Тема Средневековая философия IV-XIII вв Философия эпохи

Тема: Средневековая философия (IV-XIII вв. ). Философия эпохи Возрождения (XIV-XVI вв. )

План лекции: 1. Основные черты и этапы средневековой философии 2. Патристика: Августин Блаженный. Схоластика: Фома Аквинский 3. Спор об универсалиях: номинализм и реализм 4. Основные направления и проблемы философии эпохи Возрождения

Ключевые понятия: теология, теоцентризм, схоластика, патристика, реализм, номинализм, универсалии, божественное предопределение,

Ключевые понятия: пять доказательств бытия Бога Фомы Аквинского, утопия, антропоцентризм, Реформация, протестантизм, секуляризация, натурфилософия, пантеизм; деизм.

Вопрос 1. Основные черты и этапы средневековой философии Хронологические рамки: I в. - XIII-XVI вв. V-XIII вв. – расцвет средневековой философии. Истоки средневековой философии: Ø античная философия, Ø раннее христианство, ереси, Эйдологические черты: Ø традиционность, Ø обращенность в прошлое, Ø оторванность от реального мира, Ø догматизм, Ø назидательность и др.

Черты средневековой философии: Ø теоцентризм: Бог – предмет философского исследования; Ø задача философии – интерпретация Священного писания ( «философия – служанка богословия» ). Ø второстепенные философские проблемы: космос, природа, явлений окружающего мира; Ø антропология: человек – существо двойственное: творение Божие, существо греховное, ü именно человек несет ответственность за грехопадение всего мира.

Этапы средневековой философии: I-VIII вв. – патристика ( «патер» – отец): Ø задача философии: разработка основных догматов христианского богословия, Ø опора на античных философов (прежде всего Платона и Аристотеля), Ø представители: Василий Великий, Августин Блаженный, Григорий Нисский, Тертуллиан, Ориген и др. ; X-XIV вв. – схоластика ( «схолэ» – учеба): Ø задача философии: уточнение и систематизация основных положений христианского богословия, Ø сильное влияние философии Аристотеля, Ø Представители: И. Эриугена, Фома Аквинский, Ансельм Кентерберийский и др.

Вопрос 2. Патристика: Августин Блаженный. Схоластика: Фома Аквинский Августин Блаженный, IV в. (сильное влияние Платона). Фома Аквинский (XIV в. )

Патристика. Августин Блаженный Онтология: Ø Бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле; Ø Бог – высшее Бытие: в Боге пребывают вечные и неизменные истины, определяющие существующий в мире Порядок; Ø мир не однороден, он представляет собой непрерывную лестницу существ, восходящую к создателю мира; Ø идея божественного предопределения: судьба мира предначертана Богом, предопределена.

Патристика. Августин Блаженный Антропология, этика: Ø человек – «микрокосм» , занимающий особое место в мире: ü соединяет в себе природу материальных тел (растений и животных), ü обладает разумной душой и свободой воли; Ø душа человека нематериальна, бессмертна и свободна в своих решениях: ü свобода выражается в возможности выбора между добром и злом, ü зло (недостаток добра) коренится в человеческой природе, ü Бог – творец гармонии добра, благодати и любви, человек сам выбирает путь к спасению души или гибели – злу.

Патристика. Августин Блаженный Ø идея божественного предопределения: своим предвечным решением Бог одних людей избрал для спасения и блаженства в будущей жизни (рай), других – для осуждения на вечные муки в аду. Социальная философия: Ø идея божественного предопределения – источник существования двух противоположных царств (градов): ü Божьего (Небесного) царства – царства Христова, ü Земного града, основанного на войне, завоевании и насилии, ü история движется от града Земного к граду Небесному;

Патристика. Августин Блаженный Ø институт церкви: ü церковь – прообраз Бога на земле, ü церковь – сила, способная объединить людей и мир в любви к Богу, спасти человечество → церковь призвана занять господствующее положение над государством, а Папа Римский – над монархами, ü положение о роли церкви в обществе было воспринято католичеством и определило на столетия взаимоотношения церкви и государства в Западной Европе.

Схоластика. Фома Аквинский Онтология: Ø выступил против распространившейся в христианском богословии положения о противопоставлении духа и природы, что вело к отрицанию земной жизни и всего, что с ней связано; Ø природу создал Бог и в ней отражается (и в человеке); Ø пять доказательств существования Бога (онтологическое доказательство: существование бога выводится из существования его творения – окружающего мира): ü движение: все, что движется, приводится в движение чем-то (кем-то) → первичный двигатель всего – Бог,

Схоластика. Фома Аквинский ü причина: все, что существует, имеет причину → первопричина всего – Бог, ü случайность и необходимость: случайное зависит от необходимого → первоначальная необходимость – Бог, ü степени качества: все, что существует, имеет различные степени качества (лучше, хуже, больше, меньше и др. ) → высшее совершенство – Бог, ü цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель, направляется к цели, имеет смысл → какое-то разумное начало, которое направляет все к цели, придает смысл всему – Бог.

Схоластика. Фома Аквинский Антропология: Ø человека необходимо изучать целиком, в единстве души и тела ( «Труп (тело) – это не человек, но и привидение (дух) – тоже не человек» ), Ø человек – личность в единстве души и тела, а личность – самая главная ценность, Ø природа – не злое начало, а доброе, Ø надо жить в реальном мире, в единстве с природой, стремиться к земному, а не только райскому блаженству.

Вопрос 3. Спор об универсалиях: номинализм и реализм Содержание и значение спора об универсалиях: Ø универсалии – общие понятия; Ø спор строился вокруг проблемы (схоластика): отношение общего к единичному; Ø сущность спора заключена в вопросе: существует ли общее вне человеческого ума само по себе или нет? ; Ø значение спора: обоснование существования бога в трех лицах – Бога-отца, Бога-Сына и Бога- Духа Святого (вообще доказательство бытия Божия); Ø обсуждение вопроса о универсалиях на протяжении столетий носило характер ожесточенных споров.

Реализм: Основные положения: Ø если есть понятие Бога в мысли, то он есть и в реальности, Ø общие понятия существуют сами по себе, независимо от человеческой мысли и речи. Ансельм Кентерберийский : Ø то, что есть в мысли, есть и в действительности.

Номинализм: Основные положения: Ø понятия не существуют реально независимо от человека, это лишь слова, «звуки голоса» – ноумены; Ø нет «общего» , есть только «единичное» , реально существующее (нет «человека вообще» , есть только конкретные люди), общее – отвлечение, абстракция; Ø если есть только «единичное» , то: ü Бог либо состоит из трех Лиц, ü либо речь идет о трех названиях одного реального существующего Лица); Ø церковь официально осудила и признала номинализм ересью.

Концептуализм: Основные положения: Ø попытка примирить реализм и номинализм; Пьер Абеляр: Ø общее существует реально, но только в уме человека; Ø триединый Бог – общее – существует только в уме; Ø церковь официально осудила и признала концептуализм ересью.

Решение спора, принятое церковью: Фома Аквинский: Ø общее существует вполне реально, не в уме, и не в виде «идей» Платона, «общее» сосредоточено в Боге; Ø Бог есть общая полнота бытия – общее в чистом виде.

Вопрос 4. Основные направления и проблемы эпохи Возрождения Хронологические рамки: XIV-XVI вв. Детерминанты развития: Ø генезис капиталистических отношений, Ø складывание национальных государств и абсолютных монархий, Ø глубокие социальные и религиозные конфликты, Ø бурное развитие естествознания, Ø великие географические открытия.

Истоки Возрождения: Античность, средневековье: ü античность – образец для Возрождения): ü светский идеал знания, ü интерес к проблемам природы, человека, ü философская мысль оппозиционна к католической идеологии, критика политики Церкви (не тождественно атеизму), ü переосмысливаются многие положения христианского богословия, например природа человека, его место в мире, ü изменяются представления о методе философствования (истоки европейского рационализма).

Антропоцентризм философии эпохи Возрождения: Ø основа взгляда на человека – христианское учение; Ø человек вершина мироздания; Ø назначение человека – свобода, творчество, слава, блаженство в реальной жизни; Ø переосмыслению места человека в мире смена взглядов на природу и Бога: ü дуалистическая концепция (противопоставление Бога и природы) → пантеистическая концепция (отождествление Бога и природы), ü природа обожествляется, наделяется силами самосозидания и развития. Антропоцентризм – система ценностей, главным элементом мироздания мыслящая человека.

Секуляризация в философии эпохи Возрождения: Секуляризация – освобождение от церковного влияния. Ø философские проблемы рассматриваются за рамками теологии; Ø окружающий мир необходимо изучать с позиций светских наук → развитие естественных наук; Ø в процессе познания мыслители опираются на опыт и разум, а не на интуицию и откровение.

Основные направления философии эпохи Возрождения: Ø гуманистическое направление, Ø натурфилософское направление, Ø неоплатоническое направление, Ø социально-политическое направление.

Представители философии эпохи Возрождения: Мишель де Монтень () Ø основная работа – «Опыты» ; Ø гносеология: ü главный авторитет в процессе познания – разум человека: ü идея строгого разграничения веры и разума; ü разум нельзя рассматривать как инструмент обретения абсолютного знания, в процессе познания есть место заблуждениям, ü сомнение – двигатель знания и науки, ü знания историчны, относительны, ограничены возможностями органов чувств;

Представители философии эпохи Возрождения: Ø антропология: ü философия – наука о человеке, морали, ü идеал гармонии: человек – часть природы → гармония со всем живущим на земле и с природой, ü идея свободы человека: свобода – действие в соответствии с природой и ее законами, ü добродетель – жизнь по законам природы, стремление к счастью (разрыв с аскетическим пониманием добродетели), ü смерть неизбежна, бессмертие души спорно.

Представители философии эпохи Возрождения: Томас Мор () Ø основатель утопического социализма; Ø основная работа – «Утопия» ; Ø социальная философия: ü частная собственность – главный источник социальной несправедливости → в идеальном обществе нет частной собственности (общественная собственность), ü труд – обязанность всех членов общества (продолжительность рабочего дня – 6 ч. ), ü способные к наукам освобождаются от труда,

Представители философии эпохи Возрождения: ü грязные работы выполняют военнопленные и осужденные преступники (рабы); принцип избирательности всех должностных лиц избираются. Мужчины и женщины имеют равные права. Жители верят в Бога, существует полная веротерпимость.