Тема Философия Древнего Востока Основные исторические типы философии

Тема: «Философия Древнего Востока» Основные исторические типы философии: 1. Философия древности (VII в. до н. э. – V в. н. э. ): - философия Античности; - философия Китая; - философия Индии. 2. Философия Средневековья (V-XVI вв. ); 3. Философия Возрождения (XIV-XVII вв. ); 4. Философия Нового времени: - метафизический материализм XVII в. (Ф. Бэкон); - французский материализм XVIII в. ; - идеализм XVII-первая половина XVIII вв. ; - немецкая классическая философия. 5. Идеалистическая философия XIX в. в Европе; 6. Философия русских революционных демократов; 7. Философия марксизма (сер. XIX в. – нач. XXI в. ); 8. Философия в России 2 -ой половины XIX – 1 -ой четв. XX в. ; 9. Западная философия XX – нач. XXI вв.

Основные типы философствования: - Созерцательный (эпоха Античности); Умозрительный (поздняя Античность, Средневековье, российская филос. 2 -ой половины XIX- 1 -ой четв. XX вв. ) – интуиция, откровение; Метафизически-просветительский (XVII-XVIII вв. ) – эмпиризм и рационализм, сенсуализм, «знание – сила» ; Гносеологический, мистически-диалектический (Кант, Гегель…); Деятельностный, исторически-практический (марксизм) – не простое объяснение, а изменение мира; Технократически-сциентический (XX в. ) – мировая философия, технократизм, технофобия, сциентизм, антисциентизм; Социально-экологический (В. И. Вернадский, Н. Ф. Фёдоров, антиглобализм, Римский клуб) – сохранение мира через развитие.

Основные философско-мировоззренческие позиции Монизм Материал. монизм. Дуализм (Кант, Декарт, Аристотель) Плюрализм (Др. Китай, Индия) Идеалистический монизм Историко-философская трактовка познания Эмпиризм Сенсуализм Рационализм Бэкон Беркли, Юм, махизм, Локк, Гоббс Декарт, Спиноза, Гегель, Маркс и марксисты

Основные философские доктрины Китайская философия Основные этапы развития: 1. VII в. до н. э. – III в. н. э. – зарождение и становление национальных философских школ; 2. III – XIX в. н. э. – проникновение в Китай из Индии буддизма и его влияние на традиционные школы; 3. XX в. н. э. – современный этап – преодоление замкнутости китайского общества, обогащение достижениями европейской и мировой философии.

Основные национальные философские учения Китая Древнейшие Менее После националь- распростра- проникновения ные философ ненные в Китай -ские учения буддизма (III в. ) до XIX в. - даосизм; - конфуцианство; - легизм - моизм; - натурфилософия; - номинализм - чань-буддизм; - неодаосизм; - неоконфуцианство Влияние западной философии на китайскую философию - христианская религия; - марксизм; - идеи ведущих европейских философов; - американский философский прагматизм

Проблема человека в Китайской философии Несмотря на то, что человек отождествляется с природой и космосом и не выделяется из общества, он занимает центральное место в китайской философии Три вида космической энергии в человеке: 1. Цзин – энергия зарождения всего сущего ( «корень» живого орг. ). Два вида энергии: - «семя Прежнего Неба» – дано человеку от рождения (физ. данные, генетика); - «семя Последующего Неба» - то, что человек накапливает в течение жизни; 2. Ци – материально-духовная энергия – строительный материал всего сущего. Подразделяется на: -вещественную Ци (материальная форма); -духовная Ци (душа человека и живых существ) – основа жизни человека; 3. Шэнь – неистребимая духовная энергия, существующая в человеке, составляет стержень человеческой личности и не исчезает после смерти человека (в отличие от Ци).

Даосизм – древнейшее философское учение Китая пытается объяснить основы построения и существования мира и найти путь, по которому должны следовать человек, природа и космос. Основатель – Лао Цзы (VI-V вв. до н. э. ). Последователи: Чжуан-Цзы, Ян Чжу. Главные источники: «Даоцзин» , «Дэцзин» = «Даодэцзин» . Основные понятия: - «Дао» - 1) должный путь человека и природы, универсальный мировой закон; 2) субстанция, от которой произошел мир; - «Дэ» – благодать, исходящая свыше энергия, благодаря которой Дао перерождается в окружающий мир. Основные идеи: - всё в мире взаимосвязано; - материя едина; существует кругооборот материи в природе ( «все происходит из земли и уходит в землю» ); - мировой порядок, законы природы, ход истории незыблимы и не зависят от воли человека. Главный принцип человека – покой и недеяние ( «у-вэй» ); - путь к счастью, познанию истины – освобождение от желаний и страстей; - необходимо во всем уступать другу.

Конфуцианство – рассматривает человека как участника соц. жизни. Основоположник – Конфуций (551 -479 гг. до н. э. ). «Лунь Юй» ( «Беседы и суждения» ) Особенности: - решение вопросов, как управлять людьми; - мягкое управление обществом; - не делай другим того, чего не желаешь себе (золотое правило конфуцианства). Принципы: - жить в обществе и для общества; - уступать другу; слушаться старших по возрасту и по званию; - подчиняться императору; - соблюдать меру во всем, избегать крайностей; - быть человечным. Проблема руководителей и подчиненных Качества руководителя - подчиняться императору; - управлять на основе добродетели ( «бадао» ); - обладать необходимы знаниями; - верно служить стране; - амбициозность, высокие цели, благородство; - делать только добро гос-ву и окружающим; - заботиться о личном благосостоянии подчиненных и страны в целом и др. Качества подчиненного - быть лояльным по отношению к руководителю; - проявлять старание в работе; - постоянно учиться и самосовершенствоваться.

Легизм (школа законников, или Фацзя) Особенности: - основатели Шан Ян (390 -338 гг. до н. э. ) и Хань Фэй (288 -233 гг. до н. э. ); - основной вопрос – как управлять обществом; управлять обществом путем гос. насилия посредством закона. Основные постулаты: - человек обладает изначально злой природой; - эгоистические интересы – движущая сила человеческих поступков; - интересы отдельных индивидов взаимопротивоположны; - чтобы избежать произвола и всеобщей вражды, необходимо гос. вмешательство в общественные отношения; - гос. должно поощрять законопослушных граждан и наказывать провинившихся; - основной стимул правомерного поведения граждан – страх; - разграничителем правомерного и неправомерного поведения являются законы; - законы должны быть для всех одинаковыми; - гос. аппарат должен формироваться из профессионалов; - государство – главный регулирующий механизм общесва, имеющий право вмешиваться в общественные отношения, экономику и личную жизнь.

Древнеиндийская философия Основные этапы развития: 1. Ведический период (XV-VI вв. до н. э. ). Веды ( «знания» ) – религиоз. филос. трактаты, созданные племенами арийцев. Веды: Атхарваведа, Ригведа, Самаведа, Яджурведа. Веды включают: «священное писание» , религиоз. гимны ( «самхиты» ); описание ритуалов ( «брахманы» ); книги лесных отшельников ( «араньяки» ); комментарии ( «упанишады» ). 2. Эпический этап (VI-II вв. до н. э. ). Эпосы: «Махабхарата» , «Рамаяна» . Две ветви: 1) учения, оппозиционные ведам (буддизм, чарвана-лакаята, джайнизм); 2) филос. школы, развивающие веды (йога, веданта, миманса, вайшешина, ньяя, санкхья). 3. Эра сутр (II в. до н. э. –VII в. н. э. ) – краткие филос. трактаты, рассматривающие отдельные проблемы – завершает период древнеиндийской философии. 4. Учение Сиддхартха Гаутамы Будды – буддизм. Господствующее положение.

Онтология – учение о бытии и небытии Закон Риты – космической эволюции, цикличности, порядка, взаимосвязи Бытие и небытие = выдоху и вдоху Брахмы – Космоса (Бога-Творца) Бог-Творец живёт 100 космических лет, умирает; небытие длится 100 лет и происходит перерождение История чередования бытия и небытия. Каждый этап – рождение качественно новой жизни Мир взаимосвязан: любое событие влияет на жизнь Космоса Цель эволюции – достижение все более совершенного духа через смену материальных форм Стихийный материализм, натурализм, религиозность, элементы диалектики

Учение о душе Эволюция совершенствования духа в смене материальных форм Два начала души Манас Атман Другие начала души - частица Бога в душе человека; - Вечен; - Неизменен; - Первоначален Ахимса Сансара – вечность и неуничтожимость души, цепь страданий в земной жизни Карма – предопределенность жизни человека, судьбы через испытания для достижения мокши -высшего нравственного развития к великой Душе -Душа в процессе жизни человека; -Изменяется; -Зависит от личного опыта, поступков, хода судьбы человека

Учение о познании Цель познания Изучение происходящих в сознании процессов при его соприкосновении с предметами и явлениями (а не видимых, внешних признаков) Изучение вопросов сущности и иллюзорности, подлинного и неподлинного бытия Предмет познания – три вида сознания Пракрит и материальное сознание Пуруша – чистое сознание Майя – мираж, иллюзии, сознание сновидения

Буддизм и его основные идеи Этапы «Восьмиричного пути освобождения» -Главная идея буддизма – «Средний путь» жизнь м/ду двумя крайностями. -земная жизнь полна страданий; -страдания имеют причины; -от страданий можно избавиться; -существует путь, освобождающий от страданий – отказ от земных желаний, просветление, Нирвана Пять заповедей – ориентиров буддизма - правильное видение; - правильная мысль; - правильная речь; - правильное действие; - правильный образ жизни; - правильное умение; - правильное внимание; - правильное сосредоточение - не убей; - не укради; - будь целомудренным; - не лги; - не употребляй опьяняющих и одурманивающих веществ

Основные черты средневековой философии Объективно-идеалистическое миропонимание Креационизм Теодицея Принцип абсолютной личности Теоцентризм Монотеизм Бог – абсолют Концепция множественности времен

Догматы творения и откровения Догмат творения - Бог сотворил окружающий мир из ничего; - творение мира – результат акта Божественной воли; - природа не может творить сама себя; - подлинным бытием является только Бог; - сотворенный мир вторичен по отношению к Богу, поэтому мир непостоянен и изменчив; - нет четкой границы между Богом и его творением Догмат откровения - мир можно познать, только познав Бога; - Бог недоступен для познания; - единственный способ познания Бога и всего сущего – толкование Библии; - Бога можно познать лишь сверхъестественным путем, посредством веры; - несмотря на то, что Бог непознаваем, он сам дал информацию о себе через откровение - Библию

Общее понятие и принципы философии эпохи Возрождения Философия эпохи Возрождения (XIV-XVII вв. ) – совокупность философских направлений, которые объединяли антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер. Принципы философии эпохи Возрождения: - Антропоцентризм – внимание на человека; - Гуманизм – признание права человека на творчество, свободу и счастье; - Гелиоцентризм; - Антиклирикализм – критика церкви без отрицания религии.

Основные направления философии эпохи Возрождения: - гуманистическое (XIV-XV вв. Представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли и др. ) – в центре внимания – человек, его величие, могущество, достоинство; - неоплатонистическое (XV-XVI вв. Представители: Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс и др. ) – познание природы, космоса и человека с точки зрения идеализма; - натурфилософское (XVI-XVII вв. Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей); - реформационное (XVI-XVII вв. Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский) – пересмотр церковной идеологии и взаимоотношений между верующими и церковью; - политическое (XV-XVI вв. Николо Макиавелли) – проблемы управления государством, поведения правителей; - утопическо-социалистическое (XV-XVII вв. Томас Мор, Томмазо Кампанелла).

Идеи гуманизма (XIV-XV вв. ) Особенности : - по жанру сливалась с литературой, иносказательное изложение, художественная форма; - наиболее известные представители – писатели: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли. Основные черты: - антицерковная и антисхоластическая направленность; - стремление уменьшить всемогущество Бога и доказать самоценность человека; - антропоцентризм – особое внимание к человеку, воспевание его силы, величия, возможностей; - жизнеутверждающий характер и оптимизм.

Неоплатонизм это идеалистическое направление, которое ставило своей целью строгую систематизацию учения Платона, устранение из него противоречий и его дальнейшее развитие. Особенности: - противопоставляли сложившейся и чрезмерно систематизированной схоластики новую философскую систему, основанную на идеях Платона; - предложили новую картину мира, в которой уменьшалась роль Бога и усиливалось значение первоначальных идей; - не отрицали божественную природу человека, но рассматривали его как самостоятельный микрокосм; - призывали к переосмыслению постулатов прежней филос. и созданию целостной мировой филос. системы, которая охватывала и согласовывала бы все филос. направления.

Натурфилософия Основные черты: - обоснование материалистического взгляда на мир; - стремление отделить философию от теологии; - формирование научного мировоззрения, свободного от теологии; -выдвижение новой картины мира (в которой Бог, природа и космос едины, Земля не является центром Вселенной; - утверждение, что мир познаваем, и в первую очередь благодаря чувственному познанию и разуму (а не Божественному откровению).

Социально-политическая философия эпохи Возрождения Проблематика: - проблема государства; - устройство общества; - взаимоотношения церкви и государственных институтов, верующих. Основные направления: - философия Реформации; - политическая философия; - философия социалистовутопистов.

Философия Реформации Цели: реформа католицизма, демократизация церкви, установление справедливых отношений между богом, церковью и верующими. Предпосылки возникновения: - кризис феодализма; - зарождение и укрепление класса буржуазии; - ослабление феодальной раздробленности, становление европейских государств, недовольство властью Папы Римского; - кризис, моральное разложение католической церкви, её оторванность от народа, отставание от жизни, индульгенции; - распространение идей гуманизма, рост самосознания личности, индивидуализма; - рост влияния антикатолических учений, ересей, гуманизма. Основные течения: бюргерско-евангелическое (лидеры: М. Лютер, У. Цвингли, Ж. Кальвин), народное (движения Т. Мюнцера, анабаптисты, диггеры и др. ).

Политическая философия Никколо Макиавелли (1469 -1527 гг. ) Особенности: 1) предмет исследования – проблемы управления реально существующим государством, методы влияния на людей, приемы политической борьбы; 2) основана на реалистическом отношении к окружающей действительности; стала руководством для политиков. Основные положения: - человек обладает изначально злой природой; - движущими мотивами поступков человека являются эгоизм и стремление к личной выгоде; - совместное существование людей невозможно, если каждый будет преследовать только эгоистические интересы; - государство призвано обуздать эгоизм; - правитель должен выглядеть щедрым, благородным, но не быть в действительности таким, так как результат может быть противоположен; - руководитель не должен посягать на имущество и личную жизнь подданных; - в борьбе за независимость все средства имеют право быть применимы.