Тема Концептуальные модели исторического процесса План 1

Тема: Концептуальные модели исторического процесса

План: 1. Периоды осмысления исторического процесса. 2. Формационный подход к пониманию истории. 3. Цивилизационный подход. 4. Учение о ноосфере. 5. Концепция устойчивого развития. 6. Футурология.

Периоды осмысления исторического процесса:

1) В качестве зарождавшейся науки история изначально предстает как простое описание событий и интерпретация фактов.

• Первые попытки сохранять и передавать последующим поколениям жизненно важные и социально значимые события и факты относятся ко времени homo sapience (человека разумного). • Нomo sapience использовал для этого устные предания, мифологию, закрепленный в предметах материальной культуры социальный опыт

Появление письменности.

• История начинается с того времени, когда в мире начинает осуществляться разумность, т. е. когда появились государство и право.

• Неолитическая революция позволила человеку перейти к оседлому образу жизни и тем самым сформировать в нем потребность в сохранении и приумножении исторического опыта.

2) С середины 1 тысячелетия до н. э. история - предмет специальных занятий. Характеристика этапа: Швозникновение условий для философии; Шнакопиление знаний, требовавших обобщений; Шпоявление социально-экономических условий, позволивших сделать интеллектуальную деятельность специальным родом занятий.

• Так, уже в ранней истории общественной мысли Китая и Индии можно обнаружить попытки комплексного изучения общества.

• В античной Греции и Древнем Риме были заложены основы теоретического понимания и систематизации исторического процесса с целью максимально приближенного к реальности описания событий и фактов. • Персоналии: Геродот, Фукидид, Ксенофонт, Тит Ливии, Тацит, Аристотель.

Геродот Фукидид

В стремлении передать достоверную информацию последующим поколениям, историки древности еще не поднимаются до выводов и обобщений, до попыток провести исторические параллели.

3) Новый подход к истории сформировался в Средние века. Монотеистические религии привнесли элемент универсальности в мировоззрение людей и ориентировало на понимание истории как осуществление божественной воли. Наиболее ярко это проявится в христианстве.

• Концепция «священной истории» Августина Блаженного. • Августин Блаженный Аврелий (354 -430) – христианский богослов. • Воззрения Августина оказали огромное влияние на становление и развитие теологии. • В сочинении "О граде божием" развивал христианскую концепцию всемирной истории, которую понимал как результат божественного предопределения. • "Земному греховному граду" противопоставил "град божий" духовную общность людей, основанную на любви к Богу.

Сандро Боттичелли. Блаженный Августин в келье. 1480 г.

Августином Блаженным была предпринята первая в истории попытка создать философию истории. Он охватил единым взором всемирноисторический процесс, поставив историю человечества в тесную зависимость от планов и намерений Бога.

У Августина Блаженного история начинается не с момента сотворения человека, а с момента грехопадения.

У средневековых арабских мыслителей (в частности у Аль-Бируни) взгляды на историю в меньшей степени были связаны религиозными догматами. Исторические события рассматривались ими как объективный процесс циклического характера.

Бируни (Абу Рейхан Мухаммед ибн Ахмед аль-Бируни) (972/3 -1048/50), среднеазиатский ученыйэнциклопедист. Писал на арабском языке. Труды по истории Индии, математике и астрономии, географии и топографии, физике, медицине, геологии и минералогии и др. Впервые на Ср. Востоке высказал мысль о том, что Земля движется вокруг Солнца. Изготовил один из первых научных глобусов.

4) Начиная с эпохи Возрождения (15 -17 вв. ), и в Новое время (особенно в эпоху Просвещения (18 в. ), понастоящему раздвинулись горизонты исторической науки. Макиавелли, Дж. Вико, Ж. -Ж. Руссо, Ф. Вольтер, Ш. Монтескье, К. Гольбах, И. Г. Гердер, Г. Гегель, Н. М. Карамзин и др. приступили к поискам объективных законов исторического развития. • Просветителей интересовала историческая эволюция человечества, взаимосвязь между эпохами, проблемы единства природы, общества и культуры. • Особые надежды возлагались на возможности совершенствования Человека, развития в нем благородства, милосердия и гуманности. • На этом общем духовном фоне возникает научное направление - философия истории человечества.

Никко ло Макиаве лли (правильнее: Никколо Макьяве лли) лли ло лли (итал. Niccolò Machiavelli; 3 мая 1469 — 21 июня 1527), итальянский мыслитель, писатель, политический деятель (занимал во Флоренции пост государственного секретаря). • Выступал сторонником сильной государственной власти, допуская в случае необходимости использование любых средств для её укрепления ( «Государь» , опубл. в 1532).

• Жан Жак Руссо (фр. Jean-Jacques Rousseau; 1712 – 1778), — французский писатель, мыслитель, композитор. • Разработал прямую форму правления народа государством (прямую демократию), которая используется и по сей день, например в Швейцарии.

• Вольтер Франсуа (наст. • • имя Аруэ Франсуа Мари, 1694 -1778) - французский философ, историк, писатель, один из лидеров французского Просвещения. Его мировоззрение противоречиво. Выступая сторонником механики и физики Ньютона, он признавал существование бога-творца, "первого двигателя". Социально-политические взгляды Вольтера выражали идеологию французской буржуазной демократии.

Монтескье Шарль Луи (1689 - 1755) - французский философ, писатель и историк, представитель философии Просвещения. Основные труды: "Персидские письма" (1721), "О духе законов" (1748). Задачей философии считал познание причинных связей материального мира, функционирующего по законам механики. Монтескье был одним из основоположников географического направления в социологии. Нравственный облик народа, характер его законов и образ правления обусловлены, по его мнению, климатом, почвой, размером территории и т. д.

• Иоганн Готфрид Гердер родился в 1744 г. , в Морунгене, небольшом городке в Восточной Пруссии, в семье школьного учителя. Умер Гердер в 1803. • Основной труд - "Идеи к философии истории человечества", принес ему всемирную известность. • В России читателями Гердера были Н. М. Карамзин, А. Н. Радищев, Г. Р. Державин, В. А. Жуковский, Н. В. Гоголь, Л. Н. Толстой.

• И. Г. Гердер, опираясь на понятие о развитии в природе, развивал учение о прогрессе в истории и стал одним из основателей просветительскоплюралистического подхода к изучению человеческих обществ. • Концепции Гердера проникнуты идеями гуманизма и просвещения, исторического оптимизма и равенства культур всех народов.

Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770 -1831) - немецкий философ, представитель немецкой классической философии, создатель систематической теории диалектики на основе объективного идеализма. • Философия Гегеля была кульминационным пунктом развития немецкой . философии

• Г. Гегель сформулировал фундаментальную философскую концепцию развития универсального духа, который в конечном счете определяет ход мировой истории. • Основой всего существующего Гегель полагал Мировой дух. • Воплощаясь в последовательно сменяющих друга образах культуры, безличный (мировой, объективный) дух одновременно познает себя как творца.

• Джамбаттиста Вико (1668, Неаполь — 1744, там же) — крупнейший итальянский философ эпохи Просвещения, творец современной философии истории, заложивший основы культурной антропологии и этнологии.

В противовес рационализму XVII века Вико углубил идею циклического развития общества. • Дж. Вико стал активно развивать идеи исторического круговорота в развитии всех наций, когда они подобно жизненным циклам человека (детство, юность, зрелость) проходят в своем развитии три эпохи: божественную, героическую и человеческую.

• В XIX в. революционные идеи во взглядах на исторический процесс с этого времени развивали К. Маркс, Ф. Энгельс, Л. Морган, С. М. Соловьев, Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби и др. • Их усилиями были заложены основания теоретических исследований современной истории, • общественных изменений и глобализации мирового хозяйства.

Энгельс Фридрих (1820 -1895) - немецкий мыслитель и общественный деятель, основоположник марксизма, друг и соратник Карла Маркса.

• МОРГАН Льюис Генри (1818— 1881) американский историк и этнограф, один из родоначальников антропологии, этнологии и культурологии. • Он был состоятельным человеком, ученым, адвокатом. • 40 лет жизни посвятил изучению ирокезов и других индейских племен. • Жизнь с индейцами внушила ему глубокое уважение к их самобытной культуре, которое позже он пытался привить американскому обществу, публично выступая в защиту «краснокожих» . • В качестве адвоката М. успешно отстаивал в суде право ирокезов на землю, за что был торжественно посвящен в члены индейского племени сенека.

Н. Я. Данилевский

• Питири м Алекса ндрович Соро кин (1889, Российская империя — 1968, США) — российскоамериканский социолог и культуролог. • Один из основоположников теорий социальной стратификации и социальной мобильности.

• К числу наиболее известных историкосоциальных концепций прошедшего века можно отнести идеи: Ф. Броделя, П. Сорокина, Л. Н. Гумилева У. Ростоу, Д. Белла, А. Тоффлера, Ф. Фукуямы, С. Хантингтона, Н. Элиаса.

• Гумилев Лев Николаевич (19121992) - русский этнограф, историк и философ. Сын Н. С. • • • Гумилева и А. А. Ахматовой. Научную деятельность начал как историк древних народов Евразии: хазар, тюрок, монголов, китайцев и др. Разработал глобальную концепцию мировой истории как истории взаимодействия народов (этносов), их формирования, подъема и упадка. Главной идеей Гумилева является теория пассионарности. Пассионарность - это особый эффект избытка биохимической энергии, проявляющийся в повышенной тяге людей к действию. Носителей данного качества Гумилев назвал пассионариями. Именно они, по Гумилеву, выступают в качестве движущей силы исторического развития.

• Тоффлер Элвин (Олвин, Алвин) (р. 1928) - американский социолог и публицист, один из авторов концепции "постиндустриального общества" или, по его терминологии, "сверхиндустриальной цивилизации". • Основные работы: "Столкновение с будущим" (1970), "Доклад об экоспазме" (1975), "Третья волна" (1980).

• Фукуяма Френсис (Фрэнсис) современный американский историк, социолог и политолог, возвестивший в книге "Конец истории" об исторической победе идей либеральной демократии в современном мире.

С. Хантингтон

Формационный подход к пониманию истории

• Попытки рассматривать всемирную историю как непрерывный процесс, разворачивающийся во времени и проходящий определенные стадии своего развития, были предприняты в социально -политических исследованиях конца XVIII — начала XIX в.

Ш. Фурье - французский утопический социалист, автор работы «Теория всеобщего единства» . Общество в своем развитии проходит ряд сменяющих друга стадий: эдемизм дикость патриархат варварство цивилизация

• Достигнув к описываемому времени стадии цивилизации, общество устремляется к гармонии, где общественный строй будет сообразен природе, т. е. естественные законы природы и общества станут гармонично регулировать социальные отношения.

• Еще более развитую концепцию закономерного развития истории в это же время развивал Г. Гегель.

• Г. Гегель полагал, что, хотя исторические законы, в отличие от природных, реализуются посредством сознательной деятельности людей, в истории тем не менее властвует — несмотря на кажимость случайности неличная закономерность. • История является «развитием Духа во времени» и имеет свою цель — достижение свободы гражданина в «гражданском» обществе.

1. 2. 3. Всю мировую историю Гегель разделял на три основные эпохи: восточную, античную, германскую.

• Три основных этапа мировой истории диалектически сменяя друга, эволюционируют по мере роста разумности и свободы • от восточного общества, где человек был свободен лишь в себе, в возможности, но не в действительности, • к греко-римскому, где свободной является уже определенная группа людей, и от него — • к германо-христианскому, народы которого полностью осознали, что человек является в смысле бытия свободным и что все равны через свою свободу.

• Как идеалист Гегель игнорирует связь рабства с определенными экономическими условиями. • Он выводит рабство из сознания людей. • В основе рабства по Гегелю лежит, следовательно, рабское сознание, бытие выводится из сознания.

• Особое положение занимает К. Маркс, разработавший концепцию общественноэкономических формаций.

• Карл Ге нрих Маркс (нем. Karl нрих • • Heinrich Marx; 1818 - 1883) — философ, экономист, политический журналист. Карл Маркс родился третьим ребёнком в семье адвоката. Его родители происходили из родов раввинов. В 1824 г. отец вместе со всей семьей принял протестантство. Карл Маркс умер в Лондоне в 1883 г. , в возрасте 64 лет и там похоронен на кладбище «Highgate-Cemetery» . Его публикации сформировали основу коммунистического и социалистического движения марксизм. Последние тома «Капитала» были изданы Энгельсом после смерти Маркса.

Восприняв диалектические идеи Гегеля, К. Маркс разработал концепцию «исторического материализма» . Развитие истории зависит от уровня и характера развития производительных сил и производственных отношений, Их конфликтом объясняются противоречия в обществе, а также природа развития всего социального организма.

Сущность материалистического понимания истории заключается в том, что, прежде чем заниматься политикой, религией, наукой, философией и т. п. , человек должен удовлетворить свои естественные (материальные) потребности в еде, одежде, жилище, что достигается в результате его трудовой деятельности.

Отсюда материальные, производственные отношения выделяются в качестве главных, первичных по отношению к идеологическим, охватывающим сферу политики, идеологии, религии, науки, искусства.

• Развитие общества Маркс представлял в виде естественно-исторического процесса, который регулируется общеисторическими закономерностями, обеспечивающими единство всемирной истории.

Эти объективные законы общественного развития действуют с необходимостью и функционируют независимо от воли и сознания людей. Люди не в силах отменить их, но, познавая их сущность, они могут влиять на эти законы, ускоряя или замедляя их действие.

• Важнейшим из таких законов является закон диалектической взаимозависимости производительных сил и производственных отношений, когда наиболее подвижный и динамичный элемент способа производства — производительные силы — на каком-то этапе своего развития вступает в противоречие с отставшими производственными отношениями.

• В итоге производственные отношения из прогрессивной формы развития производительных сил превращаются в их тормоз, и возникают условия для социальной революции, которая знаменует переход общества на новую ступень исторического развития.

1. 2. 3. 4. 5. Для характеристики таких этапов общественного прогресса К. Маркс разработал категорию «общественноэкономических формаций» , которых насчитывается пять: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая.

• Каждая общественно-экономическая формация представляет собой живой социальный организм, имеющий структуру, многообразные функции, и характеризует определенную ступень социально-экономического развития человечества. • Ход истории, таким образом, в своих основных тенденциях оказывается предопределенным. • Задача людей: познав объективные закономерности ее развития, действовать в соответствии с ними.

Именуя свою теорию историческим материализмом, марксисты полагают, что она позволяет не только вскрыть объективные исторические законы, но и показывает механизмы преобразования социальной действительности. Это положение выражает действенный характер и революционную сущность марксизма, которую сам К. Маркс сформулировал еще в 1845 г. , т. е. в самом начале своей творческой деятельности: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его» .

• Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. • Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание.

Заслуга Маркса: 1) первый показал, что капитализм становится мировым, а по существу глобальным явлением в то время, когда тот был представлен в значительной степени еще мелкотоварным, патриархальным производством.

2) первым указал на будущее человечества как на единое, нерасчлененное целое, заложил методологические основы его систематического исследования на основе познания закономерностей развития человечества в прошлом.

Цивилизационный подход.

Суть цивилизационного подхода : всемирная история представляет собой не целостный процесс социальных изменений, поэтапно разворачивающийся во времени, а отдельные, независимые друг от друга социально-политические и территориально ограниченные образования, которые именуются цивилизациями.

Впервые термин «цивилизация» появляется в трудах французских просветителей XVIII в. , которые обозначали им такое общество, в котором восторжествуют принципы разума, справедливости и права.

Отцами-основателями цивилизационной теории принято считать прежде всего Н. Я. Данилевского, О. Шпенглера и А. Тойнби.

Культурно-исторические типы (автор - Данилевский Николай Яковлевич).

• Данилевский Николай Яковлевич (1822 -1885) - русский публицист, социолог и естествоиспытатель, идеолог панславизма. • Уроженец Орловской губернии, сын заслуженного генерала. • Получил степень магистра ботаники на естественном факультете Петербургского университета. • Примкнул к кружку Петрашевского и за принадлежность к нему был посажен на сто дней заключения в Петропавловской крепости. • С 1853 г. неоднократно направлялся в экспедиции по изучению состояния рыбных запасов в различных регионах России. • Данилевским выработано ныне действующее законодательство по части рыболовства во всех водах европейской России.

Данилевский в книге «Россия и Европа» (изданной в 1869 г. ) обратился к широкому историческому контексту, сформулировал теорию культурноисторических типов. Россия впервые предстала в качестве субъекта мировой истории.

Данилевский отрицает общепринятые деления мирового развития: географическое (по частям света), и историческое (древняя, средняя и новая история).

• В основе социологической доктрины Данилевского лежала идея обособленных, локальных "культурно-исторических типов" (цивилизаций), взаимоотношения которых описываются им в терминах живого организма.

Историю он интерпретирует как циклический процесс возникновения, расцвета и упадка поочередно сменяющих друга национальных государств и их культур.

Самобытных цивилизаций, уже проявившихся в истории, Данилевский насчитывает 10 и дает их перечисление хронологическом порядке:

1) египетская; 2) китайская;

3) ассирийсковавилонофиникийская; 4) индийская;

5) иранская; 6) еврейская;

7) греческая; 8) римская;

9) новосемитическая или аравийская 10) греко-романская, или европейская.

Два культурноисторических типа мексиканский и перуанский погибли насильственной смертью, не успев совершить своего развития.

Россия со славянством образуют новый, имеющий в скором времени проявиться культурно-исторический тип, совершенно отличный и отдельный от Европы.

Значение новой Америки ещё не выяснилось для Д. , и он колеблется, признать ли её или нет за особый вырабатывающийся культурно-исторический тип.

Начала цивилизации одного исторического типа не передаются народам другого типа, хотя и подвергаются определенным культурным влияниям.

Каждый "культурно-исторический тип" проявляет себя в четырех сферах: v религиозной, v культурной, v политической v социально-экономической. Их гармония говорит о совершенстве той или иной цивилизации.

Цикл жизни культурно-исторического типа состоит из четырех периодов и продолжается около 1500 лет. 1000 лет составляет подготовительный, "этнографический" период; примерно 400 лет - становление государственности, 50 -100 лет - расцвет всех творческих возможностей того или иного народа. Завершается цикл длительным периодом упадка и разложения.

• Славянский культурно-исторический тип призван объединить во главе с Россией все славянские народы в противовес Европе, вступившей в период упадка. • Путь к этому - образование славянской федерации с Константинополем как столицей.

• Идеи Данилевского были тесно связаны со славянофильством и во многом носили мессианский характер. • Он подчеркивал, что "Европа не только нечто нам чуждое, но даже враждебное, что ее интересы не только не могут быть нашими интересами, но в большинстве случаев прямо им противоположны".

О свальд Шпе нглер (нем. свальд нглер Oswald Spengler, 1880, Бланкенбург — 1936, Мюнхен) — немецкий философ и культуролог. Изучал философию, историю, математику и искусство в Мюнхенском и Берлинском университетах, Докторскую степень получил в 1904. Работал учителем в Гамбурге. Академическую карьеру начал в Мюнхенском университете в качестве преподавателя математики. Пытался заняться публицистикой, однако после прихода к власти нацистов в 1933 и изъятия его книг вел уединенную жизнь.

Основные труды • «Закат Европы» (Der Untergang des Abendlandes, Т. 1 — 1918, Т. 2 — 1922). • «Человек и техника» (Der Mensch und die Technik, 1931), • «Годы решений» (Jahre der Entscheidungen, 1933).

• О. Шпенглер отрицал всемирную историю как планомерный процесс, • считал, что прогресс, цель, человечество, будущее не существуют. • Выступал против основных постулатов традиционной западной исторической науки европоцентризма, «линейной» направленности исторического процесса. • "Человечество" - пустое слово» .

Всемирная история у Шпенглера не является целостным развивающимся процессом, а распадается на ряд независимых, неповторимых, замкнутых циклических «культур» , каждая из которых имеет свою «душу» .

Он выделяет восемь культур, достигших зрелости и являющихся носительницами подлинной всемирной истории: 1. египетская, 2. вавилонская, 3. индийская, 4. китайская, 5. «магическая» (арабо-византийская), 6. «апполоновская» (греко-римская), 7. мексиканская (культура майи), 8. «фаустовская» (западноевропейская).

Девятая – культура будущего, русско-сибирская.

Тезисы Шпенглера относительно культур:

Тезис 1. Все культуры, которые он рассматривал как «организмы» , следуют одной и той же схеме развития и гибели, которая разворачивается в продолжение одного и того же исторического цикла. Все они проходят через стадии предкультуры, культуры и цивилизации и отмечены кризисами одного и того же типа и аналогичными событиями и фигурами.

• Так, Александр играет ту же роль в античной культуре, что и Наполеон в западной, • аналогично соотносятся: Пифагор и Лютер,

Аристотель Кант.

Все восемь культур: • ограниченны сроком жизни в тысячу лет, • похожи по строению и однородности развития, • являются завершенными» , исчерпавшими свои возможности и переходящими в фазу упадка, т. е. фазу цивилизации. Именно в такую фазу цивилизационного заката в начале XX в. вступила западноевропейская культура.

• Перерождение культуры в цивилизацию происходит с неизбежностью и сопровождается упадком всех творческих сил и динамизма. • Цивилизация — это умирание, судьба всех культур, когда перестают создаваться культурные феномены и начинается тиражирование уже существующих.

• При этом преобладающее значение получает рационализм, демократия, атеизм, основанный на науке, пацифизм. • Важнейшими признаками вырождающейся культуры становится рост больших городов и перенасыщенность техникой.

Тезис 2. Каждая культура обладает своей уникальной «душой» , или формой опыта и творчества, которая выражена в искусстве, мышлении и деятельности.

«Постижение истории» А. Тойнби

• Арно льд Джо зеф То йнби льд зеф йнби (1889– 1975), английский философ истории. • Родился в Лондоне, 1889. • Профессор византиноведения, греческого языка, литературы и истории Лондонского университета, • с 1925 до своей отставки в 1955 – научный руководитель Королевского института международных отношений и научный сотрудник Лондонского университета.

• • Основные труды: «Западный вопрос в Греции и Турции» (1922), «Греческая историческая мысль» (1924), «Америка и мировая революция» (1962). Главный труд — «Постижение истории» (12 томов, 1934– 1961).

Основные характеристики теории А. Тойнби: • Отвергает линейный прогресс и непрерывность истории. • Общественно историческое развитие человечества - круговорот локальных цивилизаций.

• Фрагментарное понимание истории: локальные цивилизации – не замкнутые острова истории, а вехи «разомкнутого» времени, фрагменты. • Целостность каждого отрезка истории определяется отграниченностью одной цивилизации от другой.

• Схематизм и отсутствие четких критерий выделения цивилизаций. (19 -21 -13 -7).

• Цивилизации схожи по жизненным циклам (стадии роста, надлома, разложения и гибели, после чего рождается другая цивилизация и воспроизводится круговорот истории); • причина упадка цивилизации – в нравственном разложении и утрате творческого импульса.

• В основу теоретического описания развития цивилизаций Тойнби положил концепции «вызова-ответа» и роли «творческого меньшинства» .

Закон «вызова — ответа» . Каждый шаг вперёд связан с адекватным «ответом» на «вызов» исторической ситуации. Этот вызов побуждает к росту. Ответом на вызов общество решает поставленную перед ним задачу, чем переводит себя в более высокое, совершенное состояние.

• Благоприятные климатические и географические условия не способствуют общественному развитию. • Неблагоприятное окружение является сильным стимулом для зарождения цивилизаций. • Необходимо установить пределы, за которыми данный закон утрачивает силу; вызов не должен быть ни слишком слабым, ни слишком суровым.

• Другая идея — различие между творческим меньшинством и пассивным большинством (пролетариатом). • Развивается культура до тех пор, пока не прервется цепочка «вызов — ответ» , и когда элита не способна дать эффективного ответа пролетариату, тогда начинается надлом цивилизации.

• В этот период творческая позиция элиты и доверие к ней пролетариата сменяются «душевным самотёком» , «расколом души» . • Выходом из этого положения Тойнби считает «трансфигурацию» , т. е. духовную перестройку, которая должна привести к формированию новой, высшей религии.

Цивилизации разделяются на три поколения. Первое поколение — примитивные, маленькие, бесписьменные культуры. Их много, возраст их невелик. Они отличаются односторонней специализацией, приспособлены к жизни в конкретной географической среде; надстроечные элементы (государственность, образование, церковь, наука и искусство) в них отсутствуют. Эти культуры появляются и гибнут стихийно, если не вливаются благодаря творческому акту в более мощную цивилизацию второго поколения.

• В цивилизациях второго поколения социальная связь направлена на творческие личности, которые ведут за собой пионеров нового социального порядка. • Цивилизации второго поколения динамичны, они создают большие города, вроде Рима и Вавилона, в них развивается разделение труда, товарный обмен, рынок. • Возникают слои ремесленников, ученых, торговцев, людей умственного труда. • Утверждается сложная система рангов и статусов. Здесь могут развиться атрибуты демократии: выборные органы, правовая система, самоуправление, разделение властей.

• Цивилизации третьего поколения формируются на основе церквей: из первичной минойской родилась вторичная эллинская, из нее — на основе возникшего в ее недрах христианства — сформировалась третичная, западноевропейская.

Тойнби признает циклическую схему развития цивилизаций: • рождение, • рост, расцвет, • надлом • разложение. Но эта схема не является фатальной,

• Тойнби осмысливает историю с христианских позиций. • В противовес фаталистической теории Шпенглера Тойнби ищет прочного основания для объединения человечества, ищет пути перехода к «вселенской церкви» и «вселенскому государству» . •

• Вершиной земного прогресса явилось бы, согласно Тойнби, создание «общины святых» . • Только новая религия, выстроенная в духе пантеизма, смогла бы примирить враждующие группы людей, сформировать экологически здоровое отношение к природе и тем самым спасти человечество от гибели.

Учение о ноосфере.

• Ноосфера (от греч. ”ноос” - разум) — современная (по меркам геологического времени) стадия развития биосферы, связанная с появлением в ней человека. • Понятие было введено французским математиком и философом Эдуардом Леруа в 1927 году. • Концепцию ноосферы Леруа разрабатывал совместно с П. Тейяром де Шарденом (впоследствии это понятие стало ключевым также в концепции русского ученого В. И. Вернадского).

ЛЕРУА, ЭДУАРД (Le Roy, Edouard) (1870– 1954), французский философ, представитель католического модернизма. Сын гаврского судовладельца. В 1892, после завершения среднего образования, поступил в Высший педагогический институт на отделение естественных наук. Защитил докторскую диссертацию. После защиты преподавал математику в различных парижских учебных заведениях. Член Академии моральных и политических наук с 1919, член Французской Академии с 1945.

Леруа создал эволюционную концепцию, в которой попытался согласовать католические догматы с фактами, накопленными палеонтологией и антропологией, с новейшими открытиями в биологии. Произведения Леруа неоднократно вносились католической церковью в «Индекс запрещенных книг» . Тенденции к модернизму, выразившиеся в творчестве Э. Леруа были осуждены папой Пием X в энциклике Pascendi в 1907.

• Леруа утверждал, что эволюция природы представляет собой целенаправленный творческий процесс. • В основе этого процесса лежит духовная сила, действующая мысль.

• На определенном этапе этой эволюции появляется Homo sapiens, который меняет ход событий благодаря наличию разума, становясь условием и орудием дальнейшего развития всей природы.

• Так совершается переход биосферы к ее новому качественному состоянию, своеобразному интеллектуальному «пласту» , который Леруа назвал ноосферой.

• Мари Жозеф Пьер ТЕЙЯР ДЕ ШАРДЕН (Teilhard de Chardin, Pierre) (1881– 1955), французский геолог, палеонтолог и философ, член Ордена иезуитов (1899), священник (с 1911). • Будучи священником Римскокатолической церкви, Тейяр пытался осуществить синтез христианского учения и теории космической эволюции. • Его идеи, соединяющие в себе науку, философию и христианский мистицизм, были изложены в посмертно изданных трудах, вызвавших широкий отклик и споры.

Основные сочинения: "Божественная Среда" (1927), "Феномен человека" (издана посмертно, в 1955) и др. Теория Т. Д. Ш. вызывала и продолжает вызывать многочисленные споры: одни именуют его "новым Фомой Аквинским", который в 20 в. вновь сумел отыскать подходы к обретению единства науки и религии; другие - характеризуют его учение как "фальсификацию веры «. Результатом явилась процедура изъятия книг Т. Д. Ш. из библиотек семинарий и др. католических учреждений и указ канцелярии Ватикана в 1962, призывающий охранить католическую молодежь от воздействия его работ.

• Тейяр де Шарден развивал идею ноосферы в теологическом аспекте. • Вселенную заполняет материя-энергия, развивающаяся в направлении все возрастающей сложности и духовности.

• В процессе эволюции частицы первичного хаоса со временем соединились сначала в разнообразные атомы, потом — в молекулы, клетки и, наконец, в живые организмы.

• Так, вокруг Земли появилась универсальная оболочка — биосфера — «живая пленка» , образованная «растительным и животным войлоком земного шара» .

• Живые организмы, эволюционируя и усложняясь породили человека с его разумом и моралью. • Энергия человеческого разума стала растекаться по Земле, образуя вокруг нее еще одну сферу, «мыслящую пленку» , выходящую за пределы биосферы.

«Только одно истолкование, только одно название в состоянии выразить этот великий феномен — ноосфера» .

• При этом непрерывное восхождение эволюции вверх по вертикали сложности и духовности происходит под воздействием притягательной силы Бога, олицетворяющего верхнюю точку этой вертикали.

• Вернадский Владимир Иванович (1863 -1945) выдающийся российский естествоиспытатель и мыслитель. • Основоположник генетической минералогии, геохимии, биогеохимии, учения о живом веществе, теории биосферы, радиогеологии, гидрогеологии. • В центре внимания Вернадского разнообразные философские и методологические проблемы: природа научного мировоззрения, взаимодействие естествознания и философии, социальные функции науки, закономерности перехода биосферы в ноосферу (сферу разума) и др.

• Род Вернадских связан с Украиной. Истоки рода по отцовской линии уходят в середину 17 века, когда литовский шляхтич Верна боролся против Польши на стороне Богдана Хмельницкого. • Дом на Миллионной улице (ныне улица Халтурина) в Петербурге, в котором родился В. И. Вернадский.

• 12 марта 1863 г. в Петербурге у Вернадских рождается сын Владимир. В 1881 г, после окончания гимназии, Владимир поступил на естественное отделение физикоматематического факультета Петербургского университета. А по окончании университета в 1885 году Вернадский был оставлен при нем хранителем минералогического кабинета. • Еще во время учебы в народническом кружке он встретил Наталью Егоровну Старицкую. Общие взгляды, дружеские беседы сблизили их и в 1886 г. они решили пожениться и прожили 56 лет.

• Творческие интересы В. И. Вернадского были очень широки. • Он был не только геологом, но и занимался биологией, изучением почв, природных вод, метеоритов, проблем радиоактивности. • Из 416 опубликованных трудов 100 посвящено минералогии, 70 -биогеохимии, 50 -геохимии, 43 -истории наук, 37 организационным вопросам, 29 -кристаллографии, 21– радиогеологии, 14– почвоведению, остальные разным проблемам науки.

• Более 20 лет, с 1890 по 1911 год Вернадский преподавал в Московском университете, где складывались его научные интересы. • По инициативе В. И. Вернадского в январе 1922 г. в Петербурге был создан Радиевый институт.

• К 80 -летию ему была присвоена Сталинская премия в 200 тысяч рублей, половину которой он сразу передает на нужды обороны. • В декабре 1944 г. Вернадский простудился и через несколько дней у него случилось кровоизлияние в мозг. Умер он 6 января 1945 года.

• Вернадский выделял ведущую роль живого вещества в естественном развитии биосферы, а появление человека рассматривал как творческое начало и преобразующую силу в развертывании природных процессов.

• Вернадский истолковал ноосферу как результат человеческой деятельности, направленной на преобразование биосферы и природы в целом.

• Вокруг Земли действительно образовалась «оболочка» антропогенного происхождения. • Однако это не идеальная сфера, как то было у французских мыслителей, а определенная ступень, этап в развитии биосферы, когда сознательная преобразующая деятельность людей становится реальной движущей силой этого развития. • Возникающая в итоге «сфера разума» есть явление материальное, так как и биосфера, и разум человека, и его деятельность рассматриваются с естественно-научных позиций.

• Единство взгляда на географическую среду, органический мир и общество принципиально отличает подход, предложенный Вернадским, от всех предшествовавших попыток объяснить принципы взаимодействия живых организмов с окружающей средой.

• В этом новом понимании биосфера являет собою не совокупность географической среды и обитающих в ней живых организмов (как было принято считать раньше), а качественно новое состояние земной поверхности, которое она приобрела в результате длительного взаимодействия организмов с неживой природой, когда нельзя вычленить отдельно какойлибо элемент, не изменяя сложившегося качества.

• Таким образом, Вернадский предпринял попытку научно обосновать качественные изменения во взаимодействии общества и природы под влиянием деятельности человека. • Вернадский рассматривал общество как единство живой и неживой природы, как целостную систему, в которой человек доминирует в качестве активного субъекта.

• Достижение такого состояния во взаимодействии общества и природы, при котором разумная деятельность человека становится определяющим фактором, он определил понятием «ноосфера» . • Ноосфера – высший этап эволюции системы «общество—природа» ; этап, которого еще нет, но который уже формируется и обязательно наступит в будущем.

Понятие «ноосфера» в трудах Вернадского предстаёт в двух аспектах: 1. ноосфера в стадии становления, развивающаяся стихийно с момента появления человека; 2. ноосфера развитая, сознательно формируемая совместными усилиями людей в интересах всестороннего развития всего человечества и каждого отдельного человека

В трудах Вернадского указан ряд конкретных условий, необходимых для становления и существования ноосферы: • • заселение человеком всей планеты, резкое преобразование средств связи и обмена между разными странами, усиление связей, в том числе политических, между всеми государствами Земли, преобладание геологической роли человека над другими геологическими процессами, протекающими в биосфере, расширение границ биосферы и выход в Космос, открытие новых источников энергии, равенство людей всех рас и религий,

• увеличение роли народных масс в решении вопросов внешней и внутренней политики, • свобода научной мысли и научного искания от давления религиозных, философских и политических построений, • подъем благосостояния трудящихся, • создание реальной возможности не допустить недоедания и голода, нищеты и ослабить влияние болезней, • разумное преобразование первичной природы Земли с целью сделать ее способной удовлетворить все материальные, эстетические и духовные потребности численно возрастающего населения, • исключение войн из жизни общества.

“В геологической истории биосферы перед человеком открывается огромное будущее, если он поймет это и не будет употреблять свой разум и свой труд на самоистребление” В. И. Вернадский.