Тема Ислам Вопросы 1 Типологические черты ислама

Тема Ислам

Вопросы 1. Типологические черты ислама 2. Происхождение ислама 3. Коран и Сунна 4. Вероучение и религиозные обязанности мусульман 5. Основные направления в исламе 6. Мусульманская культура

Значение арабо мусульманской культуры Одной из значительных культур человечества является культура мусульманского мира Простирающаяся на огромном пространстве от Марокко до Индонезии и Филиппин, имеющая уже более чем 1, 5 тысячелетнюю историю, культура исламского мира включает в себя множество региональных, национальных и этнических культур Объединяет это множество разнообразных культурных феноменов система ценностей ислама, определяющая ментальность и жизненные приоритеты более миллиарда людей Становление этой культуры происходило на основе ассимиляции достижений различных культур

На формирование исламских государственных образований оказали влияние византийские и персидские политические модели Арабская мысль во многом стала преемницей классической античной философии Религиозные традиции ислама оформились под воздействием библейской и околобиблейской литературной и фольклорной традиции Исламская культура ассимилировала множество местных этнических культур

1) Типологические черты культуры арабо мусульманского мира Доминанта религии. В исламском обществе не разграничиваются понятия светского и религиозного. Под религией понимается вся система духовной деятельности. Исламский фактор определяет политические институты, правовую систему, моральные нормы, семейные отношения, быт, обычаи, нравы 2) Эгалитаризм, демократические тенденции. Ислам провозглашает равенство мусульман, равное участие в выработке решений и равную ответственность, самоотдача для торжества своей религии. В исламской традиции нет аналогов христианской церкви и духовенства, играющих доминирующую роль по отношению к личности верующего 3) Складывание наднационального, надкультурного единства верующих. Мусульманская Умма (община) представляет собой всемирное братство, обеспечивающее. Наиболее авторитетными лицами ислама являются знатоки Корана (улемы) и местные религиозные лидеры 4) Ортопрактический характер, основное значение придается регулированию повседневных сторон жизни. В исламском обществе всегда высоко ценились обыденные стороны жизни (труд, семья)

5) Консервативная ориентация. Уже в 9– 10 вв. было запрещено автономное толкование Корана и Сунны, комментирование которых предписывалось производить в традициях авторитетных правовых школ 6) Четкая религиозно культурная идентификация 7) Посвящение себя религии, убеждение в священном характере войны против неверных 8) Центральная роль религиозного права. Исламское сообщество руководствуется шариатом (божественным законом) – системой религиозных норм и предписаний 9) Преобладание словесных, письменных и звучащих форм культуры, в частности, искусство рецитации, декламирования Корана 11) Развитие выдающихся литератур (арабской, персидской, тюркской) 10) Интеллектуализм, значимость образования, знаний

Вопрос 1 Типологические черты ислама

Понятие ислама Понятие ислам имеет значение "подчиняться закону Бога", а слово “мусульманин” соответственно как “тот, кто является подчиненным, связанным с Богом” Ислам, самая молодая из мировых религий является одной из наиболее распространенных религиозных традиций, которую исповедуют более миллиарда человек Подавляющее большинство мусульман проживают в Запад ной, Южной и Юго Восточной Азии и Северной Африке. Мусульманские общины имеются в более чем 120 странах В 35 государствах мусульмане составляют большинство населения, в 28 (Египет, Саудовская Аравия, Марокко, Кувейт, Иран, Ирак, Пакистан и др. ) ислам является государственным вероисповеданием Численность приверженцев ислама увеличивается не только путем естественного прироста населения стран традиционного распространения, но и за счет прозелитизма

1) 2) 3) 4) Типологические черты ислама В традиционном мусульманском обществе религия понимается как всеобъемлющая система духовно нормативной деятельности, ее влияние носит всепроникающий характер. Отсутствует разделение на религиозную и светскую сферы жизни, исламский фактор является определяющим в системе политических институтов, права, моральных норм, семейных отношений, быта, обычаев, нравов Ислам как религиозная традиция не имеет единой организационной структуры. С 1924 г. не существует халифата и нет главы мусульманского мира Исламская традиция утверждает равенство мусульман, участие в выработке решений и ответственность, требует жертвенности и самоотдачи для торжества своей религии Центральную роль в организации жизни мусульманского общества играет система религиозного права, действующая на основе Корана, Сунны, шариата

Строгое единобожие В мусульманской традиции утверждается последовательный монотеизм, представление о непостижимости Бога Человек в мусульманской антропологии рассматривается как творение и наместник Бога на Земле, созданный для претворения в жизнь Его планов Первородный грех не отягощает и не ограничивает человека, поэтому ему не нужен спаситель Наиболее ценимыми качествами считаются послушание, самоотдача, жертвенность

Религия Писания Ислам предстает как ярко выраженная религия Писания Божье Слово, в его чистом виде предоставлено мусульманам в Коране. Согласно исламским убеждениям, каждое слово в Коране исходит от самого Бога. Для мусульман так же невозможно критическое отношение к тексту Корана, как для христиан сомнение в божественной природе Иисуса Христа

Вопрос 2 Происхождение ислама

Поклонение языческим божествам Основная часть населения Аравийского полуострова до начала проповеди пророка Мухаммада поклонялась языческим божествам. Был распространен фетишизм, поклонение деревьям, скалам, камням Наиболее почитаемый сакральным объектом был черный камень, именуемый Кааба ( «куб» ) В религиозной жизни Аравии значительное место занимали прорицатели (кахины), как правило, не связанные с каким либо святилищем

Тенденции поклонения единому Богу Уже в первые века новой эры в Аравии начали проявляться предмонотеистические тенденции Особое место занимал мекканский храм Кааба, служивший объектом паломничества всех аравийских племен. На заповедной территории Мекки спасались от кровной мести, притеснений и преследований Ежегодно аравийцы совершали паломничество (хадж) в Мекку, обычно совпадавшее с проведением крупных ярмарок Примерно в 5 — 6 вв. во В Аравии появились ханифы — сторонники единобожия, благочестивые люди, поклонявшиеся единому богу, именуемому Рахман (Милостивый)

Влияние иудаизма и христианства Аравия домусульманской эпохи жила на стыке разнообразных культурных и религиозных влияний На религиозную деятельность пророка Мухаммада существенное влияние оказали иудейские и христианские представления, библейские сюжеты и образы В 1 в. н. э. в Аравии появились иудейские колонии, часть йеменской знати обратилась в иудаизм Распространению христианства на аравийском полуострове способствовали византийские дипломаты и купцы В результате эфиопского влияния в Аравии получило распространение монофизитское направление христианства В аравийской пустыне сохранилось христианское

Пророк Мухаммад (570 632) Рождение и детство Около 570 г. в Аравии родился мальчик, уже к шести годам лишившийся отца и матери, испытавший нужду и несправедливость. Мальчик жил трудно, пас скот, участвовал в снаряжении караванов, сопровождал чужие товары Когда Мухаммаду б. 'Абдаллаху было около двадцати пяти лет, он женился на богатой вдове по имени Хадйджа, которая была года на три старше его. Женитьба не только изменила материальные обстоятельства его жизни, но и предоставила ему досуг, который был заполнен размышлениями и религиозными упражнениями Мухаммад, как и многие его современники, «искал Бога» , и однажды, уйдя из Мекки и уединившись на горе Хира, он испытал состояния, которые глубоко поразили его и заставили изменить всю его жизнь

Откровение Мухаммаду Помимо воли, во сне или наяву в его сознание проникли некие звуки, которые впоследствии он передал на родном языке. Эти состояния сопровождались особым светом и поначалу видениями. Мухаммад судорожно метался, ощущал удар, сотрясавший все его существо, казалось, что душа покидает тело После периода неуверенности и внутренней борьбы Мухаммад принимает миссию, которую он считал возложенной на него свыше. Откровения убеждали его в том, что он избран Аллахом в качестве посланника к людям, чтобы нести им известие о грядущем Судном дне и наказании грешников, о милосердии Аллаха к последователям истинной веры и его безграничном могуществе Около 610 г. Мухаммад б. 'Абдаллах, сорокалетний уважаемый и удачливый купец, призвал своих соплеменников обратиться к вере в единого Бога

Мухаммад получает откровение от Джабраила

Начало проповеди Мухаммада

Начало проповеди и хиджра Сторонников Мухаммада стали преследовать, многие из них были вынуждены бежать в христианскую Эфиопию Сам Мухаммад оставался в Мекке и продолжал проповедовать, находясь под защитой своего рода. Обращаясь к мекканцам, Мухаммад доказывал истинность своего пророческого призвания, говорил об абсолютной власти Аллаха над человеком, грозил своим противникам неотвратимым и суровым наказанием, подобным участи, постигшей «древние народы» , отвергнувшие посланных к ним пророков В 619 г. умирает покровитель Мухаммада, глава рода Хашим Абу Талиб и Хадиджа, поддерживавшая мужа в трудные минуты. Новый глава рода отказывает Пророку в защите В 622 г. гонимый Пророк покидает переселяется в Йасриб, названный позднее «городом (мадина) Пророка» (Медина)

Жизнь в Медине Десять лет, проведенных Мухаммадом в Медине, были наполнены напряженной борьбой с внешними и внутренними противниками Проповеди Мухаммада этого периода содержат комплекс религиозных и правовых установлений, регулирующих важнейшие стороны жизни мусульманской общины (уммы) Окончательно прокладывается путь к независимому развитию учения Пророка, к превращению ислама в самостоятельную религиозную систему Мухаммад приобретает в Медине большую власть. Он считал мусульман и местных иудеев одной общиной верующих. Однако иудеи отказались признать в нем пророка. Некоторые жители Йасриба были недовольны правлением Мухаммада. Происходит окончательный разрыв с «обладателями Писания» , иудеями и христианами

Возвращение в Мекку и смерть Мухаммада Мусульмане начинают обращать молитвы не к Иерусалиму, а к мекканским святыням — Каабе. Изменяются правила поста и число ежедневных молитв. Возникает комплекс ритуальных правил, основанных на аравийских религиозно культурных традициях Мухаммад одерживает победу за победой, многие противники Пророка переходят на его сторону. 12 января 630 г. войска мусульман, по существу, без боя заняли Мекку. Идолы, стоявшие близ Ка'бы, были разрушены. Мухаммад совершил обряд поклонения святыням В начале февраля 632 г. Мухаммад уже как глава мощного религиозно политического союза совершил «прощальное паломничество» в Мекку В начале июня 632 г. он умирает в доме Айши

Стопа Мухаммада

Пророк Мухаммад в шиитском искусстве

Камень в Иерусалиме, от которого взлетел Мухаммад

Масджид Аль Акса

Шиитское изображение пророка Мухаммада и праведного халифа Али

Четыре «правоверных халифа» Халифы — в раннем исламе и затем у суннитов глава мусульманской общины, заменяющий в некоторых функциях пророка Мухаммада Первым X. был ближайший соратник Мухаммада Абу Бакр, затем — Омар, Осман, Али. Они именуются «праведными халифами» В связи с гибелью халифа Али произошел раскол мусульманской общины на шиитов и суннитов В принципе халиф был главой всех мусульман мира В 20 в. пост халифа перестал существовать даже формально

Вопрос 3 Коран и Сунна

Понятие Корана Слово «Коран» происходит от араб. «чтение вслух, наизусть» , «чтение священного текста, назидание» Первоначально Коран было словом, использованным Пророком Мухаммадом для обозначения своей проповеди Позднее появляется термин китаб — «книга» В тексте Корана встречается название зикр (предостережение, напоминание)

Кодификация Корана Коран рассматривается как откровение, ниспосланное частями Мухаммеду через архангела Гавриила (Джибрила) Коран непереводим, рассматривается как книга откровения только на арабском языке При жизни Мухаммада (570 632) Коран передавался только в устной форме — «чтецами» , было немало людей, знавших его частично или полностью наизусть

Рукопись Корана (9 в. )

После смерти Мухаммада возникла угроза утраты священного текста, было необходимо кодифицировать все откровения При первом халифе Абу Бакре (632— 634) секретарь Мухаммеда Зайд ибн Сабит составил первый сводный текст Корана При третьем халифе Османе (ок. 651) Зайд ибн Сабит установил окончательную редакцию Корана, которая полностью вытеснила другие версии текста В первом веке ислама в халифате еще были в ходу несколько отличающихся версий Вероятно, при Омейядах был составлен окончательный канонический текст

Ниспослание Корана «Месяц Рамадан, в который Бог явил свою волю и милость, Пророк по обыкновению проводил на горе Хира. В ту ночь, в которую Бог милостиво выбрал его для миссии и служения Ему, Джабраил [Гавриил] передал ему волю Божию. "Он пришел ко мне, — рассказывал Пророк, — когда я спал, с парчевым платом, расшитым письменами, и сказал «Читай!» «Я не умею читать» , ответил я. Он опустил этот плат на меня, и меня придавила такая тяжесть, что я подумал, что пришла смерть; тогда он отпустил меня и сказал: «Читай!» «Я не умею читать» , — ответил я.

Он опять придавил меня платом так, что я подумал, что умру, и в третий раз сказал: «Читай!» «Что должен я читать? » – ответил я только для того, чтобы избавиться от него, чтобы он снова не сделал мне того же. Он сказал: Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил — сотворил человека из сгустка. Читай! И Господь твой щедрейший, который научил каламом, научил человека тому, чего он не знал» (Жизнеописание Пророка Бога)

Разворот Корана

Источники Корана Коран в значительной мере выступает как результат синтеза 3 религиозных традиций: 1) иудейской 2) христианской 3) аравийской (древнеарабской) На изложение иудейского круга тем в Коране Талмуд и Мидраш оказали большее влияние, чем непосредственно Ветхий Завет, а христианские мотивы были почерпнуты преимущественно из апокрифических текстов

Четыре периода становления Корана Европейские коранисты ( Т. Нельдеке и X. Хиршвельд) выделяют 4 основных периода становления текста Корана: 1) 1 -й мекканский или поэтический (ок. 610— 615, 48 сур), доминируют эсхатологические мотивы (проповедь воскресения мёртвых и страшного суда) и утверждается несостоятельность политеизма; 2) 2 -й мекканский или рахманский (от ар рахман — «милостивый» ) (ок. 615— 619, 21 сура), проповедь единобожия и утверждение божеств. характера откровения; 3) 3 -й мекканский или пророческий (ок. 619— 622, 21 сура), поэтический стиль сменяется риторическим, преобладают рассказы о пророках до Мухаммеда, разрабатывается жанр притчи; 4) мединский период (622— 632, 24 суры) — создается регламентация политической и социальной жизни мусульманской общины, её военной организации, предписания культового и законодательного порядка, полемика с иудеями и размежевание с христианами, , окончательная разработка концепции «религии Авраама» как подлинной мусульманской веры

Структурные единицы Корана Сура — глава Корана Существующий текст Корана содержит 114 cyp разной величины, включающих от 3 до 286 айатов Термин айат обозначает стих, наименьший уровень разделения коранического текста Общее число айатов, согласно разным системам подсчета, колеблется от 6204 до 6236

Классификация Сур Первоначально суры не имели названий. Однако требования удобства обращения к тексту привели к их возникновению. Обычно сура получала название по ключевым словам того или иного фрагмента. Часто названием становилось слово или выражение, встречающееся только в данной суре (сура «Корова» ) По времени произнесения суры подразделяются на 1) 90 мекканских (610— 622 гг. ) 2) 24 мединские (622— 632 гг. ), которые в большинстве своем длиннее Начальная группа длинных сур составила зачин Писания

Тафсир — наука о способах толкования Корана Несовершенство раннего коранического письма привело к разногласиям относительно чтения отдельных мест текста и возникновению науки о чтении Корана Абу Бакр ибн Муджахид ат Тамими (ум. 936) в «Книге семи» установил 7 основных авторитетных способов чтения Корана (кодифицированы в суннизме) По мере систематизации исламского вероучения развивалась наука о способах толкования Корана ('илм ат тафсир) Родоначальником — Ибн Аббас (ум. 686) Авторитетные суннитские комм, составили: Мухаммед ибн Джарир ат Табари (ум. 923), Махмуд ибн Умар аз Замахшари (ум. 1144), Фахр ад Дин ар Рази (ум. 1209), Джалаль ад Дин ас Суюти (ум. 1459) и его ученик Джалаль ад Дин аль Махалли в нач. 20 в. — М. Абдо и Р. Рида В 10— 11 вв. оформилась концепция «неподражаемости» Корана, абсолютного совершенства его содержания и формы

Значение Корана Корану стал одной из ведущих форм религиозного миросозерцания и занял выдающееся положение во всех сферах общественной жизни Коран стал главным источником религиозных предписаний и социальных установлений, этико культурных норм и стандартов жизни Мусульманскими теологами и лингвистами была разработана система наук о Коране Идеи, образы, персонажи Корана прочно вошли в литературные традиции народов мира

Европейские переводы Корана Первый латинский перевод Корана ок. 1142 по инициативе Петра Достопочтенного сделал Роберт Кеттонский [изд. в 1543 в Базеле с предисл. М. Лютера и Ф. Меланхтона; на его основе — 1 й итальянский перевод А. Арривабене (1547)] 2 -й латинский перевод осуществил Иоанн из Сеговии (сохранилось только введение переводчика) Русские переводы: с 1 -го французского перевода А. Дю Рие (1647) — П. Посникова (1716), с 1 -го английского перевода Дж. Сейла (1734) — А. Колмыкова (1792), с арабского — Д. Богуславского (1871, не издан), Г. Саблукова (изд. 1878, 1894, 1907), Н. Крачковского (М. , 1986)

Современные переводы Корана на русский язык 1) 2) 3) 4) 5) Крачковского Пороховой Османова Кулиева Шидфарр

Полемичность Корана Большая часть текста Корана представляет собой полемику между Аллахом и противниками Пророка, обращение Аллаха с увещеваниями и предписаниями Коран — это запись живой речи Мухаммада, предполагалось, что аудитория знает, о чем идет спор, и способна дополнить рассказ необходимыми деталями

Главная идея проповеди Мухаммада состоит в необходимости обращения к единобожию Аллах в Коране предстает как Творец мироздания и Первопричина жизни: «нет божества кроме Аллаха, и Мухаммад — Его раб и посланник» Многобожие осуждается, наказанием за него станут страдания в «земной» и «будущей» жизни

Основные темы Корана В Коране звучат 1) идея строгого монотеизма (таухид), 2) полемика с многобожниками, иудеями и христианами, 3) картины сотворения мира и человека, 4) описание ада и рая, 5) предупреждения о Судном дне, 6) поучительные рассказы о наказании «народов» , отвергнувших пророков, 7) назидательные истории, восходящие к апокрифическим иудео христианским преданиям и аравийскому фольклору, 8) законоположения, регламентирующие жизнь мусульманской общины

Творение мира и человека по Корану «Милосердный. — Он научил Корану, сотворил человека, научил его изъясняться. Солнце и луна — по сроку, трава и деревья поклоняются. И небо Он воздвиг и установил весы, чтобы вы не нарушали весов. И устанавливайте вес справедливо и не уменьшайте весов! И землю Он положил для тварей. На ней — плоды, и пальмы с чашечками, и злаки с травой, и благоуханные травы. Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным? Он сотворил человека из звучащей глины, как гончарная, и сотворил джиннов из чистого огня. Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?

Господь обоих востоков и Господь обоих западов. Он разъединил моря, которые готовы встретиться. Между ними преграда, через которую они не устремятся. Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным? Выходит из них обоих жемчуг и коралл. Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным? У Него бегущие, высоко поднятые на море, как горы. Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным? Просят Его те, кто в небесах и на земле; каждый день Он за делом. Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным? » (Сура 55: 1 — 30)

Соперничество с ангелами, и низвержение человека на землю 28. (30) И вот, сказал Господь твой ангелам: "Я установлю на земле наместника". Они сказали: "Разве Ты установишь на ней того, кто будет там производить нечестие и проливать кровь, а мы возносим хвалу Тебе и святим Тебя? " Он сказал: "Поистине, Я знаю то, чего вы не знаете! « 29. (31). И научил Он Адама всем именам, а потом предложил их ангелам и сказал: "Сообщите Мне имена этих, если вы правдивы". 30. (32). Они сказали: "Хвала Тебе! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Поистине, Ты знающий, мудрый!"

31. (33). Он сказал: "О Адам, сообщи им имена их!" И когда он сообщил им имена их, то Он сказал: «Разве Я вам не говорил, что знаю скрытое на небесах и на земле и знаю то, что вы обнаруживаете, и то, что скрываете? » 32. (34). И вот, сказали Мы ангелам: "Поклонитесь Адаму!" И поклонились они, кроме Иблиса. Он отказался и превознесся и оказался неверующим. 33. (35). И Мы сказали: "О Адам! Поселись ты и твоя жена в раю и питайтесь оттуда на удовольствие, где пожелаете, но не приближайтесь к этому дереву, чтобы не оказаться из неправедных". 34. (36). И заставил их сатана споткнуться о него и вывел их оттуда, где они были. И Мы сказали: "Низвергнитесь, (будучи) врагами другу! Для вас на земле место пребывания и пользование до времени» (Сура 2)

Грехопадение Адама и Хаввы 18. (19). А ты, Адам, поселись ты и жена твоя в раю; питайтесь, чем хотите, но не приближайтесь к этому дереву, а то вы окажетесь несправедливыми!" 19. (20). И нашептал им сатана, чтобы открыть то, что было скрыто от них из их мерзости, и сказал: "Запретил вам ваш Господь это дерево только потому, чтобы вы не оказались ангелами или не стали вечными". 20. (21). И заклял он их: "Поистине, я для вас добрый советник". 21. (22). Так низвел он их обольщением. А когда они вкусили дерева, явилась пред ними их мерзость, и стали они шить для себя райские листья. И воззвал к ним их Господь: "Разве Я не запрещал вам это дерево и не говорил вам, что сатана для вас ясный враг? " 22. (23). Они сказали: "Господи наш! Мы обидели самих себя, и, если Ты не простишь нам и не помилуешь нас, мы окажемся потерпевшими убыток".

23. (24). Он сказал: "Низвергнись! Одни из вас враги для других. Для вас на земле местопребывание и пользование на время". 24. (25). Он сказал: "На ней вы будете жить, и на ней будете умирать, и из нее будете изведены". 25. (26). О сыны Адама! Мы ниспослали вам одеяние, которое прикрывало бы вашу мерзость, и перья. А одеяние богобоязненности лучше. Это из знамений Аллаха, может быть, вы вспомните! 26. (27). О сыны Адама! Пусть сатана не искусит вас, как он извел ваших родителей из рая, совлекши с них одежду, чтобы показать им их мерзость. Ведь он видит вас он и его сонм оттуда, откуда вы их не видите. Поистине, Мы сделали шайтанов покровителями тех, которые не веруют!» (Сура 11)

Сыновья Адама и Хаввы 30. (27). И прочитай им весть о двух сыновьях Адама с истиной Вот они оба принесли жертву; и была принята она от одного и не принята от другого. Он сказал: "Я непременно убью тебя!"Тот сказал: "Ведь Аллах принимает только от богобоязненных. 31. (28). Если ты прострешь ко мне свою руку, чтобы убить меня, Я не протяну руки к тебе, чтобы убить тебя. Я ведь боюсь Аллаха, Господа миров. 32. (29). Я хочу, чтобы ты взял на себя грех против меня и свой грех и оказался среди обитателей огня. Это воздаяние неправедным". 33. (30). И душа его представила ему легким убийство брата, и он убил его и оказался среди потерпевших убыток. 34. (31). И послал Аллах ворона, который разрывал землю, чтобы показать ему, как скрывать скверну его брата. Он сказал: "Горе мне! Я не в состоянии быть подобным этому ворону и скрыть скверну моего брата". И оказался он в числе раскаявшихся» (Сура 5)

Иса (Иисус) в Коране. Благовещание 37. (42). И вот, сказали ангелы: "О Марйам! Поистине, Аллах избрал тебя, и очистил, и избрал тебя пред женщинами миров. 38. (43). О Марйам! Благоговей пред твоим Господом, и пади ниц, и поклоняйся с поклоняющимися". 39. (44). Это из рассказов о сокровенном, который Мы тебе открываем. Ты не был при них, когда они бросали свои письменные трости: который из них будет заботиться о Марйам. И ты не был при них в то время, как они препирались. 40. (45). Вот сказали ангелы: "О Марйам! Вот, Аллах радует тебя вестью о слове от Него, имя которого Мессия 'Иса, сын Марйам, славном в ближнем и последнем мире и из приближенных. 41. (45). И будет говорить он с людьми в колыбели и взрослым и будет из праведников". 42. (46). Сказала она: "Господи! Откуда будет у меня ребенок, когда меня не касался человек? " Сказал он: "Так! Аллах творит, что желает. Когда Он решит какое нибудь дело, то только скажет ему: "Будь!" и оно бывает. 43. (48). И научит Он его писанию и мудрости, и Торе, и Евангелию, (49). и сделает посланником к сынам Исраила". "Я пришел к вам со знамением от вашего Господа. Я сотворю вам из глины по образу птицы и подую в нее, и станет это птицей по изволению Аллаха. Я исцелю слепого прокаженного и оживлю мертвых с дозволения Аллаха. Я сообщу вам, что вы едите и что сохраняете в ваших домах. Поистине, в этом знамение для вас, если вы верующие!(Сура 3)

Иса и Марьям

Иса и Марьям

Человеческая природа Исы 52. (59). Поистине, Иса пред Аллахом подобен Адаму: Он создал его из праха, потом сказал ему: "Будь!" и он стал. 116. (116). И вот сказал Аллах: "О Иса, сын Марйам! Разве ты сказал людям: "Примите меня и мою мать двумя богами кроме Аллаха? " Он сказал: "Хвала Тебе! Как можно мне говорить, что мне не по праву? Если я говорил, Ты это знаешь. Ты знаешь то. что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в душе: ведь Ты ведающий скрытое. 117. (117). Я не говорил им ничего, кроме того, о чем Ты мне приказал: "Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему!" Я был свидетелем о них, пока пребывал среди них, а когда Ты меня упокоил, Ты был наблюдателем за ними, и Ты свидетель всякой вещи. 156. (157). и за их слова: "Мы ведь убили Мессию, Ису, сына Марйам, посланника Аллаха" (а они не убили его и не распяли, но это только представилось им; и, поистине, те, которые разногласят об этом, в сомнении о нем; нет у них об этом никакого знания, кроме следования за предложением. Они не убивали его, наверное, (158). нет, Аллах вознес его к Себе: ведь Аллах велик, мудр!” (Сура 4)

Вопрос 4 Вероучение и религиозные обязанности мусульман

Пять основ веры Существует пять основных догматов, «корней веры» : 1) единобожие (таухид), обозначающий признание единственности Аллаха и отрицание многобожия, что отражено в формуле «нет Бога, кроме Аллаха» . Аллах является единственным творцом всего сущего, всемогущим и всеведущим 2) вера в божественную справедливость, в правосудие Аллаха, воздающего как за добрые, так и за предосудительные деяния 3) признание пророческой миссии Мухаммада и пророков, живших до него 4) вера в воскресение и суд Аллаха над людьми, которым уготован рай или ад 5) учение об имамате — духовном владычестве преемников Пророка (халифов)

Имя Аллаха

Благодать Аллаха

Пять столпов (предписаний) 1) Первая обязанность мусульманина, получившая название шахада, выражается в произнесении формулы «нет божества кроме Аллаха, и Мухаммад — Его раб и посланник» 2) намаз (пятикратная мусульманская молитва) , включает обязательные молитвы на рассвете, в полдень, в предвечернее время, на закате, с наступлением ночи 3) соблюдение поста (саум) в месяц рамадан 4) налог в пользу нуждающихся (закят), размеры которого составляют 2, 5 5 % годового дохода 5) хадж (паломничество) к святыням Мекки и Медины совершается в месяц зу л хиджж

Пост на Рамадан Соблюдение поста в Рамадан является самым важным из всех предписаний. На протяжении 29 30 дней поста, верующие воздерживаются от супружеской близости, пищи и воды, от восхода солнца до заката. Также, следует воздерживаться от любых проявлений агрессии и сквернословия, так как эти действия нарушают пост От поста освобождаются те верующие, которые не могут его соблюдать или кому он может повредить: дети (до 12 лет), путешественники, пожилые люди, беременные, больные, участники джихада, в том числе воины во время битв и походов, пленные, душевнобольные. Однако в этом случае мусульманин обязан за все дни пропущенного поста на сумму, которую он мог бы потратить в день на еду, накормить нуждающегося

Разговение (ифтар) Время разговения (ифтар) наступает как только солнце садится за горизонт. В это время жизнь на улицах в одночасье замирает. Каждую ночь по городу проходит человек c большим барабаном и призывает людей к пробуждению, произнося следующее: “О спящие, пробудитесь! Поминайте Всевышнего Аллаха и вкушайте сухур!” Сухур это время до начала первых проблесков зари, когда мусульмане в последний раз могут принимать пищу перед наступлением очередного дня поста Традиция обхода осталась неизменной повсюду, даже с наступлением эры высотных зданий. Правда, в старые времена аль мусахерати стучал в каждую дверь, будя спящих, в наши дни, если дом многоэтажный, он ограничивается проходом по двору

Вкушение сухура

"Как прекрасны для верующего финики на сухур!"

Кааба в мекканской мечети Масджид Аль Харам – главная цель паломников

Масджид Аль Харам – запретная мечеть – в Мекке

Молитвенный коврик – саджжаду

Кааба – основной объект паломничества

Панорама современной Медины – одного из мест хаджа

Мечеть Пророка в Медине

Храм Горы в Палестине

Минарет в Самарканде

Молитвенный зал Большой мечети, 961(976) Кордова, Андалусия

Праздники Мусульманские праздникиотмечаются по лунному календарю, мусульманский год на 11 дней короче солнечного, все мусульманские даты ежегодно смещаются по отношению к европейскому календарю Великий праздник жертвоприношения (курбан байрам) начинается в последний день хаджа и продолжается в течение 3 4 дней. Жертвоприношение животных совершается в память о готовности Ибрахима принести в жертву Аллаху своего сына Исмаила Праздник ураза байрам посвящен завершению мусульманского поста, включает посещение могил родственников, торжественную трапезу, раздачу подарков Пятница — день общей молитвы в мечети Праздник рождения пророка Мухаммада (маулид ан наби). Поскольку точная дата рождения Мухаммада неизвестна, праздник приурочен ко дню его кончины Праздник исра ва мирадж (ночное путешествие и вознесение) связан с событием чудесного путешествия Мухаммада в Иерусалим и вознесения к престолу Аллаха

Праздник День Арафат отмечается в 9 й день 12 го месяца (зуль хидж) мусульманского календаря

Значение Дня Арафат Гора Арафат в исламе символизирует очищение от грехов и прощение Аллаха. По приданию, пророк Мухаммед в этом месте прочел свою последнюю проповедь. Смысл сказанного Мухаммедом был в том, что Аллах может простить прегрешения человека за целых два года, если только в течение святого дня просящим будет соблюден пост, возданы молитвы и совершены благие дела. Мусульмане верят, что в День Арафат вознаграждение за благие поступки и наказание за грехи увеличиваются многократно. Пост в День Арафат считается самым важным из поступков, приближающих верующих мусульман к Аллаху

Гора Арафат во время хаджжа

Гора Арафат

Дни Ат Ташрик это продолжение самого большого мусульманского праздника Курбан байрама Дни Ат Ташрик отмечаются с 11 го по 13 е числа последнего месяца мусульманского календаря зуль хиджа В первый день Ат Ташрик паломники отправляются к долине Мина, где совершают заключительный ритуал хаджжа бросание камней в три столба, как символ побития дьявола. Паломники мусульмане бросают по 7 камней в каждый из столбов: сначала в маленький джамрат аль ула, затем в средний джамрат аль вуста, и в большой джамрат аль акаба. Там же паломники проводят ночь первого из дней Ат Ташрик, а утром совершают коллективный намаз. После этого читается такбир (восхваление Аллаха). Затем снова совершается бросание камней, продолжающееся и на третий день Ат Ташрик

Ураза Байрам Крупный праздник ислама Ураза Байрам, день разговения Ид уль Фитр (Рамадан Байрам) отмечается в честь окончания поста в месяц рамадан. В соответствии с традицией ислама, именно в этот день Аллах ниспослал пророку Мухаммеду первые стихи Корана. Праздник начали отмечать в 624 г. н. э. Накануне праздника Ураза Байрам собираются обязательные платежи (закят) мусульман в пользу общины, также малоимущим членам общины раздаётся закят уль фитр обычно это продукты питания, но возможна и денежная помощь В праздник Ураза Байрам мусульмане совершают в мечете коллективную молитву. После чего верующие поздравляют друга, дарят подарки, идут в гости или приглашают к праздничному столу. Праздник Ураза Байрам продолжается три дня В эти дни принято навещать родителей, старших и больных, посещать кладбища, поминая усопших

Ночь Рагаиб В первую ночь с четверга на пятницу месяца Раджаб исламского календаря мусульмане всего мира отмечают праздник Ночь Рагаиб. В переводе с арабского Рагаиб означает "мечты", "желания " Считается, что в Ночь Рагаиб произошло бракосочетание Абдуллаха и Амины родителей Пророка Мухаммеда и его зачатие Мусульмане верят, что за богоугодные дела в эту ночь милость Аллаха многократно увеличивается. Накануне Ночи Рагаиб принято читать особые "молитвы даров" (салат ар рагаиб). В этот праздник верующие мусульмане собираются в мечети, где совершают совместную молитву и слушают проповедь имама. О ценности Ночи Рагаиб упоминается в различных хадисах. Пророк Мухаммед также говорил о достоинствах исполнения богослужений в месяце Раджаб

Маулид ан наби (рождение пророка Мухаммада) Рождение Пророка Мухаммеда празднуется 12 числа третьего месяца Раби аль авваль исламского календаря Мухаммед родился в 570 г. н. э. на территории Аравии Поскольку точная дата рождения Пророка Мухаммеда неизвестна, праздник приурочен ко дню его смерти В исламе дни рождения отмечаются весьма скромно, а иногда вообще не отмечаются, тогда как дни смерти, воспринимаемой как рождение для вечной жизни, празднуются более торжественно. В праздник Рождения Пророка Мухаммеда читаются проповеди в мечетях, происходит общая молитва, раздается милостыня

Ночь Могущества (Лейлят уль Кадр) Самым важным событием в месяц Рамадан является Ночь Могущества или как ее еще называют Ночь Предопределения (Лейлят уль Кадр) Как сказано в Коране, Ночь Могущества «лучше тысячи месяцев» . Любое действие, совершаемое в эту ночь – чтение Корана, поминание Аллаха – лучше, чем то же действие, совершаемое на протяжении тысячи месяцев, не включающих в себя этой ночи. Тот, кто неистово молится в эту ночь, получит прощение грехов и благословения Всевышнего (Барака) Существует множество достоверных хадисов, повествующих о дате наступления этой ночи. Единого мнения по этому вопросу нет и чтобы застать Ночь Предопределения в молитве необходимо соблюдать Сунну Пророка и совершать Итикаф в течении последних 10 дней Рамадана

Ночь Бараат (Лейлат аль бараа) В ночь с 14 на 15 шаабана по исламскому календарю, верующие мусульмане отмечают наступление праздника Ночь Бараат (Ночь очищения от грехов, Лейлат аль бараа). В переводе с арабского Бараат означает "полное отделение", "очищение", "непричастность « Мусульмане верят, что в Ночь Бараат, Всевышний Аллах спускается на самые близкие к земле небеса, чтобы оказать верующим великую милость и благодать Ночь Бараат это вторая по значимости святая ночь после Лейлят аль кадр (Ночи предопределения). Принято считать, что в Ночь Бараат предопределяется жизнь человека на год вперед Согласно преданию, Пророку Мухаммаду приснился сон, в котором Аллах поведал ему о священной Ночи Бараат. Мухаммад молил о прощении грехов три ночи подряд. После своего прощения Мухаммад рассказал всем об этом чуде и о священных ночах. Мусульмане в эту ночь читают особые молитвы за умерших и во искупление грехов, посещают гробницы праведников, раздают милостыню и еду нищим

День Ашура Десятый день месяца Мухаррам — День Ашура (Day of Ashur) На этот день, согласно Корану, приходятся сотворение Небес, Земли, ангелов, первого человека — Адама Светопреставление (апокалипсис, конец света) также наступит в День Ашура В День Ашура раздают милостыню, радуют детей и близких, читают Коран, совершают всевозможные благие дела. В соответствии с мусульманскими традициями, шииты также отмечали День Ашура как благословенный Со временем в отношении ко Дню Ашура у суннитов и шиитов проявились различия. В 680 году в этот день в сражении был убит в Кербеле Али Хусейн, внук Пророка Мухаммеда. После этого День Ашура утвердился у шиитов как траурный В Иране сложился культ Хусейна, а день его смерти объявлен днем всеобщей скорби. Со Дня Ашура шииты на протяжении десяти дней оплакивают участь внука Мухаммеда, считая его мучеником в борьбе за веру

Самобичевание шиитов в День Ашура

Исра ва мирадж (ночное путешествие и вознесение)

Новый год (Навруз, Аль Хиджара) Мусульманский Новый год (Навруз, Аль Хиджара) наступает в первый день месяца Мухаррам Летоисчисление по мусульманскому календарю Хиджры ведётся от 16 июля 622 года нашей эры, когда произошло переселение Мухаммеда и его приверженцев из Мекки в Медину 1 е Муххарама не является традиционным праздником ислама, и многие верующие не отмечают Новый год по Хиджре. В этот день в мечетях принято читать проповедь, посвященную переселению Пророка Мухаммеда в Медину О значении месяца Мухаррам много говорится в Коране. Мухаррам месяц покаяния и богослужения. Каждый правоверный мусульманин должен постараться провести этот месяц в служении Аллаху. Также в месяц Мухаррам некоторые мусульмане соблюдают пост

Вопрос 5 Основные направления в исламе

Суннизм Самым крупным направлением в исламе является суннизм, который исповедуют почти 90% мусульман Суннизм оформился вслед за шиизмом Сунниты признают законность власти четырех «праведных халифов» , не разделяют представление о «божественной» природе Али и праве его потомков на духовное верховенство в мусульманской общине В 9 — 11 вв. суннизм стал самостоятельным течением, которое воспринималось как противопоставление шиитскому направлению. В суннизма не возникли сектантские течения

Шииты Шиитское (араб. шиа — группировка, партия) направление объединяет мусульман, признающих преемниками пророка Мухаммада четвертого халифа Али, двоюродного брата пророка Мухаммеда, и его потомков После гибели Али в 661 г. его сторонники выступили за сохранение за его потомками верховенства в исламском государстве Изначально шиизм не имел существенных вероучительных особенностей и только со времени приобрел догматическую специфику В шиизме широкое распространение получил культ мучеников Шиизм разделен на множество сект и направлений, что обусловлено столкновениями по вопросам религиозно политического лидерства Шиизм получил распространение в Иране, Ираке и др. странах

Современная шиитская иконография Мухаммада и праведного халифа Али

Машхад (Иран)

Религиозный центр в Иране

Медресе в Иране

Мемориал в Иране

Гроб имама Резы

Мемориал Фирдуоси в Иране

Обсерватория в Нишапуре (Иран)

Роза в саду караван сарая

Чайное угощение в Иране

Ваххаби зм (от араб. — )ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ одно из названий ортодоксального течения в исламе, оформившееся в 18 в. Название «ваххабизм» употребляется только оппонентами этого течения (как правило его сторонники называют себя салафитами) Ваххабизм назван по имени шейха Мухаммада ибн Абд аль Ваххаба ат Тамими. Предшественником Мухаммада ибн абд аль Ваххаба был Ибн Таймийа (1263— 1328), последователем которого и был Мухаммад ибн Абд аль Ваххаб

Исмаилизм (перс. — ﺍﺳﻤﺎﻋیﻠیﺎﻥ Esmâ‘īliyân) — религиозное движение в шиитской ветви ислама Возникло в конце 8 в. Имеет свою иерархию имамов. Титул имама — главы общины исмаилитов — Ага-хан — передаётся по наследству. Нынешним исмаилитским имамом является Ага Хан IV. Исмаилитов в наше время около 15 миллионов

Друзы — арабоязычная этноконфессиональная группа, являющаяся одним из ответвлений исмаилизма Проживают в Ливане, Сирии, Иордании и в Израиле. Существуют многочисленные группы друзов в США, Канаде, Франции, Великобритании, Западной Африке, Карибском бассейне и других странах, состоящие из потомков эмигрантов

Алавиты название ряда исламских религиозных направлений, ответвлений или сект, по мнению некоторых специалистов, стоящих на границе между шиизмом и особой религией Некоторые мусульманские теологи (например, последователи знаменитой фетвы Ибн Таймийи) считают, что алавиты откололись от шиизма и, отойдя в своих взглядах и религиозной практике от доминирующих исламских направлений так далеко, что во многом потеряла право считаться частью

Суфизм — мистическое направление в исламе — возник в 7 — 8 вв. В центре суфийского учения стоит идея мистического богопознания, в котором существенную роль играет аскетизм, нравственное совершенствование и отрешение от мирских благ Оформление суфизма связано с движением подвижников, проповедовавших бедность, строгое следование предписаниям Корана и Сунны, посты Суфизм приобрел характер широкого идейно религиозного движения Суфии (дервиши) создали братства и аскетические обители В суфийской традиции развилась блестящая поэзия, крупнейшими представителями которой стали Джелаль ад Дина Руми, Низами, Саади, Хафиз, Омар Хайам

Последователи суфизма

Величайший суфийский учитель и поэт Джелаль ад Дин Руми

Жизнь и творчество Джелаль ад Дина Руми (1207 – 1273) В исламском мире Джелаль ад Дина Руми также известен как Мауляна ( «Наш господин» ) , мусульмане называют его светочем науки, знания и любви. В последнее время поэзия Руми пользуется огромной популярностью на Западе. Тиражи его книг превысили даже издания Шекспира Родился 30 сентября 1207 года в Бельхе, древнем тюркском культурном центре, ныне расположенном на территории Афганистана. Его отец Мухаммад Бахауддин Валяд, вошедший в историю под прозвищем «Повелитель ученых» Основным произведением считается «Маснави» — шедевр суфийского творчества, одна из наиболее почитаемых книг мусульманского мира. Мавляна слагал стихи, прогуливаясь и во время духовной практики, ученик их записывал. Написанным на персидском языке и подкрепленным 168 ю хадисами и 150 ю аятами Корана. Сегодня в Музее Мавляны хранится самая старая копия «Маснави» , датированная 1278 годом, состоящая из 25618 байтов

«Великое Сочинение» (Диван и Кябир) Этот сборник стихов объединяет все темы, присутствующие в творчестве Мауляны Произведения сборника представлены в основном на персидском языке, но есть и те, которые написаны на арабском, турецком и латинском языках Те из байтов «Диван и Кябира» , которые были посвящены Шамсу, были выделены в отдельный раздел, получив название «Диван и Шамс»

Из поэзии Джелаль ад Дина Руми Всему, что зрим, прообраз есть, основа есть вне нас, Она бессмертна а умрет лишь то, что видит глаз. Не жалуйся, что свет погас, не плачь, что звук затих: Исчезли вовсе не они, а отраженье их. А как же мы и наша суть? Едва лишь в мир придем, По лестнице метаморфоз свершаем наш подъем. Ты из эфира камнем стал, ты стал травой потом, Потом животным тайна тайн в чередованье том! И вот теперь ты человек, ты знаньем наделен, Твой облик глина приняла, о, как непрочен он! Ты станешь ангелом, пройдя недолгий путь земной, И ты сроднишься не с землей, а с горней вышиной. О Шамс, в пучину погрузись, от высей откажись И в малой капле повтори морей бескрайних жизнь.

Пантеистические мотивы в поэзии Джелаль ад Дина Руми В истории мировой литературы Руми может быть назван величайшим поэтом пантеистом Известны рукописи его пантеистического трактата «Фихи ма фих» ( «В нём то, что в нём» ), который представляет собой записи бесед, проводимых Мауляной и собранных его сыном Султаном Валядом

Из «Поэмы о скрытом смысле» Джелаль ад дина Руми «Меджнуну многие глупцы рекли: «Не столь прекрасна красота Лейли. В округе нашей есть, по крайней мере, Сто или даже двести лучших пери. Любую выбирай из этих дев!» Меджнун глупцам ответил, побледнев: «Краса — не очертание сосуда, А то, что наливают нам оттуда. Откуда уксус пить вам суждено, Вкушаю я сладчайшее вино. Вам этот уксус наливают, к счастью, Чтобы и вы не воспылали страстью. Господь из одного кувшина льет Кому то горький яд, кому то мед. Хоть видят все сосуда очертанье, Но лишь достойный видит содержанье!»

Вопрос 6 Мусульманская культура

Мир мусульманской культуры В состав Багдадского халифата уже в VII веке входили Ирак, Сирия, Палестина, Египет, Северная Африка, а позднее арабы подчинили своему влиянию Волжскую Булгарию и страны Средней Азии. На всей огромной территории халифата, могучей объединяющей силой которого стал ислам, возникла новая культура, которая достигла небывалого расцвета в IX XI веках

Средневековая мусульманская культура была очень сложным явлением, включавшим в себя переработанное наследие античности, творчество собственно арабских изобретателей, ученых, философов, деятелей искусства и огромный вклад представителей различных народов Передней и Средней Азии и Средиземноморья Во всех мусульманских странах арабский язык играл роль языка официальной переписки, религии и литературы, как и латинский язык в средневековом Западе

Интеллектуализм арабо мусульманской культуры «Важнейшее украшение человека — знание» , — говорили арабские ученые. В халифате успешно развивались математика, астрономия, география, медицина В VIII—IX веках на арабский язык были переведены научные труды древнегреческих, иранских, индийских ученых В Багдаде был основан «Дом мудрости» — хранилище рукописей, где переводили и переписывали книги По примеру Багдада и в других больших городах были созданы «Дома мудрости» ; в них ученые получали книги, жилье и денежные средства

Расцвет интеллектуального знания Халифы с первых же шагов новой религии сделали обретение светских знаний, развитие науки, техники, искусства одним из требований Ислама. Период расцвета исламской культуры характеризуется бурным подъемом во всех областях науки, доступных человеческому разуму В мусульманских странах расцвели философия, математика, астрономия, историография, лингвистика, химия, фармакология, искусство врачевания и искусство слова. Язык и алфавит арабов и персов подарили миру незабвенные памятники прозы и поэзии. Это была эпоха, когда создавались блестящие философские трактаты и сочинения в области точных и гуманитарных наук

Восприятие достижений античной культуры арабским миром Мусульманские правители, борясь с иноверцами и язычниками, не запрещали ученым пользоваться знаниями, полученными из книг греческих, индийских, китайских авторов. При дворе халифа Аль Мамуна в конце VII в. было основано специальное учреждение Дом мудрости, в котором он собрал ученых, владевших различными языками, во главе с известным математиком аль Хорезми На арабский язык переводились труды античных авторов по философии, математике, медицине, алхимии, астрономии. В частности, был переведен главный труд Клавдия Птолемея "Великое астрономическое построение", получивший но арабски название "Ал Маджисти"

Формы гуманизма в средневековой мусульманской культуре 1) религиозный гуманизм, провозглашающий человека высшим из божественных творений; 2) адабный гуманизм, идеал которого — адаб, сформировавшийся в IX веке, — соответствует характерному для Европы XVI в. идеалу humanitas, развитию физических, нравственных и умственных способностей человека во имя всеобщего блага; 3) философский гуманизм, более концептуализированный, суть которого Абу Хайян ат Таухиди кратко выразил в словах: «Человек стал проблемой для человека»

Единство религии и государства в мусульманском мире Идея единства религии и государства основывается не только на чувстве религиозной солидарности, но и на понимании того, что исламские принципы требует равенства и справедливости в социально политическом и экономическом отношениях

Влияние мусульманской культуры на средневековую Европу Значение деятельности мусульманских ученых для мировой культуры было неоценимо Средневековая Европа открывала для себя греческих философов, переводя их труды на латынь с арабского В XIII веках, благодаря распространению в Европе бумаги, принесенной арабами, основные работы арабских математиков, оптиков, медиков, музыковедов были переведены на латынь и стали основой европейской пауки и техники средневековья Запад просыпался не без воздействия культур древнего мира, обобщенных в передовой мусульманской культуре

Арабское письмо (древнейшие разновидности которого отмечены в VI в. ) сложилось в VIII в. в связи с образованием Арабского халифата и развитием культуры народов, вошедших в его состав. Оно стало единственным видом письма на всей огромной территории халифата

Мусульманская литература Для мира мусульманской культуры характерно преобладание словесных, письменных и звучащих форм культуры, что обусловлено влиянием ближневосточного культурного контекста, ветхозаветной, иудео христианской традиции В мире мусульманской культуры развились такие выдающиеся литературы как персидская, арабская, тюркские Особенно прославились своим творчеством корифеи мировой литературы персидские поэты Джелаль ад Дина Руми, Низами, Саади, Хафиз, Омар Хайам, Фирдоуси, арабский поэт Саари и многие другие

Поэты Знатный человек хотел иметь в своем окружении поэтов, ученых, знатоков Корана, что считалось престижным

Классические литературно поэтические формы в арабо мусульманском мире Дива н ( «счётная книга, канцелярия» ) — собрание лирических стихотворений поэта или группы, объединяемой по какому нибудь признаку (например, «Диван племени Хузайль» ) Газель – лирические стихотворения, в которых рифмуют два первых полустишия, та же рифма сохраняется во всех вторых полустишиях Рубаи (во множественном числе «рубайат» ) — четверостишие, форма лирической поэзии, широко распространённая на Ближнем и Среднем Востоке Касы да —поэтическая форма народов Ближнего и Среднего Востока, Средней и Южной Азии

Низами Гянджеви (Абу Мухаммед Ильяс ибн Юсуф) (ок. 1141 ок. 1209), классик персидской поэзии

Творчество Низами Гянджеви один из крупнейших поэтов средневекового Востока, привнесший в персидскую эпическую поэзию разговорную речь и реалистический стиль. Низами заслужил славу одного из самых значительных поэтов средневековой Персии, создал выдающиеся произведения, насыщенные мистическими, романтическими и эпическими тенденциями Большей известностью пользуются пять эпических поэм Низами, получивших общее название «Хамсе» ( «Пятерица» ), которые сохранились полностью Первая из поэм «Сокровищница тайн» ( «Махзан ул Асрар» ). В основе поэм «Хосров и Ширин» , «Семь красавиц» и «Искандер наме» лежат средневековые рыцарские истории. В основе поэмы «Лейли и Меджнун» лежат арабские легенды До наших дней сохранилась небольшая часть лирической поэзии Низами, в основном это касыды и газели

Речь о превосходстве слова из поэмы «Сокровищница тайн» Весь предел естества захватили при помощи слова. Письмена шариата скрепили при помощи слова. В том саду, над которым предвечные звезды повисли, Что острее, чем слово толкующих тонкие мысли? И хоть светлое слово не явит благой красоты Почитателям праха, чьи праздные мысли пусты, Мы лишь в слове живем. Нас объемлет великое слово: В нем бесследно сгореть наше сердце всечасно готово

Хаким Абулькасим Мансур Хасан Фирдоуси Туси (935 — ок. 1020/1026) Памятник Фирдоуси на площади его имени в Тегеране. У ног поэта — герои Шахнаме — будущий богатырь Заль и

Фирдоуси: жизнь и творчество Персидско таджикский поэт, автор эпической поэмы «Шахнамэ» (Книга царей), ему приписывается также поэма «Юсуф и Зулейка» (библейско коранический сюжет об Иосифе). Пользуется большой популярностью и считается национальным поэтом в Иране, Таджикистане и Афганистане Фирдоуси высоко ценил знание: «К словам разумным ты ищи пути, весь мир пройди, чтоб знания обрести» . Прозвище «хаким» ( «мудрец» , «ученый» ) он получил за глубину и широту своих знаний Молодость Фирдоуси приходится на период истории Ирана, когда местная феодальная аристократия после ряда лет арабского господства освободилась от ига завоевателей и в отдалённых частях халифата снова захватила власть в свои руки Возрождался интерес к истории, древним национальным преданиям, старым хроникам

Фирдоуси: жизнь и творчество Длительное время жил в Газни, находился на службе у султана Махмуда Газневи, которому посвятил «Шахнаме» Однако основная мысль поэмы о том, что лишь наследственные носители царской власти имеют на неё право, не понравилась султану Махмуду, которого более устраивала правомерность силы, а не наследственности Фирдоуси работал над поэмой «Шахнаме» около 30 лет, согласно легенде, его материальное положение ухудшалось по мере продвижения труда, и в результате «он уже стоял перед угрозой голодной смерти»

Стихи Фирдоуси Весь мир человек украшает собой; С ним цену предмет обретает любой Все в мире покроется пылью забвенья, Лишь двое не знают ни смерти, ни тленья: Лишь дело героя, да речь мудреца Проходят столетья, не зная конца Добру, милосердью, любви научись, Быть радостным, великодушным стремись. Вот благо несущий единственный путь – Будь меньшим иль в мире прославленным будь. Коль славу оставил недобрую знай, Отринут тебя Вседержитель и рай

Омар Хайям (1048 1131), великий среднеазиатский суфийский поэт

Памятник Омару Хайяму

Рубаи Омара Хайяма Благородные люди, друга любя, Видят горе других, забывают себя. Если чести и блеска зеркал ты желаешь, Не завидуй другим, и возлюбят тебя

Мемориал Омара Хайяма в Иране

Сюжет рубаи Хайяма

Сюжет рубаи Хайяма

Абу Мухаммад Муслих ад Дин ибн Абд Аллах Саади Ширази (ок. 1181 1291), таджикско персидский поэт Представитель практического, житейского суфизма В 1257 г. он написал поэтический трактат «Бустан» ( «Плодовый сад» ), в котором изложена суфийская философия и этика, подкрепляемая занимательными притчами и рассказами. По глубине поэтического чувства и по высоте нравственных идей «Бустâн» является одним из величайших произведений суфийской литературы «Гулистан» ( «Розовый сад» ) — произведение, написанное как прозой, так в стихотворной форме. До сих пор представляет собой настольную книгу персов и с детства заучивается в школах. «Гулистан» передает своеобразную прелесть народности, его текст включает множество пословиц и оговорок Саади сумел соединить дидактику суфийской газели с красотой и образностью любовной газели

Хаджа Шамс ад Дин Мухаммад Хафиз Ширази (1320 1389) персидский поэт и суфийский мастер

Жизнь и творчество Хафиза Его отец Баха ад Дин был торговцем углём и умер, когда Хафиз был ещё ребёнком, оставив много долгов. Отец так хорошо умел декламировать Коран, что Хафиз с детства полюбил Книгу и к восьми годам знал её досконально, за что и получил титул «хафиз» . Он также с ранних лет был знаком с произведениями Руми и Саади, а также Аттара и Низами. Вероятно мальчик получил хорошее образование в медресе Он написал много знаменитых лирических газелей — о любви, вине, красоте природы и розах После смерти поэта сложился «Диван Хафиза» сборник из 600 стихов В лирике Хафиза преобладают традиционные тем вина и любви, мистического озарения, славословия, жалобы на бренность и непознаваемость мира

Из лирики Хафиза Уж если всё от века решено, Так что ж мне делать? Назначено мне полюбить вино, Так что ж мне делать? Указан птице лес, пустыня льву, Трактир Гафизу: Так мудростью верховной суждено, Так что ж мне делать?

Любовная тема в творчестве Хафиза В царство розы и вина – приди! В эту рощу, в царство сна – приди! Утешь ты песнь тоски моей: Камням эта песнь слышна! – Приди! Кротко слез моих уйми ручей, Ими грудь моя полна, – приди! Дай испить мне здесь, во мгле ветвей, Кубок счастия до дна! – Приди! Чтоб любовь дотла моих костей Не сожгла – она сильна! – Приди! Но дождись, чтоб вечер стал темней! Но тихонько и одна – приди!

Миниатюра «Беседа философов»

Миниатюра «Писец» из арабского манускрипта «Книги Братьев чистоты» (1287)

Научные достижения средневекового арабо мусульманского мира В VII X вв. наблюдалось бурное развитие естественных и точных наук у народов, входивших в состав Арабского халифата. При халифах Харун ар Рашиде и Аль Мамуне научная деятельность переживала период подъема: строились астрономические обсерватории, здания для научной и переводческой работы, библиотеки. Получило развитие школьное дело, причем в некоторых случаях труд учителей хорошо оплачивался. В VIII в. и особенно в IX Х вв. арабские ученые сделали важные открытия в области геометрии, тригонометрии, астрономии и географии. Предпринимались даже специальные путешествия с учебными целями 1) В 975 г. персидский ученый Абу Мансур аль Харави Мувффат опубликовал "Трактат об основах фармакологии", в котором изложил лечебные свойства различных природных и химических веществ

2) При Аль Мамуне была предпринята попытка замерить окружность Земли. С этой целью ученые измерили градус широты вблизи Красного моря. В измерениях участвовал Аль Хорезми. Было установлено, что длина градуса составляет 56 арабских милей, или 113, 0 км, отсюда длина окружности Земли равнялась 40680 км 3) Трактат "Книга о механике", принадлежащий знаменитым астрономам и математикам Багдадской школы трем братьям Бану Муса (IX Х вв. ) 4) Астрономическими исследованиями занимался среднеазиатский ученый, государственный деятель и просветитель Улугбек (1394 1449) В 1428 1429 гг. он построил в Самарканде одну из наиболее значительных обсерваторий средневековья и оборудовал ее уникальным 40 метровым мраморным секстантом, установленным в плоскости меридиана. В своем главном сочинении "Новые астрономические таблицы" Улугбек дал сведения о положении 1018 звезд, таблицы движения планет, которые отличались высокой точностью, а также изложил теоретические основы астрономии того времени

5) В VIII XV вв. в арабских странах появились так называемые справочники для астрономов и географов с описанием календарей, указанием хронологических и исторических дат, тригонометрическими и астрономическими таблицами 6) Большое практическое значение имела география. Арабские путешественники и географы расширили представления об Иране, Индии, Цейлоне. С их помощью Европа впервые познакомилась с Китаем, Индонезией и другими странами Индокитая Известные работы географов путешественников: "Книга путей и государств" Ибн Хордадбека (IX в. ), "Дорогие ценности" геогр. энциклопедия Ибн Руста (нач. Х в. ), "Записки" Ахмеда Ибн Фадлана с описанием путешествия в Поволжье, Заволжье и Среднюю Азию, 20 трактатов Масуди (X в. ), "Книга путей и царств" Истахри, 2 карты мира Абу Абдаллаха аль Идриса, многотомный "Словарь стран" аль Кинди Якута, "Путешествие" Ибн Батуты , который за 25 лет путешествий прошел по суше и морю около 130 тыс. км, посетил мусул. владения в Европе, Азии и Византии, Север. и Вост. Африку, Переднюю и Сред. Азию, Индию, Цейлон и Китай, обошел берега Индийского океана, пересек Черное море и проехал к низовьям Волги и устью Камы

Арабы путешественники

Карта Аравийского полуострова

«Персидский астроном» Миниатюра из манускрипта суфийского ученого, математика и астронома Кутба ад Дина аш Ширази (1236 1311)

Арабская астролябия (Толедо, 1067 г. )

Созвездие Близнецов (иллюстрация из «Книги созвездий неподвижных звёзд» багдадского астронома ас Суфи (X век)

Среднеазиатский ученый Ибн Сина (980 — 1037) или Авиценна — философ, астроном, географ, медик, поэт

Ибн Сину называли «главой ученых» , прославился как врач; основное произведение «Канон врачебной науки»

Среднеазиатский ученый Аль Бируни (973 1048) написал труды по различным отраслям знания: географии, истории, астрономии

Аль Бируни Великий хорезмийский ученый энциклопедист Абу р Рейхан аль Бируни создал капитальные работы по математике, астрономии, ботанике, географии, общей геологии, минералогии и другим наукам. Ученый широко применял математический анализ В области математики он решил задачи деления угла на три части, удвоения куба и т. д. В области минералогии и геологии аль Бируни впервые установил плотность и удельный вес многих минералов и металлов. Особое значение для развития минералогии имел его обширный труд "Собрание сведений о познании драгоценных минералов", в котором он подробно описал более 50 минералов, руд, металлов, сплавов

Аль – Хорезми (787 ок. 850) основоположник алгебры, написал алгебраический труд «Китаб аль джебр валь мукабала»

Абу Муса Джабир (Джабер) ибн Хайян, создатель алхимии, прародительницы химии

Ибн ал Хайсам, «отец оптики» , автор фундаментального труда «Книга оптики» (в 7 книгах)

1) 2) 3) 4) 5) Техника и прикладные знания Арабский мир познакомил Западную Европу со многими сельскохозяйственными продуктами. Арабы начали систематически ввозить сахар в Западную Европу в VIII в. они стали возделывать рис в Южной Испании, гранатовое дерево, финиковую пальму, ввели шелководство, начали выращивать хлопок Поливное земледелие нашло применение в Европе благодаря арабам, которые обучили европейцев технике подъема воды, орошения и осушения почвы. Арабы распространили в Европе систему оросительных каналов с общественным контролем за распределением воды В Х в. через арабов производство шелка и хлопчатобумажных тканей проникло в Испанию, а оттуда стало распространяться по Западной Европе Лучшее булатное оружие изготовлялось на Востоке. Булатные клинки, хорошо гнущиеся, но не ломающиеся, делались из дамасской стали (по названию одного из крупнейших центров в Арабском халифате) В VIII в. во владениях Арабского халифата стали изготовляться фаянсовые изделия. Фаянсовыми плитами покрывали поверхности стен, куполов и порталов

Техника и прикладные знания 6) В арабских владениях производство бумаги из тряпья началось в VIII в. (изобретена бумага в Китае во II в. ). В Самарканде бумажная мастерская действовала с 751 года, в Багдаде с 794. Документы, написанные в VIII в. на бумаге, найдены в Таджикистане. В Х в. бумага достигла Египта и Северной Африки (в Каире бумажные мастера населяли целые кварталы). Из Северной Африки бумага попала в Испанию в 1150 г. , где впервые в Европе заработали бумажные мельницы 7) В средневековом арабском мире был достигнут высокий уровень благоустройства и чистоты улиц городов. Уже в IX XII вв. в городах начали использоваться глубокие мусорные колодцы. Многие города были вымощены каменными плитами. Водоснабжение осуществлялось с помощью арыков и хаузов. На городских площадях строились специальные павильоны с большими глиняными или медными сосудами с питьевой водой для прохожих. В каждом доме было простейшее канализационное устройство

«Строители за работой» Миниатюра 14 в. арабского художника в книге «Чудеса творения» аль Газвини (Багдад)