Тема: Философия и национальное самосознание. Философская мысль Беларуси.

Тема: Философия и национальное самосознание. Философская мысль Беларуси. Русская философия.

1.Ассимиляция духовного опыта западноевропейской и русской традиции в культуре Беларуси. 2.Социально-философские и гуманистические идеи в белорусской философии. 3.Философия и развитие белорусского самосознания. 4.Общая характеристика и этапы развития русской философии. 5.Основные направления развития русской философии.

1.Ассимиляция духовного опыта западноевропейской и русской традиции в культуре Беларуси.

Кирилл Туровский (ок.1130-ок.1182) Основные работы: «Поучение»,«Слова», «Притча о человеческой душе и телеси»,религиозные стихи.

Взаимоотношения души и тела решал в теологическом плане, заявляя, что душа постоянно нуждается в помощи тела, а тело – в помощи души. Разум – высшая ценность человеческой жизни. Только чтение книг приведет к душевному равновесию и счастью. Отмечал ценность красоты, но ставил её значительно ниже духовной. Идеал красоты – «божественные ангелы». Высшее украшение человека—добродетель.

Национальное самосознание – есть акт осознания народом своего предназначения и места в мире, задач, интересов и целей; осознание ценности своей этнической и духовной специфики.

В XIV—XVI вв. формируется белорусская народность со своим языком. Вторым Статутом 1566 г. белорусский язык был официально узаконен как государственный язык Великого княжества Литовского.

2.Социально-философские и гуманистические идеи в белорусской философии.

Франциск Скорина (прим. 1486–1551) первопечатник, просветитель, писатель, общественный деятель мыслитель-гуманист, предприниматель, ученый-медик.

Обосновал, каким путем белорусский народ должен войти в семью европейских народов, не утрачивая своей самобытности. Утверждал самоценность человеческой жизни. Главное предназначение человека завершено в совершенной земной жизни. Высшее благо – благо земное, т.е. интеллектуально насыщенная. Нравственно совершенная и общественно полезная жизнь на земле. Человека рассматривал в 3-х измерениях—как существо разумное, нравственное и общественное

Понятие морали имеет двойственную основу – индивидуальный разум и божественное откровение. Истоки нравственности видел в самом человеке, его разуме и отношении к Богу. Счастье заключается в том, чтобы делать добрые дела для ближних, «познавать мудрость и истину», заниматься науками. Без мудрости и без добрых обычаев невозможно достойно жить на земле.

Сымон Будный (прим.1530 – 1593) мыслитель-гуманист эпохи Возрождения, реформатор, теолог, филолог, историк, поэт, философ, педагог.

Трактовал мир не из религиозных догматов, а из научного знания. Критикуя библейские тексты, отрицал божественную природу Христа, веру в бессмертие души и загробный мир. Человеческая личность должна быть не только свободной, но и неприкосновенной. Отрицательное отношение к смертной казни.

Лев Сапега (1557-1633) Высказал идею правового общества и государства. Церковь и духовенство обязаны служить интересам общества. Назначение права – гарантировать свободу личности, безопасность и право собственности, а также – пресечение действий потенциальных преступников и применение наказания для совершивших преступления.

3.Философия и развитие белорусского самосознания в XIX –XX веках.

В 1840-1850-е гг. растет интерес к изучению белорусского фольклора, быта и прошлого Беларуси (Я.Чечот, В.Сырокомля, Я.Борщевский, В.Дунин-Марцинкевич). Создаются национальные музыкальные произведения (опера «Крестьянка», музыка С.Монюшко и К.Крыжановского). Центрами интеллектуальной жизни стали кружки А.Киркора в Вильно, В.Дунина-Марцинкевича – в Минске, А.Вериги-Доревского – в Витебске.

Кастусь Калиновский (1838-1864) Раскрывал сущность крепостнической эксплуатации во всех её формах. Критиковал государственную машину абсолютизма. Выступал за отмену в будущем всех классовых, национальных, религиозных привилегий и ограничений. Обосновал демократические формы правления.

Франтишек Богушевич (1840-1900) Изложил свою концепцию относительно истории белорусов. Подчеркнул преемственность политико-государственных и культурных традиций Великого княжества Литовского. Освободить свою «землицу Беларусь» от социального, политического, религиозного гнета, возродить культуру и гражданский престиж родного языка.

4.Общая характеристика и этапы развития русской философии.

Русская философия (философские идеи в трудах XI – XV вв.) - Предпосылки философской мысли в России VIII-XV вв. - Труды X-XII вв. - Труды XI-XIII вв. - Труды XIII-XIV вв. (переводные)

Предпосылки философской мысли в России VIII-XV вв Славянская мифология (VI-VIII вв.) 2. Славянская письменность (глаголица) (VIII-IX вв.) 3. Официальное принятие христианства (X в.) 4. Сочинения древнегреческих философов, византийских мыслителей, средневековых схоластов Западной Европы (XI-XV вв.)

Труды XI-XIII вв. «Слово о законе и благодати» Илларион Киевский (1000-1055) «Слово Даниила Заточника» (XII в.) 3. «Поучения Владимира Мономаха». Владимир Мономах (1053-1125) 4. «Слово о полку Игореве» (XII в.)

Первый этап становления русской философской мысли в Древней Руси относится к Х-ХIIвв. Глубокие социально-политические и культурные изменения в жизни восточных славян (образование древнерусского государства –Киевской Руси). Возникновение славянской письменности и принятие Русью христианства.

Труды X-XII вв. «Слово о Законе и Благодати» Илларион Киевский (1000-1055) «Изборник 1076 года» князя Святослава Ярославовича 3. «Послание киевского митрополита Никифора к Владимиру Мономаху» (XII в.)

Второй этап становления русской философской мысли относится к ХIII-ХIVвв. Время жесточайших испытаний, вызванных татаро-монгольским нашествием. Центрами развития русской мысли остались монастыри, в которых не только сохранились традиции духовной культуры Руси.

Труды XIII-XIV вв. «Толковая Палея» (XIII в.) (библейские сказания о сотворении мира, учение о человеке и его душе) «Сказание о граде Китеже» 3. «Диоптра» или «Зерцало» (XV в.) (проблемы устройства Вселенной, о человеке, о душе, о Боге)

Третий этап становления русской философской мысли охватывает период с конца ХIV по XVI век. Подъём национального самосознания. Образование русского централизованного государства. Укрепление связей со славянским югом и центрами византийской культуры.

«Нестяжательство» Приоритет светской (княжеской) власти. Нил Сорский (1433-1508) Вассиан Патрикеев (1470-1571) Максим Грек (1475-1556) Ермолай (1510-1565) Исихазм Этико-аскетическое учение о пути человека к единению с богом. Сергий Радонежский (1314-1392)

Четвертый этап становления русской философской мысли охватывает период XVII века. Противоречивые процессы формирования основ средневекового миропонимания. Столкновение западноевропейской науки и просвещения. Важнейшими темами этого периода был человек, его духовная сущность и нравственный долг, познание и место в нем философии, проблемы власти и роли различных социальных слоев в политической жизни общества.

Русская философия (социальная философия XVII века.) - Теория «Москва – Третий Рим» - «Иосифлянство» - Просвещение Общественно-политическая жизнь периода раскола православной церкви (XVII в.) Идеи старообрядничества Идеи реформы русской церкви

Теория «Москва – Третий Рим» «Третьему Риму – Москве» - истинному продолжателю христианского вероучения – «стоять вечно». Филофей (начало XVI в) «Иосифлянство» Приоритет церковной (духовной) власти. Иосиф Волоцкий (1439-1515)

Религиозные ереси - Религиозные ереси XIV-XV вв. (идеи реформации) «Стригольники» (Новгород, Псков) - Религиозные ереси XV-XVI вв. (идеи реформации) Фёдор Курицин (вт.пол. XV в.) Матвей Башкин (XVI в.) Феодосий Косой (XVI в.)

Просвещение Симеон Полоцкий (1629-1680) Епифаний Славинецкий (1629-1680) Юрий Крижанич (1618-1683) Иоанникий Ликуд (1653-1717) Софроний Ликуд (1633-1730) Пётр Могила (1598-1647) Андрей Белобоцкий (XVII в.)

Общественно-политическая жизни периода раскола православной церкви (XVII в.) - Идеи старообрядчества Протопоп Аввакум (1620-1682) - Идеи реформы русской церкви Царь Алексей Михайлович (1629-1676) Патриарх Никон (1605-1681)

Завершающий этап становления русской философской мысли охватывает период с XVIII века. Время зарождения предпосылок секуляризации средневековой философии, её профессионализации. Закладываются основы нового этапа в развитии отечественной мысли.

Русская философия XVII в. Философские и социологические идеи русских просветителей - Просветительская философия - Естественнонаучный материализм - Русское просвещение - Украинское просвещение - Радикальная философская и общественно-политическая мысль

Завершающий этап становления русской философской мысли охватывает период с XVIII века. Время зарождения предпосылок секуляризации средневековой философии, её профессионализации. Закладываются основы нового этапа в развитии отечественной мысли.

5.Основные направления развития русской философии.

Русская философия (философско-социологические идеи XVIII -XIX вв.) Славянофилы и западники 2. Русский либерализм 3.Русское почвенничество 4.Религиозное направление 5.Концепция всеединства 6.Философия марксизма

Славянофилы Основные положения: «Сила власти – царю, сила мнения – народу» Противопоставляли общественное развитие России историческому пути Западной Европы. А.С.Хомяков (1804-1860) И.В.Киреевский (1806-1856) А.И.Кошелев (1806-1883) К.С.Аксаков (1817-1860) И.Д.Беляев (1810-1873) И.С.Аксаков (1823-1886)

Славянофилы в своей трактовке русской истории исходили из православия как начала всей русской национальной жизни, делали акцент на самобытный характер развития России. Изучение истории у славянофилов было направлено на поиск устойчивых факторов, влияющих на исторический процесс. Такими факторами не могли быть ни природно-климатические условия, ни сильная личность, а только сам народ как «единственный и постоянный действователь» в истории.

Западники - Выступали за европейский путь развития России - Считали, что каждый народ может приобщиться к всемирноисторической жизни. П.Я.Чаадаев (1794-1856) В.Г.Белинский (1811-1848) А.И.Герцен (1812-1870) Т.Н.Грановский (1813-1855) Н.В.Станкевич (1813-1840) С.М.Соловьёв (1820-1879)

Западники основывались на идеях европейского Просвещения с его культом разума и прогресса и полагали неизбежным для России те же исторические пути, которыми прошла Западная Европа. Среди западников были мыслители самых разных убеждений – либералы, радикалы, консерваторы. Но их всех объединяло неприятие крепостного права, отсталости русской жизни, требование демократизации общественной жизни, вера в европейское будущее России путем усвоения исторических достижений Западной Европы.

Главная проблема, вокруг которой завязалась дискуссия славянофилов и западников может быть сформулирована следующим образом: «Является ли исторический путь России таким же, как и путь Западной Европы, и особенность России заключается лишь в её отсталости или же у России особый путь и её культура принадлежит к другому типу?»

Русский консерватизм Основные принципы: - православие; - самодержавие; - народность. Апологетика самодержавия (философские и социально-политические воззрения монархистов) С.С.Уваров (1786-1855) М.Н.Катков (1818-1887) Н.М.Карамзин (1766-1826) К.П.Победоносцев (1827-1907)

Русский радикализм (народничество 60-80 гг.) Народники-пропагандисты (признавали основным средством подготовки к социальной революции пропаганду своих идей среди народа): П.Л.Лавров (1823-1900) Народники-анархисты (считали, что народ уже готов к революции, отсюда призыв к бунтам и восстаниям) М.А.Бакунин (1814-1876) П.А.Кропоткин (1842-1921) Народники-заговорщики (возлагали надежду на узкую заговорческую организацию) П.Н.Ткачёв (1844-1885)

Почвенничество (продолжение славянофильства) А.А.Григорьев (1822-1864) Н.Н.Страхов (1828-1894) Н.Я.Данилевский (1822-1885) Ф.М.Достоевский (1821-1881) Почвенничество, по определению А.А.Григорьева, характеризовалось «восстановлением в душе новой, или лучше сказать, обновленной веры в грунт, в почву, в народ».

Литература 1.Абдзiраловiч I/ Адвечным шляхам. Дасьледзiны беларускага светапогяду.Мн.,1993 2.Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. Спб.,1995. 3.История русской философской мысли. М.,1995 4.Короткая Т.П.Религиозная философия в Белоруссии начала ХХ века. Мн.,1993 5.Подокшин С.А.Фiласофская думка эпохi Адраджэння у Беларусi . Мн.,1990 6.Скарына i яго эпоха. Мн.,1990