Тема Цивилизация Культура Цель занятия Сформировать представление

Тема. Цивилизация. Культура.

Цель занятия: Сформировать представление о философских концепциях культуры и цивилизации; n усвоить основные понятия n

Вопросы к теме: n 1. Понятие «цивилизация» . n 2. Теоретические аспекты современного цивилизационного подхода.

1. Формации и цивилизации. Культура и цивилизация n Философия Культуры (культурфилософия). Отрасль философской науки, исследующая специфику становления культуры, ее сущность и значение, а также особенности и закономерности культурно-исторического процесса

n Термин "культура" (от лат. cultura возделывание, обрабатывание) издавна применяется для обозначения того, что сделано человеком. В таком широком смысле данный термин употребляется как синоним общественного, искусственного в противоположность природному, естественному

n Культура - это материальные и духовные ценности. Под ценностью имеется в виду определение того или иного объекта материальной или духовной реальности. Положительное или отрицательное значение объекта для человека и человечества. Лишь для человека и общества вещи, явления имеют особый смысл, освященный обычаями, религией, искусством

n Все содержание культуры оформлено или организовано определенным способом. Совокупность материальных ценностей принято называть материальной культурой. Совокупность духовных ценностей принято называть духовной культурой

n Цивилизация и культура – понятия тесно связанные друг с другом. Термин «цивилизация» произошёл от лат. слова, означавшего «гражданский» . Понятие "культура" характеризует человека, определяет меру его развития, способы самовыражения в деятельности, творчестве.

n Понятие "цивилизация" характеризует социальное бытие самой культуры. В условиях цивилизации достигается высокий уровень развития культуры создаются величайшие ценности и духовной, и материальной культуры.

n Для выработки более или менее точного определения цивилизации необходимо в свою очередь изучение крупных социальных и культурных феноменов, существующих в виде целостностей, т. е. макроисторическое исследование.

Н. Данилевский называет такие феномены культурно-историческими типами. n О. Шпенглер - развитыми культурами. n А. Тойнби – цивилизациями. n П. Сорокин - метакультурами. n

n Немецкий философ О. Шпенглер (18801936) в своей книге «Закат Европы» сформировал свое понимание цивилизации. Для Шпенглера цивилизация – это такой тип развития общества, когда на смену эпохе творчества, воодушевления приходит этап закостенелости общества, этап оскуднения творчества, этап духовного опустошения.

n Творческий этап – это культура, которой на смену приходит цивилизация.

n В рамках этой концепции получается, во-первых, что цивилизация означает омертвление культуры, а во-вторых, что цивилизация – переход не к лучшему, а к худшему состоянию общества.

n К числу наиболее представительных теорий цивилизаций относится, прежде всего, теория английского историка и социолога А. Тойнби (1889 -1975), который продолжает линию Н. Я. Данилевского и О. Шпенглера.

n Его теория может считаться кульминационным пунктом в развитии теорий «локальных цивилизаций» . Монументальное исследование А. Тойнби «Постижение истории» многие ученые признают шедевром исторической и макросоциологической науки.

n У А. Тойнби история человеческого общества описывается не прямой линией прогресса, а предстает в виде ряда цивилизаций, каждая из которых возникают, развивается, а затем деградирует и погибает.

n Под цивилизацией он понимает устойчивую общность людей, объединенных прежде всего духовными традициями, а также географическими рамками. Духовные традиции - это прежде всего религиозные традиции, преобладающие в данном обществе.

n Всемирная история предстает как совокупность цивилизаций: шумерская, вавилонская, минойская, эллинская и ортодоксальная христианская, индусская, исламская и т. д.

n Согласно классификации автора, в истории человечества существовало около трех десятков локальных (т. е. не выходящих за определенные пределы) цивилизаций.

Теоретическое построение А. Тойнби базируется на двух гипотезах. 1. Не существует единого процесса развития человеческой истории, эволюционируют лишь конкретные локальные цивилизации. n 2. Жесткой взаимосвязи между цивилизациями не существует. Жестко связаны между собой лишь компоненты самой цивилизации. n

n Свой анализ развития общества А. Тойнби строит, основываясь на идее цикличности развития. Цикл обозначает последовательный переход от стадии генезиса, как периода зарождения цивилизации к стадии роста, сменяющейся надломом и затем дезинтеграцией.

Обозначение фаз "полного жизненного цикла" локальной цивилизации наполнены у А. Тойнби конкретным содержанием. n Так, фаза роста есть период поступательного развития цивилизации. n

Надлом характеризует пространственно-временной интервал, в границах которого начинается упадок цивилизации. n Венчает цикл дезинтеграционная фаза - период разложения цивилизация, завершающийся ее гибелью. n

n Последовательный переход от одной стадии эволюции цивилизации локального типа к другой представляет собой процесс функционирования последней.

n П. А. Сорокин создал более рациональную теорию цивилизаций. Согласно П. А. Сорокину, культура выступает как система значений ценностей. С их помощью общество интегрируется, поддерживает взаимосвязь своих институтов.

n Культура определяет энергию и направленность человеческих усилий. Только понимание процесса развития цивилизаций позволит нам правильно оценить ход социального и культурного развития человечества и направить его в должную сторону.

n Существенный вклад в осмысление проблемы соотношения культуры и цивилизации внес русский философ Н. Я. Данилевский (1822 -1885). В частности, он сформулировал принципиально новую культурологическую концепцию, которая знаменовала разрыв с предшествовавшей традицией.

n Данилевский считал, что в мире одновременно существует множество разнородных культур, или культурно-исторических типов, т. е. особых культур, которые раскрывают свои возможности в конкретные исторические периоды.

По мнению философа, «человечество» - отвлеченное понятие. Оно лишено всякого действительного значения. n На деле в мире одновременно сосуществует множество разнородных культур, или культурно -исторических типов. n

n Заметим, что понятие «культурноисторический тип» у Н. Я. Данилевского включало в себя и культуру, и цивилизацию, оно нередко отождествлялось философом то с культурой, то с цивилизацией.

n Действительными носителями исторической жизни, по Н. Я. Данилевскому, являются «естественные группы» , т. е. всякое племя или семейство народов.

n Они характеризуются отдельным языком или группой языков и составляют самобытный культурноисторический тип, если он уже вышел из младенчества и по своим духовным задаткам способен к историческому развитию.

n Он выдвинул идею о существовании множества цивилизаций, являвшихся выражением бесконечно богатого творческого гения человечества.

n Каждая из них возникает, развивает свои собственные формы жизни (язык, способы общения, труда, формы быта и т. д. ), свои моральные и духовные ценности, а затем погибает вместе с ними.

Н. Я. Данилевский разделял все народы на три основных класса: 1) позитивных творцов истории, создавших великие цивилизации, или культурно-исторические типы; n 2) негативных творцов истории, которые, подобно гуннам, монголам и туркам, не создавали великих цивилизаций; n

n 3) народов, творческий дух которых по какой-то причине задерживается в своем развитии на ранней стадии и потому они не могут стать ни созидательной, ни разрушительной силой в истории.

n Они представляют собой «этнографический материал» , используемый творческими народами для обогащения своих цивилизаций или придания импульса для их нового развития.

n Лишь немногие народы смогли создать великие цивилизации и стать культурно-историческими типами.

n Всего философ насчитывал десять цивилизаций: египетская, индийская, иранская, еврейская, греческая, римская, новосемитская (аравийская), романо-германская (европейская).

n К этим несомненным, по Н. Я. Данилевскому, «естественным» группам он причислял два «сомнительных» типа цивилизаций: американскую и перуанскую (индейскую), погибших насильственною смертью и не успевших совершить своего развития.

n Что касается групп новой Америки (современных США), то их значение еще не было ему ясным. Он колебался, признать ли их особым культурно-историческим типом.

n. В философской литературе общество определяется как динамическая, саморазвивающаяся система. Слово «система» греческого происхождения, означает целое, составленное из частей, некая совокупность. Каждая система включает взаимодействующие части: подсистемы и элементы.

n Главное значение приобретают связи и отношения между частями. Динамические системы допускают различные изменения, развитие, возникновение новых и отмирание старых частей и связей между ними.

n Общество состоит из огромного количества составляющих его элементов и подсистем, которые обновляются и находятся в изменяющихся связях и взаимодействиях. Попытаемся выделить некоторые из этих частей и проследить связи между ними.

n. К числу подсистем можно отнести в первую очередь сферы общественной жизни. n Их выделяют несколько: n экономическая (отношения в процессе материального производства) n социальная (взаимодействие классов, социальных слоев и групп)

n политическая (деятельность государственных организаций, политических партий), n духовная (мораль, религия, искусство, философия, деятельность научных, религиозных, образовательных организаций и учреждений).

n Каждая сфера общественной жизни тоже представляет сложное образование: составляющие ее элементы дают представление и об обществе в целом. Не случайно одни исследователи рассматривают общество на уровне действующих в нем организаций (государства, церкви, системы образования и др. ), другие – сквозь призму взаимодействия социальных общностей.

n Многообразные связи, возникающие между социальными группами, классами, нациями, а также внутри них в процессе экономической, социальной, политической, культурной жизни и деятельности, называются общественными отношениями.

n Принято различать отношения, которые складываются в сфере материального производства, и те, которые пронизывают духовную жизнь общества.

n Если первые обеспечивают обществу материальные возможности существования и развития, то вторые (идеологические, политические, юридические, нравственные и др. ) есть результат и условие взаимодействия людей в процессе создания и распространения духовно-культурных ценностей.

n. Вместе с тем материальные и духовные общественные отношения находятся во взаимосвязи и обеспечивают развитие общества.

n Освальд Шпенглер в «Закате Европы» отмечал, что история человечества не является линейной, и универсальная периодизация ее невозможна. История человечества – это «спектакль мощных культур, имеющих каждая собственную идею, собственную жизнь, волнения, чувствования и собственную смерть» .

n Историческое развитие складывается из периодов поочередного выдвижения на первый план локальных культур, реализации их потенциалов. Всего существует восемь локальных культур: Индийская, Китайская, Вавилонская, Египетская, Греко-Римская, Арабская, Майя, Западно-Европейская.

n У каждой культуры свой особый стиль: Греко-Римская – аполлоновская, Арабская – магическая, Западно-Европейская – фаустовская. Эти культуры не сменяют друга на каждой стадии развития, а развиваются, каждая на собственной основе, независимо.

n Любые заимствования носят внешний и второстепенный характер. Жизненный цикл культуры составляет примерно 1000 лет. Он включает рождение, рост, расцвет, упадок. Упадок – не обязательно физическая гибель культуры. Это может быть ее остановка на достигнутом, закостенение.

n А. Тойнби писал, что история – это жизнь обществ, локализованных в пространстве и во времени. Всего имеется 21 локальная цивилизация, живые и неживые. Живые: Западная, Православно. Христианская, Индуистская, Дальневосточная.

n В основе формирования локальных культур лежит диалог человечества и божественного закона – логоса. Импульс к росту цивилизации – это вызов, т. е. специфические условия или изменение ситуации. Чтобы справиться с ними, общество должно измениться.

n Таким образом, цивилизация дает ответ, т. е. вырабатывает соответствующий образ жизни, формы социальной организации, технологии, систему ценностей. В формировании ответа выделяется творческое меньшинство, которое становится правящей элитой.

n Рано или поздно на очередной вызов элита не сможет дать ответ, с этого момента ее власть опирается уже не на авторитет, а на силу. Происходит надлом, за которым следует гибель.

n Понятие цивилизации трактуется в философии неоднозначно. Цивилизация (лат. civilis государственный, гражданский) обозначает: n 1) одно из разнокачественных состояний общества в его изменении в реальном историческом времени;

n 2) этап в эволюции человеческого общества, пришедший на смену "первобытному варварству" (Морган); n 3) совокупность организационных средств (программ деятельности), посредством которых люди стремятся достичь тех общественных целей, которые заданы существующими универсалиями культуры.

n Цивилизация включает в себя преобразованную человеком окультуренную природу и средства этого преобразования, а также совокупность общественных отношений как форм социальной организации культуры, обеспечивающих ее существование и преобразование.

n Соотношению культуры и цивилизации. Цивилизация выражает нечто общее, рациональное, стабильное. Она представляет собой систему отношений, закрепленных в праве, в традициях, способах делового и бытового поведения.

n Они образуют механизм, гарантирующий функциональную стабильность общества. Цивилизация определяет общее в сообществах, возникающих на базе однотипных технологий.

n Культура есть выражение индивидуального начала каждого социума. n Исторические этносоциальные культуры есть отражение и выражение в нормах поведения, в правилах жизни и деятельности, в традициях и привычках не общего у разных народов, стоящих на одной цивилизационной ступени,

nа того, что специфично для их этносоциальной индивидуальности, их исторической судьбы, индивидуальных и неповторимых обстоятельств их прошлого и сегодняшнего бытия, их языка, религии, их географического местоположения, их контактов с другими народами и т. д.

n Если функция цивилизации обеспечение стабильного нормативного взаимодействия, то культура отражает, передает и хранит индивидуальное начало в рамках каждой данной общности.

n Таким образом, цивилизация - это социокультурное образование. Если культура характеризует меру развития человека, то цивилизация характеризует общественные условия этого развития, социальное бытие культуры.

n Именно сегодня проблемы и перспективы современной цивилизации приобретают особый смысл, вследствие противоречий и проблем глобального порядка, приобретающих все более острый характер.

n Речь идет о сохранении современной цивилизации: n безусловном приоритете общечеловеческих интересов, n предотвращение термоядерной войны,

n объединение усилий в противостоянии экологическому кризису, nв решении энергетической, продовольственной и сырьевой проблемы все это необходимые предпосылки сохранения и развития современной цивилизации.

2. Философия любви. n Для того, кто любит, любовь является наивысшей ценностью, определяющей всю жизненную стратегию. Огромной ролью любви в жизни человека можно объяснить то, почему она довольно рано стала предметом философской рефлексии.

n Различные проявления любви породили ее многообразные типологии. Например, И. Кант пишет о патологической и истинной любви; К. С. Льюис – о любви-нужде, любвидаре, любви-оценке; Э. Фромм – о любви братской, материнской, эротической, о любви к себе и любви к Богу; и т. д.

n Многочисленные классификации любви позволяют увидеть традицию, доставшуюся нам в наследство от древних греков, разделивших любовь на четыре вида: строге, филия, эрос и агапе.

n Строге означает любовьпривязанность, особенно семейнородственного типа. Она возникает на базе извне заданного общения. Благодаря привязанности мы начинаем ценить того, на кого раньше не обращали внимания, кто не соответствует нашему вкусу.

n Филия - любовь-дружба, которая предполагает в качестве обязательного свободный индивидуальный выбор. Дружба не является биологически необходимой. Поэтому она встречается крайне редко.

Однако без дружбы, как и без философии и искусства, не нужна жизнь. n В античном мире это понимали и считали дружбу самой полной и счастливой из человеческих связей. Дружба совсем не похожа на влюбленность. n

n Эрос – обычно в эротическую любовь включают половое влечение. Однако оно может и не входить в нее. Влюбленность открывает нам бесконечную красоту, ценность конкретного человека.

n Эрос преображает удовольствиенужду в высшее из всех удовольствий-оценок. Влюбленному нужна не женщина вообще, а именно эта женщина. Влюбленный предпочитает несчастье с возлюбленной любому счастью без нее.

n Однако только с помощью воли и разума человек может воспринять высший, сверхприродный вид любви.

Агапе - любовь-милосердие, представляющее сострадательное, доброжелательное, заботливое отношение к другому человеку. n Это деятельная, одаряющая любовь, любовь к ближнему. n

n Как этическое понятие милосердие восходит к Библии, Агапе включает в себя самоотдачу. Из всех проявлений любви в вечности остануться такие ее проявления, в которые вошло милосердие.

3. Философия религии n Цель философии религии - познание религии в её сущности, при этом такое познание, которое сохранило бы религию как религию, не уничтожая её прямо и не превращая её ни во что другое (то есть не уничтожая её и косвенно).

n n Определение религии остаётся одной из проблем философии религии. Религия есть коммуникация между человеком и сверхъестественным. Такая коммуникация должна полагаться как позитивная (сознательно принимаемая человеком) и тотальная (охватывающая собой все проявления человеческой жизни).

n Слово "религия" (religio) латинского происхождения; в древнем Риме оно употреблялось преимущественно для обозначения обязанностей человека по отношению к сверхъестественным силам или существам.

Состав этих обязанностей обозначался через богатый спектр значений указанного термина: n в качестве religio понималось: n и совестливое отношение к чемулибо, n и добросовестность, n и аккуратность, n

n и особое отношение к "священному": благоговение, набожность, мнительность, благочестие, вера, страх, суеверие, долг, священнодействие.

n Вот это латинское слово и перешло постепенно во все языки европейских народов как основной термин для обозначения коммуникации между человеком и сверхчеловеческим миром.

n Иные, близкие по смыслу термины ("вера", "благочестие", "исповедание", "культ" и т. д. ) оказались гораздо более узкими и частными по отношению к общему базовому термину "религия“.

Они указывали лишь на одну какуюлибо часть (сторону, признак) религии вообще. n Высшей и основной ценностью религии является Бог. n

Задания для самоконтроля. n n n 1. Определите место и роль человека в мире культуры. 2. В чем специфика художественной культуры. Определите роль искусства в развитии культуры. 3. Выделите основные черты современной техногенной цивилизации. 4. Определите место и роль религии в современной культуре. 5. Кто такой «Культурный человек» ?

Тесты: n 1. Общество – это n A) народ n B) продукт целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности больших групп людей n C) государство n D) форма совместного бытия и взаимодействия людей n E) нация

n 2. Основной предмет изучения социальной философии n A) общество n B) природа n C) познание n D) бытие n E) сознание

n 3. Раздел философии, изучающий цель, движущие силы, смысл и направленность исторического процесса n A) аксиология n B) философия права n C) методология науки n D) социальная философия n E) философская антропология

n 4. Кто не является субъектом социального развития n A) массы n B) классы n C) толпа n D) нации n E) личности

n 5. Социальная структура общества это n A) сеть устойчивых и упорядоченных связей между элементами социальной системы n B) классовая организация общества n C) разделение общества на этносы n D) разделение общества на политические партии n E) совокупность индивидов

n 6. Главной производительной силой является n A) техника n B) наука n C) человек n D) сообщество учёных n E) желание трудиться

n 7. Становление личности происходит n A) с момента рождения человека n B) когда человек начинает жить в соответствии с эталоном общества n C) когда человек начинает выступать как субъект социальных отношений n D) когда индивид действует, исходя из своих субъективных побуждений n E) когда человек достигает совершеннолетия

n 8. Искусство, мораль, религия, политика – это n A) формы массового сознания n B) формы духовного опыта n C) формы повседневного сознания n D) формы практического сознания n E) формы общественного сознания

n 9. Философское определение человеческого общества: n A) поколение людей n B) высшая степень развития живых систем, главные элементы которой люди, формы их совместной деятельности, совокупность различных институтов, сфера духа n C) сумма индивидов n D) два и более людей n E) стадо животных

n 10. Социогенез - это: n A) Становление общества n B) Совокупность моральных норм n C) Становление человека n D) Задержка в физическом развитии человека n E) Процесс абстрагирования

n 11. Разрушение природы, нарушение динамического равновесия между ней и обществом, принимающее необратимый характер, есть кризис: n A) экологический n B) демографический n C) антропологический n D) энергетический n E) духовный

n 12. Что отражает духовная жизнь общества n A) природное и социальное бытие n В) социальные интересы n С) политическую сферу деятельности общества n D) эстетическое сознание n Е) самосознание

n 13. Феномен отчуждение в своих трудах впервые исследовал n A) Г. Лейбниц n В) Д. Локк n С) Т. Гоббс n D) Ф. Вольтер n Е) К. Маркс

n 14. Основные мировые религии n A) христианство, ислам, буддизм n В) индуизм, католицизм, православие n С) христианство, ислам, иудаизм n D) фетишизм, зороастризм, ислам, христианство, буддизм n Е) индуизм, буддизм, христианство, ислам

n 15. Совокупность идей, теорий, взглядов, идеалов и принципов, отражающих общественное бытие – это n A) индивидуальное n В) общественное сознание n С) правовое сознание n D) религиозное сознание n Е) национальное сознание

n 16. Носителем индивидуального сознания может быть n A) народ n В) индивид n С) класс n D) человек n Е) нации

n 17. Сознание - это: n A) сфера чувственности n B) психическое вообще n C) сфера мышления n D) божественный дар осознания себя и окружающей действительности n E) субъективная реальность, целенаправленное отражение

n 18. Культ неодушевленных предметов, наделенных сверхъестественными свойствами: n A) Анимизм. n B) Тотемизм. n C) Фетишизм. n D) Анимализм. n E) Магия.

n 19. Отрицание веры в бога: n A) Агностицизм n B) Нигилизм n C) Солипсизм n D) Атеизм n E) Скептицизм

n 20. Представление как форма чувственного познания - это: n A) воспроизведение в сознании образов тех предметов, которые раньше воздействовали на органы чувств n B) отсутствие образа в сознании n C) фантазия, мечта n D) спектакль в театре n E) схема предмета