ТЕМА РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИИ В НОВОЕ ВРЕМЯ Вопросы 1

ТЕМА: РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИИ В НОВОЕ ВРЕМЯ Вопросы: 1. Основные тенденции в развитии психологии Нового времени. 2. Эмпирическое направление в психологии (Френсис Бэкон). 3. Дуализм Ренэ Декарта. 4. Материалистический подход к пониманию природы психического в учении Томаса Гоббса. 5. Монизм Баруха Спинозы. 6. Идеалистическое учение Готфрида Лейбница. 7. Сенсуализм Джона Локка.

І. Основные тенденции в развитии психологии Нового времени. 1. Универсальный методологический подход и способ объяснения и познания окружающего мира – механицизм (все психические явления, поведение и сознание человека трактуется и описывается по образцу механических процессов).

2. Разработка учений: а) о живом теле (в т. ч. человеческом) как механической системе, которая не нуждается для своего объяснения ни в каких скрытых качествах и душах; б) о сознании как присущей индивиду способности путем внутреннего наблюдения иметь самое достоверное знание о собственных психических состояниях и актах; в) о страстях (аффектах) как заложенных в теле в силу его собственной природы регуляторах поведения, направляющих человека к тому, что для него полезно, и отвращающих от того, что вредно.

2. Развитие тех областей естествознания, которые имели практическое значение для производства. 3. Формирование нового взгляда на природу в целом и место человека в ней: представление о природном происхождении человека, о его могуществе и неограниченных возможностях в познании природы, борьба за светский характер науки. 4. Проблема методов познания: выделилось два течения – эмпирическое (Ф. Бэкон, Т. Гоббс и Дж. Локк) и рациналистическое(Р. Декарт, Г. Лейбниц). 5. Психофизическая проблема: вопрос о природе самих познавательных способностей человека и их отношении к физическому миру и телесному организму. Возникли два лагеря – материализм и идеализм.

ІІ. Эмпирическое направление в психологии. Ф. Бэкон (1561 -1626).

Позиция деизма: человек наделен двумя душами – чувственной и разумной. Боговдохновенная (разумная) душа – предмет изучения богословия, теологии. Чувственная душа - предмет исследования философии и психологии. Чувственная душа, по мысли Бэкона, у животных и человека общая. Но если у животных она основная, а ее органом является тело, то у человека чувственная душа - это орган мыслящей души.

Причины плачевного состоянии науки (по Ф. Бэкону): 1. Ученые мало уделяли внимания изучению познавательных способностей человека. Не зная и не замечая, что ум человека много привносит от себя в познание вещей, ученые вместо познания вещей такими, каковы они сами по себе, измышляли всевозможные фантазии о них. Бэкон такие привнесения называл идолами. 1) 2) 3) 4) Четыре вида идолов (первые два вида идолов Бэкон считает врожденными, вторые два вида – приобретенными): идолы рода - недостатки, связанные с особенностями строения и функционирования органов чувств человека (например, невозможность видеть ультрафиолетовые лучи); идолы пещеры отражают субъективность познания, так как человеку трудно признать чужую точку зрения; идолы рынка связаны с использованием слов, которые не всегда адекватны реальности; идолы театра - недостатки, которые являются результатом преклонения перед авторитетами, часто ложными, и стремления доверять им больше, чем собственному размышлению.

2. Не зная как действуют познавательные способности, ученые не смогли снабдить людей надлежащими орудиями познания. 3. Ученые изучали не то, что следовало изучать в первую очередь.

Учение о познавательных способностях человека и орудиях познания. Процесс познания, объясняет Бэкон, осуществляется в два этапа: 1. Свидетельства наших чувств (органов ощущений). До и без «осведомления чувств» познание природы невозможно. При этом чувства обладают двумя недостатками: 1) они многое не замечают в явлениях природы (например, из-за слишком больших или малых размеров, скорости и т. п. ); 2) чувства в принципе обманывают человека (все так называемые чувственные качества (цвета, вкусы, запахи, звуки, тактильные ощущения) существуют не в самих предметах, а в душе человека. Это явление Бэкон называет «великим обманом чувств» . Избавить чувства от этого недостатка невозможно). 2. Разум - выносит суждения о данных чувств, устанавливая причины явлений.

Ум тоже имеет два недостатка: 1) он быстро отрывается от данных чувств, от опыта; 2) из-за 1) и из-за плененности «идолами» привносит многое от себя в познание природы.

Новая индукция постепенное и непрерывное восхождение от «ощущений и частностей» к общему на основе наблюдения и сопоставления максимально возможного количества фактов, как положительных, так и отрицательных, что позволяло избежать ошибочных обобщений.

Предмет науки - способности души, такие, как разум, воображение, память, воля, влечение, аффекты. Кроме способностей души психология, по мнению Бэкона, должна изучать произвольные движения, раздражимость и ощущения.

ІІІ. Дуализм Р. Декарта (1596 -1650).

1) Дуализм: существуют две независимые, самостоятельные субстанции - тело и душа. Основной атрибут, или свойство тела протяжение, или распространенность, души мышление. Мышление - не только мыслительные процессы, но и ощущения, представления, чувства, т. е. все, что осознается человеком. Поскольку мы осознаем все, что происходит у нас в душе, психику Декарт отождествлял с сознанием.

Интроспекция - объективный метод познания психики, хотя ее данные, как и данные органов чувств, должны проверяться сомнением.

2) Содержание сознания – идеи, или понятия. 3 вида идей: 1) порожденные самим человеком (основываются на его собственном опыте и являются обобщением данных органов чувств, это знания, полученные опытным путем и с помощью индукции (энумерации, как называет ее Декарт); 2) приобретенные (результат обучения, общения с другими людьми и чтения книг; идеи этого рода более полные и совершенные, чем идеи первого вида, поскольку являются обобщением опыта разных людей, а не одного человека, но все же и с их помощью человек не в состоянии познать сущность окружающего мира и себя); 3) врожденные (содержатся в разуме, открывают человеку истину; эти знания настолько ясные, что открываются человеку сразу, полностью и не нуждаются в опоре на данные органов чувств или логические обобщения; главные, врожденные идеи, по мнению Декарта, - идеи Бога, «Я» и числа. )

3) Методы познания. Рациональная интуиция, или «свет разума - понимание ясного и внимательного ума, настолько легкое и отчетливое, что, не остается совершенно никакого сомнения относительно того, что мы разумеем. Два вида интуиции - опытная и идеальная. Этому разделению способствует идея о том, что хотя только один интеллект способен познать истину, но он прибегает к помощи чувств, воображения и памяти, чтобы не оставлять без употребления ни одно из средств, находящихся в нашем распоряжении. Дедукция - основной метод проверки достоверности полученных знаний, метод доказательств от общего к частному.

4) Открытие рефлекса. Основная функция тела - это движение, которое рассматривается как рефлекс. Сам термин рефлекс в работах Декарта отсутствует, но в его описаниях строения и функционирования тела четко прочитываются основные компоненты рефлекторной дуги.

Все тело пронизано нервами, берущими свое начало в мозге и идущими ко всем частям тела. Нервы – тонкие ниточки, окруженных оболочкой, как трубочкой. В этих трубочках, помимо ниточек, содержатся «животные духи» наиболее подвижные и легкие частицы крови, которые отфильтровываются от других частиц в мозге. Через поры в мозге животные духи могут перемещаться в нервы, а из них в мышцы, благодаря чему тело способно совершать разнообразные движения. При внешнем воздействии на нервные окончания натяжение нити открывает клапаны, и животные духи переходят из одной трубочки в другую, направляясь к соответствующей мышце, раздувают ее, заставляя укорачиваться и сокращаться (Декарт фактически дал описание рефлекторной дуги). Движения животных духов внутри мозга осознаются душой как ощущения, восприятия и представления. Причины изменение траектории движения животных духов (следовательно, и вариативности поведения) - привычка, или упражнение, и воздействие души. Единственное место, где душа соединяется с телом - шишковидная железа (гипофиз). Душа своим желанием заставляет колебаться железу, направляя перемещение животных духов так, чтобы вызвать нужное действие (поведение), которое соответствует этому желанию. Тем самым душа изменяет направление рефлекса, делая поведение волевым и целенаправленным.

5) Понятие ассоциации. Декарт распространяет ассоциации не только на работу органов чувств, но и на поведение, говоря о связи между двумя действиями или действием и образом предмета. Изменение поведения не связано с влиянием души и происходит потому, что ассоциации, возникающие в результате упражнения или привычки, деформируют клапаны (поры) мозга в результате натяжения определенных «нитей» .

6) Исследование страстей Существует два вида страстей - активные и страдательные. Страдательные состояния или страсти - результат взаимодействия с предметами окружающего мира и отождествляются с чувственным познанием. Это ощущения, восприятия, представления, чувства, идеи, которые не исходят из самой души, а привносятся извне и лишь осознаются ею в таком виде, т. е. эти страсти душе навязываются, она их не может изменить. В то же время, составляя одну из сторон взаимодействия человека с внешним миром, страсти как составляющая когнитивной оценки окружающего зависят от точности и истинности этой оценки. Таким образом закладываются основы когнитивного подхода к проблеме эмоций. Активные состояния - желания, которые исходят непосредственно от нашей души и зависят только от нее. Основная функция страстей в том, «что они побуждают и настраивают душу человека желать того, к чему эти страсти подготовляют его тело; так, чувство страха вызывает желание бежать, а чувство отваги - бороться. . . » . Страсти «приучают душу желать признанного природой полезным и никогда не менять своего желания. . . » . В то же время активные страсти могут заставить человека совершать поступки, диктуемые разумом и не связанные с удовлетворением биологически целесообразных желаний. Таким образом, эти страсти представляют собой источник и волевого, и инстинктивного, стремящегося к самосохранению, поведения. Они также отождествляются человеком со стремлениями и аффектами, которые зависят не только от души, но и от тела и служат связующим звеном между ними. Шесть первичных страстей - удивление, любовь, ненависть, желание, радость и печаль. Все остальные страсти - производные от них либо их разновидности.

IV. Материалистический подход к пониманию природы психического в учении Томаса Гоббса (1588 -1679).

Природа человека Человек – это промежуточное звено между природой и обществом. Общество – это исусственное, конструируемое людьми тело – искусственный человек” (кн. „О человеке”, „О гражданине”). Всякий организм – есть лишь особый механизм. Природу можна понять только через аналогию с механизмами. Человек „является более хищным и жестоким зверем, чем волки, медведи и змеи”. Человек от природы являетсчя врагом всякому другому вследствие „естественной жадности”. Люди от природы и эгоистичны в своих желаниях. Моральные оценки к человеку, вышедшему из природы, вообще не применимы. Свобода – это отсутствие препятствий при осуществлении действий

Гоббс выступил как сенсуалист (против рационализма Декарта): основа психики – ощущения. Ощущение – внутреннее движение тела, возникающее вследствие давления объектов на органы чувств. Таким образом, причина ощущений – воздейтвие на органы чувств предметов и явлений, производящих давление на чувствительный орган. Идеи (образы) обладают способностю связываться в ассоциации. Все внешние воздействия могут двигаться к двум центрам – сердцу и мозгу. Здесь это давление вызывает обратное давление, которое направляется вовне так, что кажется, что-то находится снаружи. И этот „призрак” или это кажущееся люди называют ощущением. Если внешнее воздействие идет в мозг, то возникают образы и идеи, в сердце – чувства и аффекты.

Два аффекта: влечение и отвращение. Любой аффект можна отнести к одному из них. Влечение – это движение к объекту, а отвращение – это движение от объекта.

Гоббс отрицает свободу воли (для Декарта воля была свободна). Воля детерминирована опытом человека.

Способности – особые качества, которые существуют у человека. Способности зависят от темперамента. Темперамент – подвижность животных духов (нервных импульсов). Способности зависят от подвижности всех процессов. Способности отличаются по интенсивности и по объему. По интенсивности способности делятся на живые и инертные – люди с живым и инертным умом. По объему – склонные к фантазии и склонные к рассудку.

V. Монизм Баруха Спинозы(1632 -1677).

Монистическое учение. Монизм отличается от дуализма тем, что существует одно начало. Природа и есть бог. Она абсолютно самостоятельна, ничем не обусловлена, она не сотворена, она вечна. Из безконечности природы вытекает бесконечность самых разных свойств. Работать с таким количеством свойств или атрибутов невозможно. Для человека познаваемыми и основными атрибутами являются: протяжение и мышление. Любую вещь мы понимаем как тело (с точки зрения протяжения). Любая вещь выступает как образ, идеал, сущность (с точки зрения мышления).

В природе существуют разные формы мышления. Это не только способность рационального мышления, это психика в целом. Степень совершенства мышления связана с меньшей или большей способностью тела к действию. Это функция действия тела в мире вещей.

Учение о познании. 4 способа познания: 1. Познание по наслышке или по какому-то признаку. 2. Познание из беспорядочного случайного опыта. 3. Познание путем заключения от общего к частному, путем заключения по следствию о причине. 4. Непосредственное восприятие сущности вещи через познание ее ближайшей причины.

3 рода познания, которые отличаются по способу происхождения познания: Познание первого рода (1 и 2 способы): это мнение и воображение. Они существуют в форме образов. Такое познание достаточно смутное, искаженное. Познание второго рода. Разум дает общие идеи о существенных свойствах вещей. Недостаток таких идей – отрыв от конкретных свойств вещей и объектов. Интуитивное познание. Дает знание о сущности вещей, при котором существенное и индивидуальное выступает в форме конкретных идей.

Аффекты. «Под аффектами я разумею состояния тела, которые увеличивают или уменьшают способность самого тела к действию, благоприятствуют или ограничивают ее, а вместе с тем и идея этих состояний» . Аффекты – естественное проявление природы. 3 основных аффекта: желание, удовольствие и неудовольствие. Это первичные аффекты. Благодаря их смешению образуется многообразие страстей.

Механизмы образования страстей: 1. Изменение нашего представления о предмете. 2. Через сопереживание. 3. По ассоциации. Аффекты индивидуальны. Человек не может безгранично управлять своими аффектами.

• • Что нужно делать для обуздания аффектов? : навык (нужно уметь это делать); страдание.

Аффекты неравнозначны и по своей силе и по ценности. Аффекты, приносящие пользу: удовольствие, радость, веселье (они увеличивают способности, возможности человека). Аффекты, приносящие вред: ненависть, гнев и его различные модификации (угнетают человека).

Однако: 1) независимо от пользы аффектов, все они всегда вводят человека в заблуждение; 2) аффекты всегда ставят человека в зависимость от вещей.

«Человеческое бессилие в укрощении и ограничении аффекта я называю рабством» . Б. Спиноза Из укрощения аффектов у нас не возникает никакого удовольствия. Высшее удовольствие возникает у человека при познании высшего рода (2 и 3 род), когда возникает особый аффект – интеллектуальная любовь к миру. Тогда не нужно обуздывать этот аффект. Он перестраивает все другие аффекты – поэтому, необходимо единство интеллекта и аффекта.