Тема: Культура в системе бытия
Вопросы: 1. Культура и природа: экологические проблемы теории культуры 2. Культура и общество: социологические проблемы теории культуры 3. Культура и личность: антропологические проблемы теории культуры
Литература: 1. Гуревич П. С. Культурология: учебное пособие М. , 1996. 2. Ерасов Б. С. Социальная культурология М. , 1994. 3. Каган М. С. Философия культуры СПб, 1996. 4. Культурология: учебник для студентов технических вузов / ред. Н. Г. Багдасарьян. - М. , 1999.
1. Культура и природа • Объектом культуропреобразующего воздействия является - природа -природная сущность самого человека • «Как взаимодействуют человеческая культура и природа? »
1. • «Именно из-за опасностей, которыми нам грозит природа, мы ведь и объединились и создали культуру, которая, среди прочего, призвана сделать возможной нашу общественную жизнь. В конце концов, главная задача культуры, ее подлинное обоснование – защита нас от природы» (З. Фрейд)
1. • Н. А. Бердяев: четыре периода отношений человека к природе: 1) погружение человека в природу; 2) выделение из природы, противопоставление природы и борьба с ней; 3) обращение к природе для овладения ею; 4) восстановление связи человека с «душой природе» , «духовное овладение природой» .
1. • В. И. Вернадский (1863 -1945) раскрыл неразрывную связь между Культурой и Природой Его учение о ноосфере (от греч. «ноос» – разум, «сфера» – шар) Ноосферу можно охарактеризовать как единство «природы» и «культуры» . В. И. Вернадский считал, что влияние научной мысли и человеческого труда обусловили переход биосферы в новое состояние - ноосферу (сферу разума). Термин «ноосфера» был предложен в 1927 году французским математиком и философом Э. Леруа
1. • Хосе Ортега-и-Гассет определяет: «Тот мир, что окружает нового человека с колыбели, не только не понуждает его к самообузданию, не только не ставит перед ним никаких запретов и ограничений, но напротив, непрестанно бередит его аппетиты, которые в принципе могут расти бесконечно»
1. • А. Печчеи «Человеческие качества» три основных нравственных постулата: • чувстве принадлежности ко всему человечеству в отличие от приоритетов отдельных стран и народов; • частичном отказе от их «суверенности» и эгоистических интересов; • решительном отказе от насилия как средства разрешения конфликтов.
1. • «…Экологию нельзя ограничивать только задачами сохранения природной биологической среды. Для сохранения жизни человека не менее важна среда, созданная культурой его предков и им самим. Сохранение культурной сферы, - задача не менее существенная, чем сохранение окружающей природы. . . Если человек равнодушен к памятникам истории своей страны – он, как правило, равнодушен и к своей стране…, убить человека нравственно может несоблюдение экологии культурной»
1. • Экологическое сознание Запада и Востока • Восточный тип мировосприятия - «уважение» к окружающей Вселенной, отсутствии фигуры единого и всемогущего Бога. • «Антропоцентрическая» догматика христианства - стремлением извлечь максимальную пользу из природы через глубокое овладение ею.
• По Библии: ". . . и да владычествуют они над рыбами морскими; и над птицами небесными, и над скотом, и над всей землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле" (Быт. 1. 26). • "Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею" (Быт. 1. 28).
1. • Альберт Швейцер считал, что в культурном отношении человечество и его социальные структуры приближаются к катастрофе. • Экологический кризис связан, по Швейцеру, с духовной сферой человека. • Человек планетарного мышления – это человек нравственно-экологической культуры.
1. • Место культуры в разрешении глобальных проблем современности • Техногенная цивилизация существует более 300 лет • Идея преобразования мира и подчинения человеком природы остаётся доминантой в культуре техногенной цивилизации на всех этапах её истории, а отсюда – господство силы и власти • Культура превращается в стихию «нового типа» . • В наше время она оказалась нарушителем природного равновесия планеты.
1. • Механизм отчуждения проявляется поразному: • - представление личности об абсурдности существования, • -ощущение одиночества, • -бессилие перед внешними силами жизни, • -утрата своего «я» , • -ощущение исключенности человека из общественных связей, • -отрицание существующей системы ценностей.
1. • • Симптомы кризиса культуры мировые войны тоталитарные режимы фашистская экспансия международный терроризм экономические депрессии экологические потрясения
1. • «Футурология» (от лат. Futurum -будущее) – наука о будущем. • В 1968 году была создана международная организация, объединившая ученых и специалистов из 30 стран мира, получившая название – Римский клуб. • Его возглавлял А. Печчеи. Римский клуб стал одним из ведущих в глобальном моделировании перспектив развития человечества.
1. • На основе Манифестов Римского клуба разработаны три аспекта нового гуманизма: -понимание глобальности, как основы жизни на планете; -безусловное стремление к справедливости по отношению к жизни; -отвращение к насилию как способу разрешения конфликтов.
2. Культура и общество • Культура и общество - две формы бытия, не существующие одна без другой • С одной стороны, уровень развития культуры в значительной степени определяет развитие общества. • С другой - общество влияет на культуру, порождая самые разнообразные культурные феномены, в том числе и субкультуры.
2. • Суб - приставка, выражающая подчиненность чему-либо, отношение части к целому. • Субкультура - это часть культуры того или иного общества
2. • гомогенный (однородный) тип культуры • гетерогенный (разнородный) формирует различные субкультуры в целостном культурном пространстве.
2. • В средневековой культуре в Европе различаются, с точки зрения М. С. Кагана, четыре субкультуры: 1) "культура храма и монастыря" - религиозноспиритуалистическая, аскетическая, антигедонистическая; 2) "культура замка и дворца" - светская, рыцарская и придворноаристократическая, политизированная, этизированная и эстетизированная; 3) "культура хутора и села" - крестьянская, фольклорная, во многом сохраняющая языческие традиции первобытности; 4) "культура средневекового города" - бюргерская культура формирующегося города, культура ремесленников, торговцев, представителей нарождающейся интеллигенции, которая стала предшественницей ренессансной культуры.
2. • Современное общество - молодежные субкультуры • Международный термин для обозначения многообразных молодежных субкультур нашего времени - тинэйджеры (англ. буквально - подростки). • К таким молодежным субкультурам относят рокеров, скинхедов, панков, тедов и др.
2. Контркультура • Термин «контркультура» был предложен американским социологом Теодором Роззаком в его труде «Становление контркультуры» (1969).
2. • Контркультура в западном обществе возникает как протест молодежи против - материального благополучия, - конформизма и бездуховности старшего поколения, которое становилось главным объектом критики; -против идеологии «общества потребления» , культа накопительства, «жизненного успеха» - нравственной закомплексованности. Конформизм (от поздне лат. conformis — «подобный» , «сообразный» ) - пассивное, некритичное принятие господствующего порядка, норм, ценностей, традиций, законов
2. • Контркультура – это совокупный эффект поисков нового ценностного ядра культуры, своеобразная ценностная революция. • Понятие «контркультура» не тождественно понятию «бескультурье» ( «варварство» ), так контркультура может нести в себе позитивный смысл. • Понятие «контркультура» не тождественно и понятию «субкультура»
2. • Ф. Ницше в работе «Рождение трагедии из духа музыки» говорит о внутренней противоречивости культуры 1)аполлоновское начало - умеренность, стремление к гармонии и покою; 2) дионисийское начало, выражающее стихию жизни, бурной природы, перемен. Культура развивается благодаря противоборству этих двух начал.
2. • Массовая культура (от лат. massa – ком, кусок, и cultura – возделывание, воспитание) • Термин «массовая культура» был впервые обозначен немецким философом М. Хоркхаймером в 1941 году и американским ученым Д. Макдонольдом в 1944 году.
2. • Характерными чертами массовой культуры является: - общедоступность, упрощенность, легкость восприятия; - развлекательность, забавность; - сентиментальность, доминирование чувственного начала; -мифологизация и мистификация реальных процессов, происходящих в природе и в человеческом обществе; - примитивизация человеческих отношений, игра на самых низменных чувствах и побуждениях (вплоть до биологических инстинктов); - натуралистическое смакование насилия, жестокости; - культ сильной личности, культ успеха; - ориентация на искусственно создаваемые имиджи и стереотипы; - ставка на зрелищность и т. д.
Социальные функции массовой культуры • 1) социализации и адаптации человека к условиям рыночной экономики • 2) релаксации (компенсаторская), которая должна обеспечить психологическую устойчивость населения • 3) распространения и внедрения «модернизационных» образцов поведения, норм, стереотипов, в основном, западного образа жизни • 4) распространения и популяризации классического наследия; • 5) трансляции культурных смыслов от специализированной культуры к обыденному сознанию.
2. • Критический подход к массовой культуре (О. Шпенглер, Х. Ортега-и-Гассет, Д. Белл, Н. А. Бердяев, Г. Маркузе и многие другие) обвинения в сознательном манипулировании людьми, в унифицировании человека – творца культуры
2. • Противоположный подход (Л. Уайт, А. Я. Флиер, Э. А. Орлова и ряд других исследователей) выражается в том, что «массовая культура» – это закономерное следствие НТР, превращающей культуру в «планетарную» .
2. • Элитарная культура (от французского elite – лучшее, отборное) • Основные элементы элитарной концепции культуры содержатся в философских сочинениях • Артура Шопенгауэра «Мир как воля и представление» • Фридриха Ницше «Рождение трагедии из духа музыки» , «Так говорил Заратустра» • Хосе Ортеги-и-Гассета «Дегуманизация искусства» • Новое искусство должно отчуждать людей от реальной жизни, его основой должна быть «дегуманизация» .
2. • Типичным проявлением элитарной культуры является теория и практика «чистого искусства» или «искусства для искусства»
2. • Культурная модернизация (от английского modern - современный) Переход от традиционного общества к современному.
2. • Традиционные общества отличаются от современных рядом особенностей: -доминирование традиции над новацией; -зависимость в организации социальной жизни от религиозных или мифологических представлений; -коллективистский характер общества и отсутствие выделенной персональности; -авторитарный характер власти; -предэкономический, прединдустриальный характер; -отсутствие массового образования и др.
2. • Современное общество -преобладание инноваций над традицией; -светский характер социальной жизни; -выделенная персональность; -демократическая система власти; -индустриальный характер; -массовое образование; -активный деятельный психологический склад; -предпочтение мировоззренческому знанию точных наук и технологий (техногенная цивилизация) и т. д.
3. Культура и личность • Личность как субъект культуры • «индивид» обозначает отдельно взятого человека или представителя той или иной социальной группы • «индивидуальность» указывает на самобытность человека • «личность» является более объемным. Оно подчеркивает в человеке его самостоятельность, значимость и прежде всего, сознательно-волевое начало.
3. • Человек и культура – объекты коэволюционно развивающиеся, обогащающие и творящие друга. • Только при творческом отношении к жизни индивид становится личностью, субъектом культуры. • Личность как субъект культуры всегда находится в центре культуры, осуществляя воспроизводство, хранение и обогащение культурного опыта. Коэволюция - параллельная, взаимосвязанная эволюция биосферы и человеческого общества.
3. Социализация (от лат. socialis – общественный) Социализация – это исторически обусловленный, осуществляемый в деятельности и общении процесс и результат усвоения и активного воспроизводства индивидом социального опыта Процесс социализации проходит фазы, которые называют стадиями жизненного цикла человека. Это детство, юность – начальная социализация; зрелость, старость – продолженная социализация.
3. • Инкультурация (enculturation) – это обучение человека традициям и нормам поведения в конкретной культуре • Понятия «инкультурация» и «социализация» очень близки по своему содержанию. • социализация – это обучение человека жизни. • инкультурация – приспособление к ценностям, традициям и обычаям • социализация – это врастание в общество, становление человека социального. Конечный процесс социализации – личность. • Инкультурация – это срастание с культурой, становление человека воспитанного. Конечный результат инкультурации – интеллигент.
3. Культурная идентичность (от лат. Identicus) означает «тождественный» , «одинаковый» . Одна из глубинных потребностей человека - стремление к уподоблению, поиск объекта поклонения. Культурная идентификация – самоощущение человека внутри конкретной культуры
Словарь Субкультура Контркультура Конформизм Массовая культура Элитарная культура Социализация Инкультурация Дегуманизация Аккультурация Коэволюция Гомогенный Гетерогенный
Скачать презентацию Тема Культура в системе бытия Вопросы 1
04 Тема 4. Культура в системе бытия 2013.pptx