природой представлено как благо, источник духовного обогащения личности (Оленин в повести Л. Толстого «Казаки» )
В литературе ХIX в. представлены ситуации не только единения человека и природы, но и болезненного разлада с ней (Ф. И. Тютчев «Певучесть в морских волнах…» : «Лишь в нашей призрачной свободе/Разлад мы с нею сознаём» ). Возникала и тема преобразования и покорения природы ( «Медный всадник» А. С. Пушкина, где одетая в гранит Нева протестует против воли строителя Петербурга).
В послереволюционной России возникает тема противопоставления природы и цивилизации ( «Сорокоуст» С. Есенина, природоборчество, десакрализация природы у Маяковского. ) Преобразование и покорение природы стало одной из ведущих тем русской литературы 30 -х годов ХХ века (составная общей темы социалистического преобразования действительности: «День второй» И. Эренбурга, «Гидроцентраль» М. Шагинян, «Мужество В. Кетлинской).
В 20 -30 годы писателей с выраженным чувством природы обвиняли в пропаганде патриархальности, в утверждении бесплодности человеческих дерзаний, в нежелании отражать социалистическую современность. Перед литературой этого периода была поставлена задача создания образа человека - творца, строителя новой действительности и новой ("второй") природы, которая была призвана вытеснить из литературы "первую" природу и нейтрализовать интерес читателей к ее восприятию.
Тенденции природоборчества не могли оказаться жизнеспособными, так например, в творчестве А. Платонова показана эволюция взаимоотношений человека и природы : от идеи покорения человеком природы с помощью машин в раннем творчестве писателя до сложного понимания природы как «прекрасного и яростного мира» , основным принципом существования в котором для человека является любовь.
Наиболее глубоко в рассматриваемый период показаны взваимоотношения человека и природы в творчестве М. Пришвина. Природа у Пришвина не слепая стихия, несовместимая с гуманностью, она одухотворена. Писатель, проникая в тайны жизни природы, стремился познать мир человеческой души, и мышление этого художника в своей первооснове есть мышление образами природы.
В литературе 60 -80 -х гг. ХХ века тема природы выступает и как составляющая «деревенской прозы» Ф. Абрамов, В. Белов, В. Распутин, где природа - философский стержень, на который нанизываются извечные вопросы бытия - добро и зло, жизнь и смерть, выбор жизненного пути, и как проекция общественного миросозерцания в наиболее сложные периоды развития страны. ( «Жила-была сёмужка» Ф. Абрамова, «Привычное дело» , «Плотницкие рассказы» В. Белова, «Прощание с Матерой» и «Пожар» В. Распутина, «Плаха» Ч. Айтматова и др. )
"Отношения человека и природы - отношения двух культур, каждая из которых по-своему "социальна", обладает своими "правилами поведения". И их встреча строится на своеобразных нравственных основах « (Д. С. Лихачев). Трагедия современного общества – нарушение нравственных законов ( «То, что раньше было нельзя, теперь стало можно» – В. Распутин «Пожар» )
В литературе конца ХХ и начала XXI тема природы имеет трагический характер, превратившись в тему экологии. «Земля. Экология. Перестройка» - Пленум правления Союза писателей СССР, январь 1989 г. Природа характеризуется как страдающая от пагубного воздействия человека ( «Экологический роман» С. Залыгина, «Чернобыльская молитва С. Алексиевич)
В свете возможного самоуничтожения человечества особое значение приобретает проблема противостояния гармонии природы и хаоса человеческой жизни. Если в «Привычном деле» В. Белова залогом вечности и преемственности жизни является природный закон, не подвластный «уполномоченным» людишкам, то в «Прощании с Матерой» В. Распутина гибнущая Матера — это грозное предзнаменование разлада, вносимого в природный механизм.
Философия природы в поэзии Четыре этапа в развитии лирической натурфилософии -теологический, когда природа представала как проявление высших законов божественного разума, как свидетельство благой воли Творца (М. Ломоносов «Вечерние размышления о величии Божием» , Г. Державин «Бог» )
-трагический, когда раскрылась глубокая трещина между человеком и природой – внеразумное в природе, внеприродное в человеке, что и привело к постановке мучительных вопросов о причине разлада и путях его преодоления (Е. Баратынский «Смерть» , «Последний поэт» и Ф. Тютчев «День и ночь» , «Весна). Итог 19 века: природа божественна и прекрасна, но есть в ней равнодушное и грозное начало, которое вызывает в человеке ответный вечный ропот
-утопический, когда вопрос о разладе между человеком и природой решается в пользу человека: необходимо воссоздавать в природе человеческий разумный облик (Н. Заболоцкий «Я не ищу гармонии в природе» , «Метаморфозы» , А. Тарковский, в поэзии которого человек осознает себя необходимой частью природы, её всесвязующим звеном «Посередине мира» )
- В основе современной лирической натурфилософии мысль о том, что цивилизация не превзошла природу, но только начинает осознавать нерасторжимость своего союза с ней (Б. Ахмадулина «Случилось так, что двадцати семи…» , Е. Евтушенко «Совершенство есть просто природность» и др. ) (по М. Эпштейну «Природа, мир, тайник вселенной…
Примеры
А. С. Пушкин Создание стройной системы национального поэтического восприятия природы. Главное – запечатление грустной прелести среднерусской равнины и создание на этой основе самобытного национального пейзажа. Оригинальная примета пушкинского пейзажа – пасмурное небо, закрытое тучами В русской природе соединены у Пушкина печаль и просветленность, кротость и буйство. Открытие осени в пейзаже «Осень» – малая энциклопедия русской природы
Предвосхищает «жанровый» , бытовой пейзаж второй половины 19 века, вводя упоминания о домашних животных, реалистические описания крестьянских жилищ. Наряду с общенациональным пейзажем воссоздает природу конкретных мест (Михайловское, Болдино) , создавая «локальный пейзаж» Философски осмысливает противоречия природы – умиротворяющей и вдохновляющей к творчеству ( «Деревня» , «Осень» ) и бесстрастно-равнодушной к человеку ( «Брожу ли я вдоль улиц шумных…» , «Не дай мне Бог сойти с ума» ) • по М. Эпштейну
М. Ю. Лермонтов Романтический герой Лермонтова отличается внутренней цельностью – он одинок. От неизбывного одиночества нет способа и желания избавиться. Мировая скорбь. Это коллапс- в душе бушуют могучие силы, но не могут вырваться на поверхность – отсюда необыкновенная чуткость к природе. . Природа- высший идеал, в устремлении к которому душа обретает причастность вечности. Чем безрадостнее земная жизнь, тем более настойчиво поэзия Лермонтова устремляется к жизни вечной – к небу, к Богу. . Величавая гармония вселенской жизни, «хоры стройные светил» . Образ неба как область мечтаний и устремлений человека.
Чувство отторгнутости от природы и желание слиться с ней, «обняться с бурей» . Трагичность безответности природы: «и вечный ропот человека их вечный мир не возмутит» Природа Кавказа как «родина души» (более 20 стихотворений и поэм) Крупномасштабное пейзажное мышление - «Родина» - сочетание панорамности и малых подробностей. Не только «очеловечивание» природы, но и «оприроднивание» человека ( «как в ночь звезды падучей камень, не нужен в мире я»
Ф. И. Тютчев Острое ощущение катастрофичности бытия (сравнивают с Достоевским) «Когда пробьёт последний час природы» - не человека, а природы Поэт непримиримых противоречий: Хаос-Космос, жизнь –смерть, вечная жизнь природы и мимолётность человеческого существования. Не абсолютность противоположностей: хаос называется «родимым» , а день – не абсолютное противостояние ночи, так как день изнутри себя может быть темным. «Пристрастье» к земле ( «Нет, моего к тебе пристрастья /Я скрыть не в силах, мать-Земля» )
В Двойственность природы: шеллингианская идея единства и цельности мироздания ( «…в ней (природе) жив не один лишь чистый разум, а личность и дух» ) – «Не то, что мните вы, природа…» , вместе с этим безнадежно рационалистический взгляд на природу как на лишенный загадки бездушный механизм – «Природа – сфинкс. И тем она верней/ Своим искусом губит человека, /Что , может статься, никакой от века/Загадки нет и не было у ней»
Мучительный процесс осознания необходимости и невозможности слиться с природой. «Певучесть в морских волнах» – вопль о заброшенности человека в музыкально стройной, но чуждой ему природе. Стремление к единству со «всеобщей жизнью природы» , к слиянию с «мировой душой» — условие блаженства. «Невозмутимый строй во всем, /Созвучье полное в природе, / Лишь в нашей призрачной свободе /Разлад мы с нею сознаем. »
«Два голоса» –человек-высшее существо вселенной, но он одинок и заброшен во вселенную, где побеждает рок (А. Блок: «чувство рока трагическое…. » , стихотворение, «которым я живу уже года два» ) «О чем ты воешь, ветр ночной» – стремление отдельной души вернуться хотя бы ценой собственной гибели к первоисточнику – древнему родимому Хаосу "Тени сизые смесились. . . " о гибели личности ради возрождения , растворения «я» во Вселенной - «Все во мне и я во всем» (Лев Толстой плакал, читая эти стихи)
Изображение природы: не собственно пейзаж, но сущности: «певучесть» , «зыбкость» , «светлость» , природа «как таковая» (позднее творчество) – «Есть в осени первоначальной…» , «Осенней позднею порою…» . Приоритетность «водных» образов (от Мирового Океана до капель дождя), природа - «животворный океан» . Пристрастие к мотиву призрачности, хрупкости бытия. Употребляется и как обозначение прошедшего, и как обозначение настоящего – радуга ( «Как неожиданно и ярко…» Приоритетно не собственно изображение картины природы, но акцентирование чувства, ею вызванного «Люблю грозу…» , «Как весел грохот летних бурь» , «Как хорошо ты, о море ночное»
С. А. Есенин Укоренённость творчества в фольклоре. «Ключи Марии» -поиски ключей к тайнам мироздания. Человек – «чаша космических обособленностей» , «художник – ловец такой тайны, такого слова, которое соединяет космос и землю» В центре трактата- «узловая завязь» человека с природой. Главный образ -образ мирового древа или "древа жизни» , олицетворяющий собой мировую гармонию, единство всего сущего. «Все от древа – вот религия мысли нашего народа… Древо – жизнь. Вытирая лицо свое о холст с изображением древа, наш народ немо говорит о том, что он не забыл тайну древних отцов вытираться листвою, что он помнит себя семенем надмирного дерева и, прибегая под покров ветвей его, окунаясь лицом в полотенце, он как бы хочет отпечатать на щеках своих хоть малую ветвь его, чтоб, подобно древу, он мог осыпать с себя шишки слов и дум и струить от ветвей рук тень-добродетель» Образ древа переходит в образы-символы леса и сада. «Древесный роман» (М. Эпштейн ), главные герои романа - береза и клен. Клен или явор в этнологических преданиях славян дерево, в которое превращен человек ("заклят"). С. Есенин антропоморфизирует клен. ( «Клен ты мой опавший…» )
Плодовое дерево, например, яблоня, в мифологии выступало как двойник человека. ( «Все пройдет, как с белых яблонь дым» ) Метафорические самохарактеристики Есенина - от сравнения собственной головы с «золотистым» кустом до осознания себя «цветком неповторимым» . Мотив "кровного родства"с животным миром ( «И зверье, как братьев наших меньших/Никогда не бил по голове» ) Чаще всего встречаются образы коня, коровы. Конь – в славянской мифологии одно из священных животных, атрибут богов, но одновременно с этим и хтоническое существо , связанное с плодородием и смертью, загробным миром, проводник на "тот свет» . Конь наделялся способностью предвещать судьбу, прежде всего смерть.
«Красногривый жеребенок» - символ проигравшей в соревновании с городом деревни ( «Сорокоуст» ), «красный конь» –революция ( «Разбуди меня завтра рано…» ), «розовый конь» -прошедшая юность ( «Не жалею, не зову, не плачу» ), конь – это и прошедшая жизнь: «Все прошло. Поредел мой волос. /Конь издох» ( « Эх вы, сани … «) Деревня в поэзии Есенина предстает как своеобразная модель мира, в которой сакральной точкой пространства является храм ( и "старая церквушка", и «монастырь «) Дом и антидом –родное и чуждое пространство. Дом – изба, антидом –город, где «чужой и хохочущий сброд» (нечисть), где «в крови душа» .
Изба это и мироздание. "Изба простолюдина – это символ понятий и отношений к миру, выработанных еще до него отцами и предками, которые неосязаемый и далекий мир подчинили себе уподоблениями вещам их кротких очагов. Красный угол, например, в избе есть уподобление заре, потолок –небесному своду, а матица – Млечному Пути. « Метафорика фольклорна: предметный ( «загадочный» ) принцип создания образа: «Золотою лягушкой луна распласталась на тихой воде !» или «Хорошо бы, на стог улыбаясь, мордой месяца сено жевать» . Или «Луна, как желтый медведь, в мокрой траве ворочается» . Цветопись: синий, алый, золотой – основные цвета (русская иконопись)
Б. Л. Пастернак Отсутствие «пейзажной лирики» в общепринятом смысле. Природа, любовь и искусство не существуют раздельно, они в совокупности – синоним жизни. Поэт не озабочен решением натурфилософских проблем. Смысл бытия – это безусловное доверие к жизни, к её высшей целесообразности: «в родстве со всем, что есть, уверясь…» , «Сестра моя –жизнь» «Я до безумия…счастлив открытою, широкою свободой отношений с жизнью, таким лучше бы мне было быть в 18 или 20 лет, но тогда я ещё не сравнялся в чем-то главном со всем на свете и не знал так хорошо языка жизни, языка неба, языка земли, как их знаю сейчас» (из письма к О. Фрейденберг)
Зачем же плачет даль в тумане/ И горько пахнет перегной? /На то ведь и моё призванье, /Чтоб не скучали расстоянья, /Чтобы за городскою гранью /Земле не тосковать одной ( «Земля) Теория «всеобщей поэтической относительности» , «общение восторга с обиходом» ( «Кавказ был весь как на ладони/и весь как смятая постель…» ). Стремление не гармонизировать хаос, а принять хаос как гармонию бытия. Определение через природу поэзии ( «Про эти стихи» , «Определение поэзии» ), через поэзию – природы ( «Зовите это как хотите, / Но всё кругом одевший лес/ Бежал как повести развитье, / И сознавал свой интерес» - «Волны» )
Н. А. Заболоцкий Натурфилософская лирика. Мысль о единении человека и природы движется от наблюдения страдающей, но волшебной природы ( «Лицо коня» , «Прогулка» ) , от утверждения, что природа –дикая стихия, «где от добра неотделимо зло» ( «Я не ищу гармонии в природе» ) к ощущению «нестерпимой тоски разъединенья» с нею ( «Вчера, о смерти размышляя» ). Объединяющим человека и природу началом становится способность мыслить, способность к творчеству ( «Гроза» , «Поэма весны» ).
Музыка, поэзия, живопись – основа метафорики , наличие общего языка у человека и природы – «водопады спрягают глаголы…» , «дуб бушевал, как Рембрандт в Эрмитаже…» , «мир …- орган поющий, море труб, клавир. . » , «и голос Пушкина был над листвою слышен…» Бессмертие человека- в бессмертии природы: «Я не умру, мой друг. Дыханием цветов/Себя я в этом мире обнаружу. . » ( «Завещание» , «Метаморфозы» )
С. Алексиевич «Чернобыльская молитва: хроника будущего» 1997 г. Для человека, пережившего Чернобыль, молитва оказывается единственным средством спасения. Молитва - это одновременно и исповедь человека перед Богом, и покаяние за содеянное зло, и надежда на прощение и спасение Пока звучат одинокие человеческие голоса, «я буду читать шепотом свою чернобыльскую молитву. » • Полифонизм произведения – голоса-судьбы отдельных людей. Среди них и непосредственные ликвидаторы, и те, кто связан с ними судьбою (жены, дети) Влияние ядерной аварии на природный мир.
Когда произошла чернобыльская ядерная авария, позаботились только о людях, начав их эвакуацию. Кошек, коров, собак и других животных оставили в зоне Чернобыля. Жители города Припяти думали, что уезжают на два-три дня. После эвакуации всех животных застрелили и сделали для них биомогильники (так называются кладбища для животных). Человеческий фактор в Чернобыле сыграл разрушительную роль не только в отношении населения, но и в отношении всех животных и природных реалий, обитающих в зоне Чернобыля. Последствия того, что человек считает себя не частью природы, а её хозяином. Баба Надя, которую приглашали оплакать умершего человека, почитать над ним молитвы, оплакивает погибшую природу: «Она плакала над деревьями, как над людьми. - А, мой ты дубок, моя ты яблонька. » Стерлась граница между жизнью и смертью — ведь вода, деревья, воздух могут убивать. Оказалось, что птицы могут кончать жизнь самоубийством, бросаясь на автомобильные стекла. Что можно хоронить землю в земле. Расстреливать лошадей и кошек: они теперь не живые существа, а объекты, подлежащие дезактивации. Здесь показан мир без человека. То, как легко, в одно мгновение, он может исчезнуть
О кузнечиках Существительное « кузнечик » в современном русском языке, согласно словарю русского языка под редакцией Ожегова, имеет одно прямое значение – «прыгающее насекомое отряда прямокрылых, издающее стрекочущие звуки» .
В западных культурах кузнечик – из-за своих внешне хаотичных движений - олицетворяет безответственность. В Древней Греции афиняне указывали на свое благородное происхождение тем, что носили золотого кузнечика в волосах. В Китае кузнечик из-за своей плодовитости ассоциируется с изобилием и многодетностью (причем множеством сыновей), а изображенный вместе с хризантемой указывал на высокий пост. У евреев кузнечик означает бедствие.
Одно из лучших и, может быть, самое пронзительное стихотворение М. В. Ломоносова - «Стихи, сочиненные на дороге в Петергоф, когда я в 1761 году ехал просить о подписании привилегии для Академии, быв много раз прежде за тем же» .
Кузнечик дорогой, коль много ты блажен, Коль больше пред людьми ты счастьем одарен! Препровождаешь жизнь меж мягкою травою И наслаждаешься медвяною росою. Хотя у многих ты в глазах презренна тварь, Но в самой истине ты перед нами царь: Ты Ангел во плоти иль, лучше, ты бесплотен! Ты скачешь и поешь, свободен, беззаботен; Что видишь, все твое; везде в своем дому; Не просишь ни о чем, не должен никому.
«Сверчок, кузнечик или коник полевый значит негодного стихотворца, враля, и Аполлона» (словарь «Эмблемы и символы» ) Цикада выступает прообразом поэтического творчества – она ж свобода (Словарь античности) Цикада и кузнечик в русской поэзии – синонимы.
Славлю я тебя, цикада! Ты на взносистых деревьях, Утолив росинкой жажду, Словно царь, живешь беспечно. Все твое, что видишь в поле, Все, что нам леса приносят. Дорога ты земледельцам, Ты – безвредное созданье, И в почете ты у смертных, Лета теплого предтеча. По душе пришлась ты Музам, По душе владыке Фебу, Что тебе дал голос звонкий. Не гнетет тебя и старость, Земнородная певунья. Ты бескровна, ты бесстрастна, Ты почти богам подобна! Антология античной лирики. Пер. Г. Церетели
У Н. Гнедича цикада тоже превращена в кузнечика О счастливец, о кузнечик, На деревьях на высоких Каплею росы напьешься И как царь ты распеваешь. Все твое, на что ни взглянешь, Что в полях цветет широких, Что в лесах растет зеленых. Друг смиренный земледельцев, Ты ничем их не обидишь; Ты приятен человекам, Лета сладостный предвестник; Музам чистым ты любезен, Ты любезен Аполлону: Дар его – твой звонкий голос. Ты и старости не знаешь, О мудрец, всегда поющий, Сын, жилец земли невинный, Безболезненный, бескровный, Ты почти богам подобен!
Державин в “послеслужебную” пору своего стихотворства увлекся анакреонтическими стихами, которые переводили с греческого его друзья Львов и Капнист. Сорок третью анакреонтическую оду он переложил дважды: получились “Бабочка” и “Кузнечик”. Бабочка пьет мед с цветов, “не тоскуя, не вздыхая”, а поэт полагает, что не может быть “счастливее сей доли”: на месте Бабочки он был бы “нетления символ”. А вот Кузнечик не только наслаждается гармонией своего бытия, но и осознает ее — сам. Наслаждение становится темой его творчества: Всем любуяся на воле, Воспеваешь век ты свой. . .
Счастлив, золотой кузнечик, Что в лесу куешь один! На цветочный сев лужечик, Пьешь с них мед, как господин; Всем любуяся на воле, Воспеваешь век ты свой; Взглянешь лишь на что ты в поле, Всем доволен, всё с тобой. Земледельцев по соседству Не обидишь ты ничем; Ни к чьему не льнешь наследству. Сам богат собою всем. Песнопевец тепла лета! Аполлона нежный сын! Честный обитатель света, Всеми музами любим! Вдохновенный, гласом звонким На земли ты знаменит, Чтут живые и потомки: Ты философ! ты пиит! Чист в душе своей, не злобен, Удивление ты нам: О! едва ли не подобен, Мой кузнечик, ты богам! 1802
Кузнечик, не в пример Бабочке, — мыслитель. “Рассуждения его. . . суть не что иное, как самое живое и нежное впечатление природы, кроме которой не имел он другого примера и кроме сердца своего другого наставника”. В мире Кузнечика воплощено мироздание в его цельности, осознана вся полнота бытия: он “Сам богат собою всем”. Однако философ дорог Державину не только своим взглядом на мир, но и в особенности “гласом звонким”. Кузнечик соединил философию с художественным творением, — а это любимая традиция русской поэзии.
В“Кузнечике” (1908— 1909) Велимира Хлебникова это вновь вдохновенный поэт (“крылышкуя золотописьмом”). Миниатюру о нем завершает восклицание: “О, озари!” Он вновь философ, черпающий истину духа в природе: «Кузнечик в кузов пуза уложил Прибрежных много трав и вер» .
Дух захватывающий лаконизм заумного слова позволил на шести строках уместить манифест Кузнечика, даже любимый золотой державинский эпитет присутствует сразу в глубине слова, означающего поэтическое самовыражение: золотописьмо. Даже о вольности и о богоподобии напоминают два слова, вмещающих значение полета: крылышкуя и о, лебедиво! Кузнечик по-прежнему дорог своему собрату-поэту.
Подлинным героем Кузнечик воцарился в лирике Окуджавы. Он располагается вблизи “журчания влаги в овраге”, “в дебрях колечек трав и осок. ” Там он и черпает свое вдохновение: два Кузнечика “перышки макают в облака и молоко, /чтобы белые их строчки было видно далеко”. Вдохновенье теперь не просто крылышкует золотописьмом, оно вызывает — не муки, нет, но — некое напряжение творчества, и Кузнечик —. . . худым локотком утирает вдохновенья серебряный пот. (“Полдень в деревне”)
• Вдохновенье теперь не просто крылышкует золотописьмом, оно вызывает — не муки, нет, но — некое напряжение творчества, и Кузнечик — • . . . худым локотком утирает • вдохновенья серебряный пот. • (“Полдень в деревне”)
Арсений Тарковский ЗАГАДКА С РАЗГАДКОЙ Кто, еще прозрачный школьник, Учит Музу чепухе И торчит, как треугольник, На шатучем лопухе? Головастый внук Хирона, Полувсадник-полуконь, Кто из рук Анакреона Вынул скачущий огонь? Кто, Державину докука, Хлебникову брат и друг, Взял из храма ультразвука Золотой зубчатый лук? Кто, коленчатый, зеленый Царь, циркач или божок, Для меня сберег каленый, Норовистый их смычок? Кто стрекочет, и пророчит, И антеннами усов Пятки времени щекочет, Как пружинками часов? Мой кузнечик, мой кузнечик, Герб державы луговой! Он и мне протянет глечик С ионийскою водой.
Есть четыре закона экологии, которые сформулировал больше двадцати лет назад американский ученый Барри Коммонер: «Все взаимосвязано, все должно куда-нибудь деться, все чтонибудь стоит, природа знает это лучше нас» .
ДЕТИ ПРИРОДЫ Природа Нам родная мать, И мы ее, как дети, сердим, И ухитряемся ломать Мы все кругом со всем усердьем. И, рассердив ее до слез, Мы глаз своих не подымаем, Но молнии за розги гроз Мы шаловливо принимаем. А вдруг иссякнет даже гнев И вдруг на иждивенье к детям Она захочет, одряхлев? Что мы на это ей ответим? ! Л. Мартынов
Скачать презентацию Тематическое направление человек и природа Общие положения
Тематическое направление человек и природа.pptx