Тема Античная философия План лекции 1 Античная

Тема: Античная философия

План лекции: 1. Античная философия досократовского периода. Поиск первоначала бытия 2. Классический период античной философии. Софисты. Этический рационализм Сократа 3. Объективный идеализм Платона 4. Философские идеи Аристотеля 5. Философия эпохи эллинизма и Древнего Рима. Киники. Учение Эпикура и его жизненные идеалы. Этическая концепция стоиков. Скептицизм

Ключевые понятия: вода, воздух, огонь, атом, идея (эйдос), форма, идеальное государство,

Ключевые понятия: тимократия, олигархия, полития, апатия, атараксия, мудрец, космополитизм, этика.

Вопрос 1. Античная философия досократовского периода. Поиск первоначала бытия Ø рубеж VIII-VI вв. до н. э. – возникновение античной философии в греческих городах-государствах ( «полисах» ); Ø VI-V вв. до н. э. – период расцвета античной философии; Ø IV в. до н. э. - начало VI в. н. э. – период поздней античной философии (эпоха Александра Македонского и Римской империи).

Периоды античной философии: период центральные проблемы представители натуралистический проблема космоса и поиск первоначала бытия милетская школа, пифагорейцы, элеаты, физикиэклектики гуманистический (классический) сущность человека софисты, Сократ, период большого синтеза проблема идеального бытия, основные философские проблемы, первые крупные метафизические системы Платон, Аристотель эллинистический кинизм, эпикуреизм, стоицизм, скептицизм

Натуралистический период (представители): Фалес – первый милетский философ. Основные идеи: Ø все существующее возникло из влажного первовещества или воды (субстанция); Ø Земля держится на поверхности воды, окруженная со всех сторон океаном.

Натуралистический период (представители): Анаксимен – Основные идеи: Ø первовещество – воздух (род пара или темного облака и сродни пустоте); Ø разрежение воздуха → огонь, сгущение → вода, земля, камни (в зависимости от степени сгущения, последовательно); Ø воздух – не только первоначало, но и источник жизни и психических явлений (душа – «дыхание» , дуновение воздуха).

Натуралистический период (представители): Ø Солнце каждое мгновение обновляется( «Нельзя дважды вступить в одну и туже реку» ); Ø превращение в противоположное – не простой переход, а борьба: ü борьба всеобща ( «отец всего, царь всего» ), ü противоположности имеют общую тождественную основу ( «Бог есть – день и ночь, зима и лето, война и мир, но он остается всегда самим собой» ); Важнейшее философское открытие Гераклита – закон единства и борьбы противоположностей.

Натуралистический период (представители): Эмпедокл – Основные идеи: Ø основу вечного и неразрушимого мира образуют четыре вещественных начала: огонь, воздух, вода, земля; Ø все существующее находится в постоянном процессе соединения и разложения начал: ü соединение начал → рождение вещей, ü разложение начал → гибель вещей; Ø силы, движущие первоначалами – любовь, вражда.

Натуралистический период (представители): Анаксимандр – Основные идеи: Ø первоначало – не какое-то конкретное материальное вещество, а «апейрон» ; Ø свойства апейрона: ü вечность, ü неизмеримость, ü бесконечность, ü основа, из которой все возникает, все состоит и в которую все превращается.

Натуралистический период (представители): Атомисты – материалистическая философская школа (Демокрит, Левкипп) Основные идеи: Ø «строительный материал» всего сущего – «атомы» ( «первокирпичик» ); Ø свойства атома: ü неделимость, самостоятельность, ü плотность, непроницаемость, ü отсутствие чувственных свойств – цвета, запаха, вкуса,

Натуралистический период (представители): ü имеют различную величину (от мельчайших до крупных), ü имеют различную форму (круглые, продолговатые, кривые, с крючками, вогнутые, выпуклые); Ø между атомами существует пространство, заполненное пустотой; Ø атомы находятся в движении, которое невозможно без пустоты (атомы парят в пустоте, подобно пылинкам, которые мы видим в солнечном луче); Ø сталкиваясь, атомы меняют направление движения;

Натуралистический период (представители): Ø мир вещей и явлений реален и состоит из атомов и пустоты; Ø разделение и сложение атомов → возникновение и уничтожения вещей (атомы, «складываясь и сплетаясь … рождают вещи» ); Ø изменение порядка и положения атомов → изменение вещей; Ø атомы вечны и неизменны, вещи преходящи и изменчивы. В картине мира атомистов возможны возникновение, уничтожение, движение, множественность вещей.

Гуманистический (классический) период (представители): Софисты (представители: Протагор, Горгий, Гиппий, Ликофрон, Алкидам). Софисты – учителя спора и красноречия. Ø могли ложное доказать, а истинное опровергнуть; Ø софистов интересовала не истина, а способы доказательства и опровержения; Ø софисты могли пренебрегать законом, моралью, обычаями, не признавая объективности критерия добра и зла. Ø плюс софистики: выявление противоречивости познавательного процесса.

Гуманистический период (представители): Манифест релятивизма софистов – известное высказывание Протагора (): «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют» . Ø нравственность – то, что выгодно обществу и выдумано им; Ø благо – вообще то, что кому-то выгодно; Ø нет ничего абсолютного, все относительно – и знание и мораль.

Пример древнего софизма: Софизм «Рогатый» : «То, что ты не потерял, ты имеешь; ты не потерял рога, следовательно, ты их имеешь» . Этапы размышления: Ø то, что ты не потерял, ты имеешь → Ø ты не потерял рога → Ø поздравляю, ты рогат. ☺

Пример древнего софизма: Софизм «Собака» (два софиста и Ктисипп): ü софисты: «Скажи-ка, есть ли у тебя собака? » ü Ктисипп: «Есть и очень злая» . ü софисты: «А есть ли у нее щенята? » ü Ктисипп: «Да, тоже злые» ü софисты: «И их отец конечно, тоже собака? » ü Ктисипп: «Да» . ü софисты: «Что ж, эта собака твоя? » . ü Ктисипп: «Конечно» . ü софисты: «Значит, этот отец – твой, следовательно, твой отец – собака, и ты – брат щенят» . ☺

Софистические приемы (мнение Аристотеля): Ø быстрый темп речи: быстро говорить, чтобы противник не уяснил смысла речи; Ø медленный темп речи: нарочито растягивать речь, дабы противнику было трудно охватить весь ход рассуждений софиста; Ø подмена понятий; Ø принуждение собеседника к частому повторению одного и того же и т. д.

Гуманистический период (представители): Сократ () – Ø не оставил значительных философских произведений; Ø учение излагал в форме открытой беседы (диалога); Ø темы философствования – проблемы актуальные во все времена: добро, зло, любовь, счастье, честность;

Гуманистический период (представители): Основные идеи: Ø философия – не изучение природы, а учение о том, как следует жить, центр философии – проблема человека; Ø полемика с ранними физиками: человек может знать только то, что в его власти – не внешний мир, а собственную душу; Ø главная задача познания – самопознание, а принцип философии – «познай самого себя» ;

Гуманистический период (представители): Учение о знании, рациональной этике: Ø знание – понятие о предмете: предмету необходимо дать понятие, т. е. определить ряд общих признаков, характерных только для него; Ø знание тождественно добродетели: ü поведение человека определяется его понятиями о доблести и благе (нет человека, который, зная, что он может сделать нечто лучшее, стал бы делать худшее), всякое дурное действие – простое незнание или заблуждение (зло – результат незнания доброго),

Гуманистический период (представители): ü знание того, что такое добро и что такое зло делает людей добродетельными; Ø задача философии – помочь человеку прийти к правильному пониманию – понятию – предмета или явления (что такое мужество, любовь и т. д. ); Учение о методе: Ø сократовский метод – майевтика: подведение собеседника к самостоятельному нахождению истины, используя наводящие вопросы, Ø учитель не навязывает свою точку зрения, а помогает родиться истине в душе человека.

Период большого синтеза (объективный идеализм Платона): Платон () – первый древнегреческий философ, создавший целостную философскую систему, объединившую онтологию, гносеологию и антропологию. Философию Платон понимает как учение о сущем, том что является постоянным в окружающем мире. Платона называют создателем первой в мире идеалистической системы. Платон – первый философ, создавший социальную утопию.

Период большого синтеза (объективный идеализм Платона): Учение об эйдосе (идее): Ø мир чувственных вещей непостоянен и изменчив: материальные вещи возникают и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего прочного и истинного; Ø постоянными, вечными и неизменными являются идеи (эйдосы) материальных предметов; Ø идея – сущность предмета, отделенная от него, «вынутая» из человеческого сознания и помещенная в некий идеальный мир, где собраны все идеи всех предметов;

Период большого синтеза (объективный идеализм Платона): Ø любая материальная вещь является лишь материальным отображением идеи данной вещи (например, лошади являются воплощением идеи лошади); Ø материальный мир образуется из соединения «идеи» и «материи» , того, что придает «идее» оформленность и вещественность; Ø мир идей первичен, мир вещей вторичен (идеализм).

Период большого синтеза (объективный идеализм Платона): Учение о человеке (антропология): Ø человек дуален: тело смертно, душа бессмертна; Ø душа – «эйдос» , сущность человека; Ø тело – временное вместилище души (тюрьма души); Ø морфология души: ü разумная (ведущая) часть, ü аффективная (страстная) часть, ü вожделеющая часть;

Период большого синтеза (объективный идеализм Платона): Ø судьба души: ü число душ неизменно: изначально было сотворено определенное количество душ (сколько звезд на небе), ü после смерти и воздаяния за грехи душа сама выбирает себе будущую жизнь, правда, попадая в тело она это забывает(анамнезис), ü души вселяются как в тела людей, так и в тела животных и растений в зависимости от того, насколько разумной части души удалось победить низшие,

Период большого синтеза (объективный идеализм Платона): Ø душа и знание: ü души-идеи первоначально находились в идеальном мире и созерцали сущности-идеи всех предметов, попав в материальные тела, они все забыли, ü знание есть не что иное как припоминание того, что они созерцали ранее, ü в контексте приоритетного осмысливания внетелесной души смерть представляется благом, особенно для философа, стремящегося познать сущее.

Период большого синтеза (объективный идеализм Платона): Учение о обществе (социальная философия): Ø отрицательное отношение ко всем существующим государствам: критикует олигархию (власть богатых), тимократию (власть военных), тиранию и демократию ( «безумие большинства» ), которая как правило, вырождается в тиранию; Ø образец совершенного, гармоничного государства, основанный на учении о структуре души человека ( «Государство подобно человеку и человек подобен государству» ):

Период большого синтеза (объективный идеализм Платона): ü три части души → три группы граждан в государстве, три сословия: • разумная часть души (добродетель – мудрость) → сословие правителей – философов, • страстная часть души (добродетель – мужество) → сословие воинов, воспитанных в дисциплине; • низменная, вожделеющая часть души (добродетель – послушание, умеренность) → сословие земледельцев и ремесленников; ü жесткий кастовый принцип: переход из одного сословия в другой невозможен;

Период большого синтеза (объективный идеализм Платона): Ø идея справедливости: каждое сословие должно быть ограничено выполнением своих обязанностей и воздерживаться от вмешательства в дела других (каждый занят своим делом и действия всех граждан подчинены общему благу, выразителем которого является государство); ü интересы личности подчинены интересам общества, человек лишен свободы выбора (идея, проникшая во многие последующие утопии);

Период большого синтеза (объективный идеализм Платона): Ø оценка частной собственности: источником противоположных интересов, подрывающих единство общества, является частная собственность; ü философы-правители, стражи не имеют право иметь частную собственность (земледельцы и ремесленники лишь в небольшой степени); ü философы-правители, стражи лишены семей и детей (воспитанием детей занимается государство).

Период большого синтеза (идеи Аристотеля): Аристотель – ученик Платона, выступивший с критикой своего учителя.

Период большого синтеза (идеи Аристотеля): Учение о бытии (онтология): Ø «ошибка» Платона: оторванность «мира идей» от реального мира; Ø сущность предмета заключена в самом предмете, а не вне него; Ø нет мира «чистых идей» , существуют только единичные и конкретно определенные предметы; Ø сущность предмета и причина его заключена в форме, делающий предмет тем, чем он является (бронзовый шар и бронзовая статуя едины по материи, но различны по форме);

Период большого синтеза (идеи Аристотеля): Ø материя – это возможность бытия, а форма есть осуществление этой возможности, действительность; Ø причины бытия: ü формальная – сущность вещи, ü материальная – субстрат вещи, ü действующая – то, что приводит в движение и обуславливает изменение, ü целевая – во имя чего совершается действие; Ø предмет – единичное бытие – соединение двух причин бытия: формальной и материальной;

Период большого синтеза (идеи Аристотеля): Ø идея иерархичности форм бытия: ü поднимаясь по лестнице форм значение материи ослабевает, а формы возрастает: Бог (чистая форма освобождения от материи вообще) форма (душа) человека животная форма растительная форма неживых предметов

Период большого синтеза (идеи Аристотеля): Ø характеристики Бога (совершенный Ум, источник всякого движения – Перводвигатель): ü сам является неподвижным, ü вечен, не имеет истории, ü бесстрастен и не принимает участия в делах людей, ü Бог – абсолютное совершенство, та целевая, конечная причина, которая влечет к себе весь мир.

Период большого синтеза (идеи Аристотеля): Учение о морали (этика): Ø цель человеческой жизни – счастье (общая установка для античной философии): ü счастье заключается в разумной деятельности в согласии с добродетелью, а не в материальном богатстве, не в наслаждении, и ни в одной добродетели, ü человеку необходимо реализовать в действительности то, что заложено в нем потенциально;

Период большого синтеза (идеи Аристотеля): Ø добродетель – середина между излишеством и недостатком ( «ничего слишком» ): ü великодушие – середина между тщеславием и малодушием, ü мужество – середина между безрассудной отвагой и трусостью, ü щедрость – середина между расточительностью и скупостью, ü важнейшие добродетели: разумная мудрость, практическая мудрость, рассудительность, мужество, умеренность, щедрость, правдивость, дружелюбие, любезность.

Период большого синтеза (идеи Аристотеля): Учение о государстве (политология): Ø классификация форм государства: правильные – достигается польза для всех, неправильные – польза возможна лишь для некоторых: правильная форма полития монархия аристократия неправильная форма тирания олигархия демократия

Период большого синтеза (идеи Аристотеля): ü хорошими являются те формы, при которых исключена возможность корыстного использования власти, а сама власть служит обществу в целом – это монархия, аристократия и «полития» , т. е. власть среднего класса, ü для государственного правления (как и в этике) «умеренное и среднее наилучшее» , т. е именно среднее сословие, владеющее умеренной собственностью и устанавливают наилучшую форму правления;

Период большого синтеза (идеи Аристотеля): Ø оценка частной собственности: защищает частную собственность (в отличие от Платона): ü «одна мысль» о собственности доставляет несказанное удовольствие» , отмена ее ничего не даст, так как «общее дело все сваливают друг на друга» , ü причина несправедливости общества состоит не в частной собственности, а в нежелании управляющих действовать в интересах общего блага (именно служение общему благу является критерием правильных форм государства).

Эллинистический период (представители): Киники – школа, восходящая к учению Сократа. Ø название «киники» происходит от «Киносарг» (греч. – Зоркий пес) – название холма и стоявшего на нем гимнасия в Афинах, где занимался с учениками основоположник этого направления Антисфен (444 -368 до н. э. ): ü цель человеческой жизни – счастье, заключающееся в свободе, ü человек не свободен, он находится в зависимости от материальных и социальных потребностей,

Эллинистический период (представители): ü путь к свободе – отказ от того, что делает человека зависимым: имущества, наслаждений, семьи, родины и т. д. Образец кинического мудреца – Диоген Синопский (ок. 404 - ок. 323 до н. э. ): ü мыслитель низвел до крайности потребности (жил в большой круглой глиняной бочке (пифосе), ü приучал себя и к нравственным унижениям, чтобы быть внутренне независимым от людей и их мнений, ü философ просил подаяния у статуй, чтобы приучить себя к отказам,

Эллинистический период (представители): ü мыслитель при дневном свете искал с зажженным фонарем Человека (а не раба наслаждений), ü именно Диоген ответил Александру Македонскому, предложившего ему выполнить любую просьбу «не заслонять солнце» , ü умер мудрец 90 лет от роду, задержав дыхание.

Эллинистический период (представители): Лукиан о беседе Диогена с последователем: «Ты видишь перед собой космополита, гражданина мира. Воюю же я против наслаждений… Я – освободитель человечества и враг страстей» … Если захочешь быть киником. . прежде всего я сниму с тебя изнеженность… заставлю тебя работать, спать на голой земле, пить воду и есть что попало. Богатства свои ты бросишь в море. Ты не будешь заботиться ни о детях, ни о браке, ни об отечестве… Ведя такой образ жизни ты назовешь себя более счастливым, чем великий царь» .

Эллинистический период (представители): Эпикур (341 -270 до н. э. ) – древнегреческий философморалист эпохи эллинизма, афинянин по происхождению. Ø учился у Демокрита, Ø глава организованной им школы – «сад Эпикура» (306 до н. э. ). Основные идеи: Ø задача философии – создание этики – учения о поведении, приводящем к счастью, Ø этика должна опираться на физику, включающую в себя учение о человеке, физика – на теорию познания.

Эллинистический период (представители): Учение о познании (гносеология): Ø путь к истине – путь ощущений ( «Все, что мы ощущаем, истинно, ощущения никогда нас не обманывают» ); Ø ошибки – следствие неправильной оценки того о чем, свидетельствуют органы чувств (сами органы чувств не судят и поэтому не могут ошибаться); Ø восприятие – единственный критерий истины; Ø деятельность логического мышления – обобщение, индукция.

Эллинистический период (представители): Скептицизм. Основатель – Пиррон. Философ стремится к счастью, которое состоит в невозмутимости и отсутствии страданий, безмятежности – атараксии. Суть вещей познать невозможно, поэтому мы не можем говорить ни о прекрасном, ни о безобразном, ни о справедливом, ни о несправедливом. Всякому нашему утверждению о предмете или явлении может быть с равным правом и равной силой противопоставлено противоречащее ему утверждение. Отсюда вывод: воздерживаться от каких-либо суждений о чем-либо. Это тоже проявление атараксии.

Эллинистический период (представители): Стоицизм. Учение стоиков просуществовало более 6 веков. Это говорит о востребованности их взглядов на протяжении всего периода античности. Представители: Зенон Китионский, Посидоний, Панеций, Марк Аврелий, Сенека.

Эллинистический период (представители): Согласно стоикам, человек не рожден для наслаждений. Жизнь полна страданий и катастроф, и человек всегда должен быть готовым к ним. Поэтому мудрецу присущи умеренность, мужественность, рассудительность и справедливость. Это – основные добродетели перед лицом всемогущей Судьбы. Все в мире предопределено, происходит с необходимостью и подчиняется этой необходимости (року, судьбе). Человек должен подчиняться необходимости

Эллинистический период (представители): Учение о познании (гносеология): Ø путь к истине – путь ощущений ( «Все, что мы ощущаем, истинно, ощущения никогда нас не обманывают» ); Ø ошибки – следствие неправильной оценки того о чем, свидетельствуют органы чувств (сами органы чувств не судят и поэтому не могут ошибаться); Ø восприятие – единственный критерий истины; Ø деятельность логического мышления – обобщение, индукция.