Тема: Сенс любові (Соловйов) Виконала: Студентка 11 ЕК Радченко Юлія
Владимир Соловьев: смысл любви Сенс любові - цикл з п'яти статей Володимира Соловйова , опублікований в журналах 1892 -1893 роках. Н. А. Бердяєв вважав , що «" Сенс любові "Вол. Соловйова саме чудове , що було написано про кохання » . Як пише А. Ф. Лосєв у своїй монографії про філософа , «тут Вл. Соловьев у вигляді єдиного шляху порятунку для людства проповідує статеву любов , яку він , правда , надзвичайно одухотворяє , так що під сумнівом залишається навіть вся її фізіологія , як про це можна судити в примітках (VII , 22 ). За Соловйову , ця любов не має ніякого відношення до дітородіння , вона є подолання егоїзму , злиття люблячого і улюбленого в одне нероздільне ціле; вона є, правда , слабке відтворення відносин Христа і церкви ; вона є образ вічного всеєдності »
Основний зміст і витримки Згідно А. Ф. Лосєва, «найголовніше - це правильно розуміти, що має на увазі Вл. Соловйов у даному трактаті під терміном "статева любов". Справа в тому, що "статевий" звучить по-російськи занадто натуралістично і прозаїчно. Скоріше - це термін біологічний, фізіологічний, навіть занадто мало психологічний, швидше побутової та обивательський. Сам Вл. Соловйов вважає цей термін абсолютно невдалим для своєї теорії і вживає його, як він сам каже, тільки через брак терміна більш відповідного »
Стаття перша (попередні зауваження) Соловйов починає з послідовного спростування того погляду, що завданням любові між чоловіком і жінкою є розмноження, що вона лише засіб продовження роду. Насправді, каже автор, сенс її корениться не в родової, а в індивідуальному житті. У чому ж він полягає?
Стаття друга При першому підході до відповіді на це питання Соловйов позначає статеву любов як силу , реально преодолевающую людський егоїзм , причому в цьому вона має перевагу перед іншими видами любові - містичної , материнської , дружній , любов'ю до мистецтв і наук , любов'ю до Батьківщини або навіть всьому людству. Примітно міркування філософа про сутність егоїзму : «Основна брехня і зло егоїзму не в цьому абсолютному самосвідомості та самооцінки суб'єкта , а в тому , що , приписуючи собі по справедливості безумовне значення , він несправедливо відмовляє іншим у цьому значенні; визнаючи себе центром життя , який він і є справді, він інших відносить до кола свого буття , залишає за ними тільки зовнішню і відносну цінність. . . Егоїзм ніяк не їсти самосвідомість і самоствердження індивідуальності , а навпаки самозаперечення і загибель. ( 2 , III)
Стаття третя Соловйов тепер висловлює оригінальну ідею : повне здійснення любові між чоловіком і жінкою ще не мало місце в історії. Справа її ніколи не було завершено до кінця. Але такий стан речей зовсім не є доказом того , що любов зовсім нездійсненна або ілюзорна сама по собі. Першим кроком до її успіху має стати з'ясування її справжньої мети. Яка ж вона ? Завдання любові у тому , щоб виправдати на ділі той зміст любові , який спочатку дано тільки в почутті ; потрібно таке поєднання двох даних обмежених істот , яке створило б з них одну абсолютну ідеальну особистість. . . Але істинна людина в повноті своєї ідеальної особистості , очевидно , не може бути тільки чоловіком чи тільки жінкою , а повинен бути вищим єдністю обох. Здійснити це єдність , або створити істинного людини , як вільне єдність чоловічого і жіночого начала , що зберігають свою формальну відособленість , але подолали свою істотну ворожнечу і розпадання , - це і є власна найближче завдання любові. ( 3 , I)
А «створення істинного людини» , в свою чергу , є не що інше , як відновлення в людині і людстві образа Божого; тема кохання між чоловіком і жінкою виявляється наповненою релігійним змістом. І тут Соловйов висловлює ще одну з найважливіших ідей трактату : Духовно -фізичний процес відновлення образу Божого в матеріальному людстві ніяк не може здійснитися сам собою, крім нас. . . Якщо неминуче і мимоволі притаманна любові ідеалізація показує нам крізь емпіричну видимість далекий ідеальний образ улюбленого предмета , то , звичайно , не потім, щоб ми їм тільки милувалися , а потім , щоб ми силою щирої віри , чинного уяви і реального творчості перетворили з цього істинного зразку не відповідну йому дійсність , втілили його в реальному явищі. . . ( 3 , III) Але абсолютна індивідуальність не може бути скороминущої , і вона не може бути порожньою. Неминучість смерті і порожнеча нашого життя абсолютно несумісні з тим підвищеним твердженням індивідуальності своєї та іншої , яке полягає в почутті любові. ( 3 , IV) Філософ переходить до теми перемоги над смертю.
Стаття четверта Саме по собі ясно , що , поки людина розмножується , як тварина , він і помирає , як тварина. Але настільки ж ясно , з іншого боку , і те , що просте утримання від родового акту анітрохи не позбавляє від смерті: особи , які зберегли дівоцтво , вмирають і скопці ; ні ті , ні інші не користуються навіть особливою довговічністю. Це і зрозуміло. Смерть взагалі є дезінтеграція істоти , розпадання складових його факторів. Але поділ підлог , що не усувається їх зовнішнім і минущим з'єднанням у родовому акті , - це поділ між чоловічим і жіночим елементом людської істоти є вже саме по собі стан дезінтеграції і початок смерті. Перебувати в статевий роздільності - значить перебувати на шляху смерті , а хто не хоче або не може зійти з цього шляху , повинен по природної необхідності пройти його до кінця. Хто підтримує корінь смерті , той неминуче скуштує і плоду її. Безсмертним може бути тільки ціла людина , і якщо фізіологічне з'єднання не може дійсно відновити цілісність людської істоти , то , значить , це помилкове з'єднання повинно бути замінене істинним з'єднанням , а ніяк не утриманням від всякого з'єднання, тобто ніяк не прагненням утримати in Statu quo розділену , що розпалася
Таке з'єднання є акт істинної духовності, силу ж для нього Бог повідомить людині по благодаті: Хибна духовність є заперечення плоті, істинна духовність є її переродження, порятунок, воскресіння. (4, IV) Людина може зиждительной відновляти образ Божий в живому предмет своєї любові тільки так, щоб разом з тим відновити цей образ і в самому собі; а для цього він у самого себе сили не має, бо якщо б мав, то не потребував би й у відновленні; не маючи ж у себе, має отримати від Бога. (4, V)
Кінець четвертої і п'ята стаття присвячені розвитку ідей , що проходять через всю творчість Володимира Соловйова - вченням про всеединстве і Вічної Жіночності. Справа істинної любові насамперед грунтується на вірі. . . Визнавати безумовне значення за даною особою або вірити в нього (без чого неможлива справжня любов ) я можу, тільки стверджуючи його в Бозі , отже , вірячи в самого Бога і в себе як має в Бозі осередок і корінь свого буття. . . Так як для Бога , вічного і нероздільного , все є разом і зараз , все в одному , то стверджувати яке-небудь індивідуальне істота в Бозі значить затверджувати його не в його окремо , а в усьому або , точніше , в єдності всього. . . Там , тобто в істині , індивідуальне обличчя є тільки промінь , живий і дійсний , але нероздільний промінь одного ідеального світила - всеедіной сутності. Це ідеальне обличчя , або уособлена ідея , є тільки індивідуалізація всеєдності , яке неподільне присутній в кожній з цих своїх індивідуалізації. Отже , коли ми уявляємо ідеальну форму улюбленого предмета , то під цією формою нам повідомляється сама всеедіной сутність. Як же ми повинні її мислити ? ( 4 , VI)
Те ідеальне єдність , до якого прагне наш світ і яке становить мету космічного та історичного процесу. . . істинно є як вічний предмет любові Божої , як Його вічне іншого. Цей живий ідеал Божої любові , передуючи нашої любові , містить в собі таємницю її ідеалізації. Тут ідеалізація нижчого істоти є разом з тим починаюча реалізація вищого , і в цьому істина любовного пафосу. Повна ж реалізація , перетворення індивідуального жіночого істоти в невіддільний від свого променистого джерела промінь вічної Божественної жіночності , буде дійсним , не суб'єктивним тільки , а і об'єктивним возз'єднанням індивідуального людини з Богом , відновленням у ньому живого й безсмертного образу Божого. Для Бога Його інша (тобто всесвіт) має від століття образ досконалої Жіночності , але Він хоче , щоб цей образ був не тільки для Нього , але щоб він реалізувався і втілився для кожного індивідуального істоти , здатного з ним з'єднуватися. До такої ж реалізації та втіленню прагне і сама вічна Жіночність , яка не їсти тільки бездіяльний образ в розумі Божому , а живе духовне істота, що володіє всією повнотою сил і дій. Весь світовий та історичний процес є процес її реалізації та втілення у великому різноманітті форм і ступенів. ( 4 , VII)
Стаття п’ята Наше переродження нерозривно пов'язане з переродженням всесвіту , з перетворенням її форм простору і часу. Істинне життя індивідуальності в її повному і безумовному значенні здійснюється і увічнює тільки в відповідному розвитку всесвітньої життя , в якому ми можемо і повинні діяльно брати участь, але яке не нами створюється. Наша особиста справа , оскільки воно істинно , є спільна справа всього світу - реалізація та індивідуалізація всеедіной ідеї та одухотворення матерії. Воно підготовляється космічним процесом в природному світі , триває і відбувається історичним процесом в людстві. ( 5 , II)
Встановлення істинного любовного, або сізігіческого, відносини людини не тільки до його соціа. Однім з умов такого здійснення є зміна ставлення людини до природи, про решту ж доводиться лише здогадуватися: Встановлення істинного любовного , або сізігіческого , відносини людини не тільки до його соціальної , а й до його природної і всесвітньої середовищі - ця мета сама по собі зрозуміла. Не можна сказати того ж про шляхи її досягнення для окремої людини. Не вдаючись у передчасні , а тому сумнівні і незручні подробиці, можна , грунтуючись на твердих аналогіях космічного та історичного досвіду , з упевненістю стверджувати , що будь-яка свідома дійсність людська , обумовлена идеею всесвітньої сизигії і що має метою втілити всеедіной ідеал в тій чи іншій сфері , тим самим дійсно справляє або звільняє реальні духовно- тілесні струми , які поступово опановують матеріального середовища , одухотворяють її і втілюють у ній ті чи інші образи всеєдності - живі і вічні подоби абсолютної людяності. ( 5 , V)
Тема статевої любові в російської релігійної філософії Микола Бердяєв розвивав у своїх роботах тему підлоги і андрогінності:
Сексуальная природа человека не может быть поставлена в одну линию с другими функциями его организма, даже самыми существенными, как, напр. , кровообращением. В сексуальности человека узнаются метафизические корни его существа. Пол есть точка пересечения двух миров в организме человека. В этой точке пола скрыта тайна бытия. . . В поле должно совершиться изменение направления творческой энергии. Пол рождающий преобразится в пол творящий. Наступление творческой мировой эпохи знаменует собой изменение природного порядка, а это изменение начнется прежде всего в точке пола, в точке прикрепления человека к природной необходимости. В глубине пола творчество должно победить рождение, личность - род, связь по Духу природную связь по плоти и крови. Это может быть лишь выявлением нового, творящего пола, откровением творческой тайны о человеке как существе половом. Это может быть также лишь откровением андрогинической, богоподобной природы человека. Рождающий сексуальный акт, превращающий человека в раба стихийно-женственного порядка природы, преображается в свободный творческий акт. Половая активность направляется на создание мира иного, на продолжение творения. Это гениально провидел уже Платон. В половой энергии скрыт источник творческого экстаза и гениального прозрения. Все подлинно гениальное - эротично. . . Высший, мистический смысл любви не в поклонении и боготворении женщины как красоты, вне лежащей, а в приобщении к женственности, в слиянии мужской и женской природы в образе и подобии Божьем, в андрогине. . . Но священная, мистическая идея андрогинизма имеет свое опасное, карикатурное подобие в гермафродитизме. Вывороченный наизнанку андрогинизм в "мире сем" принимает форму гермафродитизма.
Висновок Якщо корінь помилкового існування полягає в непроникності , тобто у взаємному виключення істот один одним , то справжня життя є те , щоб жити в іншому як у собі або знаходити в іншому позитивне і безумовне заповнення своєї істоти. Підставою і типом цієї істинної життя залишається і завжди залишиться любов статева , або подружня. Але її власне здійснення неможливе , як ми бачили , без відповідного перетворення всієї зовнішнього середовища, тобто інтеграція життя індивідуальної необхідно вимагає такої ж інтеграції в сферах життя суспільного та всесвітньої. Істинне з'єднання передбачає справжню роздільність з'єднуються , тобто таку , в силу якої вони не виключають , а взаємно вважають один одного , знаходячи кожен в іншому повноту власного життя. Як у любові індивідуальної два різні , але рівноправні і рівноцінні істоти служать один іншому не негативною кордоном , а позитивним заповненням : як для статевої любові (у сфері особистого життя ) одиничне «інше» є разом з тим все , так , зі свого боку , соціальне все , в силу позитивної солідарності всіх своїх елементів , повинно для кожного з них бути як дійсне єдність , як би інше , восполняющее його (у новій , більш широкій сфері ) , жива істота.
Встановлення істинного любовного , або « сізігіческого » , відносини людини не тільки до його соціальної , а й до його природної і всесвітньої середовищі - ця мета сама по собі зрозуміла. Не можна сказати того ж про шляхи її досягнення для окремої людини. Не вдаючись у передчасні , а потмо сумнівні і незручні подробиці, можна , грунтуючись на твердих аналогіях комічного та історичного досвіду , з упевненістю стверджувати , що будь-яка свідома діяльність людська , обумовлена ідеєю всесвітньої сизигії і що має метою втілити всеедіной ідеал в тій чи іншій сфері , тим самим дійсно справляє або звільняє реальні духовно- тілесні струми , які поступово опановують материальною середовищем , одухотворяють її і втілюють у ній ті чи інші образи всеєдності , - живі і вічні подоби абсолютної людяності. Сила ж цього духовно- тілесного творчості в людині є тільки перетворення , або звернення всередину , тієї самої творчої сили , яка в природі , будучи звернена назовні , виробляє погану нескінченність фізичного розмноження організмів. Пов'язано в ідеї всесвітньої сизигії ( індивідуальну статеву ) любов з правдивою сутністю загальної життя , Володимир Сергійович Соловйов виконав своє завдання - визначив зміст любові , так як під сенсом якогось предмета розуміється саме його внутрішній зв'язок із загальною історією.
Скачать презентацию Тема Сенс любові Соловйов Виконала Студентка 11 ЕК
Смысл Любви Соловьев.Юлия Радченко.pptx