ТЕМА ИРРАЦИОНАЛИЗМ ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ ПЛАН 1 ШОПЕНГАУЭР

ТЕМА. ИРРАЦИОНАЛИЗМ. ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ ПЛАН 1. ШОПЕНГАУЭР – ОСВОНОВОЛОЖНИК ИРРАЦИОНАЛИЗМА. 2. НИЦШЕ – ОСНОВАТЕЛЬ ФИЛОСОФИИ ЖИЗНИ 3. АНРИ БЕРГСОН.

1. АРТУР ШОПЕНГАУЭР И ИРРАЦИОНАЛИЗМ НАПРАВЛЕНИЕ В ФИЛОСОФИИ, НАСТАИВАЮЩЕЕ НА ОГРАНИЧЕННОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РАЗУМА В ПОСТИЖЕНИИ МИРА. ОН ПРЕДПОЛАГАЕТ СУЩЕСТВОВАНИЕ МИРОПОНИМАНИЯ, НЕДОСТУПНОГО РАЗУМУ, И ДОСТИЖИМОГО ТОЛЬКО ЧЕРЕЗ ФЕНОМЕНЫ КАК: ИНТУИЦИЯ, ЧУВСТВО, ИНСТИНКТ, ОТКРОВЕНИЯ , ВЕРА.

ШОПЕНГАУЭР ПОДВЕРГ КРИТИКЕ ПРЕДЫДУЩИЕ ФИЛОСОФСКИЕ СИСТЕМЫ. ОСНОВНОЕ СВОЕ ПРОИЗВЕДЕНИЕ НАЗВАЛ «МИР КАК ВОЛЯ И ПРЕДСТАВЛЕНИЕ» (1818) «МОЙ ТРУД ЯВЛЯЕТСЯ НОВОЙ ФИЛОСОФСКОЙ СИСТЕМОЙ…ТЕСНЫМ ОБРАЗОМ СВЯЗАННЫХ МЕЖДУ СОБОЙ МЫСЛЕЙ, НИКОГДА ПРЕЖДЕ НЕ ПРИХОДИВШИХ НИ В ОДНУ ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ГОЛОВУ. » (1788 1860)

ФИЛОСОФСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ: 1. В ОСНОВЕ МИРА ЛЕЖИТ НЕ РАЗУМ, А ВОЛЯ, КОТОРАЯ НЕ ИМЕЕТ НИКАКОЙ РАЗУМНОЙ ЦЕЛИ. ЭТО ЗЛОЕ, САМОРАЗРУ ШИТЕЛЬНОЕ СТРЕМЛЕНИЕ, ГОЛАЯ И ГО ЛОДНАЯ АГРЕССИВНОСТЬ. 2. История — это череда кровавых и абсолютно бессмысленных деяний. 3. Отчаянная, бессмысленная борьба — повсюду в природе и истории. 4. Мир одержим Волей и несется неизвестно куда, он непредска зуем.

5. Интуиция — это первый и важ нейший вид знания. 6. В деятель ность человеческого сознания, ввел бессознательно ирра циональные оменты. м 7. Интеллект функционирует не по своему рациональному плану, а указаниям воли 8. Воля признается единой энергийной основой объектив ного мира:

9. Реальна только одна кос мически громадная воля, которая проявляется во всем течении событий Вселенной 10. Мир, нелеп, воля вынуждена пожирать самое себя, так как, кроме нее, ничего нет 11. Воля – это абсолютное начало, корень всего сущего. 12. Страдание, присуще жизни неотвратимо. 13. Препятствовать страданию может – аскетизм, предполагающий отсутствие желаний

2. ФРИДРИХ НИЦШЕ – ОСНОВАТЕЛЬ ФИЛОСОФИИ ЖИЗНИ (1844 1900)

ВОЗЗРЕНИЯ НИЦШЕ : ЖИЗНЬ НЕЛЬЗЯ ПОНЯТЬ РАЗУМОМ, ЕЕ МОЖНО ЛИШЬ ПЕРЕЖИВАТЬ НАИБОЛЕЕ ЯРКО ОНА ПРОЯВЛЯЕТ СЕБЯ В ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ СТРАСТЯХ, ЖЕЛАНИЯХ, ЭКСТАЗЕ, «ВОЛЕ К ВЛАСТИ» , ИНСТИНКТЕ САМОСОХРАНЕНИЯ, ТВОРЧЕСТВЕ. ЧЕЛОВЕЧЕСТВО ОТКАЗЫВАЕТСЯ ОТ СВОБОДНОЙ ЖИЗНИ, ПРЕДПОЧИТАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ, СТАДНОСТЬ, ПОДЧИНЕНИЕ ЛИДЕРАМ И ЛИЦЕМЕРНУЮ МОРАЛЬ. НЕОБХОДИМО ОТКАЗАТЬСЯ ОТ ЛОЖНЫХ НОРМ И РЕАЛИЗОВАТЬ СВОЮ «ВОЛЮ К ВЛАСТИ» , Т. Е. НАЧАТЬ ЖИТЬ ПОЛНОЙ ЖИЗНЬЮ. В ЭТОМ – ПУТЬ К ЧЕЛОВЕКУ БУДУЩЕГО – «СВЕРХЧЕЛОВЕКУ» .

В основе мира активная жизненная сила это воля. Она не разумна, не рациональна, представляет собой слепую, стихийную активность. Страсть, необузданность, отвага, мужество, сила занимают в этом мире достойное место, рассматриваются как изначальные свойства жизни. Все, что их сдерживает и подавляет, есть признак слабости и болезни. Мораль, религия, разум антиценности. Глубинная жизненная сила стремление к господству, воля к власти Воля к власти, к господству основа жизни. Она определяет мир наших желаний и страстей, наших инстинктов. Теперь не разум правит миром. Миром никто не правит. Он есть воля, темная слепая сила.

ИДЕЯ «СВЕРХЧЕЛОВЕКА» Сверхчеловек – новый, более высокий биологический вид, превосходящий Homo sapiens. Он должен быть создан путем усовершенствования, строгого отбора и сознательного воспитания новой породы людей. Сверхчеловек должен соединить в себе качества: сильную волю, страсть, гордость, жизнерадост ность, чувственность, себялюбие, инстинкт войны и завоевание и, в то же время, творчество, созидание нового, умение раздавать и дарить, жертвовать собой. Это соединение в одном лице мудреца философа и завоевателя аристократа, Сократа и Александра Великого.

Идеал сверхчеловека противопоставляется современному человеку, массовому индивиду. Он считал, что необходимо развенчать все прежние ценности, поскольку они противоречат самой жизни.

АНРИ БЕРГССОН Представите ль интуитивизма и философии жизни. (1859— 1941)

Наиболее важно его учение об: интенсивности ощущений; о времени; о свободе воли; о памяти в ее соотношении со временем; о творческой эволюции; роли интуиции в постижении сущего. Значимо в его концепции стремление построить картину мира, которая по новому объясняла бы эволюцию природы и развитие человека в их единстве.

А. Бергсон утверждал в качестве субстанции жизнь как некую целостность, Материя, отождествляемая с прерыв ностью, пространством и миром «твердых тел» , оказывает сопротив ление жизни и становлению. Сущность жизни, по Берг сону, ости п жима лишь с помощью интуиции. Ин туиция онималась как самопос п тижение жизни, т. е. познание ею самой же себя.

Бергсон призывал обратиться к жизни нашего сознания: ведь она дана нам непосредственно в нашем самосозна нии, а оно пока зывает, что тончайшая ткань психической жизни есть длите ль ность , т. е. непрерывная изменчи вость состояний. Длительность — атрибут времени, трактуемый как «живое» время, обла дающее особой энергией спонтанного порыва.

Берг сон трактовал жизнь как некий «жизненный порыв» , как могучий поток творческого формирования, при этом по мере ослабления напряжения этого порыва жизнь увядает и распадается, превращаясь в материю, ко торую он рассматривал как неодушевленную массу — вещество.

Человек же являет собой творческое существо, и через него про ходит путь «жизненного порыва» . Великий дар творчества, по Бергсону органически связан с иррациональной интуицией, а она есть божественный дар и дается лишь избранным.

«Жизненный порыв, о котором мы говорим, состоит по существу в потребности творчества. Он не может творить без ограничения, потому что он сталкивается с материей, то есть с движением, обратным его собственному. Но он завладевает этой материей, которая есть сама необходимость, и стремится ввести в неё возможно большую сумму неопределённости и свободы» . Анри Бергсон, Творческая эволюция, М. , 1998 г.