ТЕМА: АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ
* 1. 2. 3. 4. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ КАК ТИП МЫШЛЕНИЯ НАТУРФИЛОСОФИЯ РАННЕЙ КЛАССИКИ СРЕДНЯЯ КЛАССИКА: СОФИСТЫ И СОКРАТ ПОЗДНЯЯ КЛАССИКА: ПЛАТОН АРИСТОТЕЛЬ И
З этапа развития античной философии 1. Ранний (или досократический) период 7 -6 вв. до н. э. Милетская школа-Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Элейская школа-Парменид, Зенон Пифагорейская школа-Пифагор и его последователи. Диалектическая натурфилософия-Гераклит. 2. Классический (или период расцвета) 5 -4 вв. до н. э. Атомисты-Демокрит Софисты-Протагор Этический рационализм-Сократ и его последователи Академия-Платон и его последователи Ликей-Аристотель и последователи. 3. Период эллинизма (связан с упадком Древней Греции и утверждением могущества Древнего Рима) 3 в. до н. э. -6 в. н. э. Эпикуреизм-Эпикур и др. Стоицизм-Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий Скептицизм-Пиррон, Секст Эмпирик Неоплатонизм-Плотин, Прокл
* §КОСМОС– ЭТО АБСОЛЮТ (ВОПЛОЩЕНИЕ ПОЛНОТЫ БЫТИЯ И СОВЕРШЕНСТВА), ВЫШЕ НЕГО НЕТ НИЧЕГО §ДАЖЕ БОГИ НЕ ИМЕЮТ ВЛАСТИ НАД ПРИРОДОЙ, ОНИ ЛИШЬ – ОЛИЦЕТВОРЕНИЕ ЕЁ СИЛ (ЕЁ ЗАКОНОВ) §ЧЕЛОВЕК – МИКРОКОСМ: ХОТЯ И ВОЗВЕЛИЧЕН, НО НЕ ВОЗВЫШАЕТСЯ НАД ПРИРОДОЙ (НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ЕЁ ПОКОРИТЕЛЕМ И ГОСПОДИНОМ) §ОН САМ ВО ВЛАСТИ КОСМИЧЕСКИХ СИЛ, И, ПРЕЖДЕ ВСЕГО, СУДЬБЫ §ЕГО СВОБОДА – ПОКОРНОСТЬ СУДЬБЕ (ФАТАЛИЗМ) ИЛИ ГЕРОИЗМ ПЕРЕД ЕЁ УДАРАМИ
* ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ: § МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА: ФАЛЕС, АНАКСИМАНДР, АНАКСИМЕН § ПИФАГОРЕЙСКИЙ СОЮЗ: § ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА: § ШКОЛА АТОМИСТОВ: ПИФАГОР, ФИЛОЛАЙ ПАРМЕНИД, ЗЕНОН ЛЕВКИПП, ДЕМОКРИТ ОДИНОЧНЫЕ МЫСЛИТЕЛИ: • • • ГЕРАКЛИТ ЭМПЕДОКЛ АНАКСАГОР
* *ЧТО СОСТАВЛЯЕТ ПЕРВООСНОВУ МИРА? (ПРОБЛЕМА СУБСТАНЦИИ: ЧТО ПЕРВИЧНО ─ МАТЕРИАЛЬНОЕ НАЧАЛО ИЛИ ИДЕАЛЬНОЕ? ) *КАК ВОЗНИК МИР? (ПРОБЛЕМА МИРОВОГО ПРОЦЕССА: КАК ВОЗНИКАЮТ ВЕЩИ ИЗ СУБСТАНЦИИ? ) *КАК УСТРОЕН МИР? (ПРОБЛЕМА ЕДИНСТВА И МНОЖЕСТВА: ЧТО ПЕРВИЧНО ─ ЕДИНСТВО ИЛИ МНОЖЕСТВО? )
ОСНОВНЫЕ РЕШЕНИЯ ПРОБЛЕМЫ СУБСТАНЦИИ В ДОСОКРАТИКЕ СУТЬ ПРОБЛЕМЫ МАТЕРИАЛЬНОЕ ЕДИНСТВО МИРА ? КАЧЕСТВЕННОЕ МНОГООБРАЗИЕ МИРА ЧТО СОСТАВЛЯЕТ РЕАЛЬНОЕ ОСНОВАНИЕ ВЕЩЕЙ? АНАКСАГОР: ФАЛЕС: СЕМЕНА ВЕЩЕЙ (ГОМЕОМЕРИИ) ВОДА АНАКСИМАНДР: ДЕМОКРИТ: АПЕЙРОН АТОМЫ ЭМПЕДОКЛ: АНАКСИМЕН: ВОЗДУХ ГЕРАКЛИТ: ОГОНЬ ЗЕМЛЯ, ВОДА, ВОЗДУХ, ОГОНЬ
ОСНОВНЫЕ РЕШЕНИЯ ПРОБЛЕМЫ МИРОВОГО ПРОЦЕССА В ДОСОКРАТИКЕ СУТЬ ПРОБЛЕМЫ ОСНОВАНИЕ ВЕЩЕЙ ВЕЩИ ПРОЦЕСС НЕЧТО СУЩЕСТВУЕТ ? И НЕ СУЩЕСТВУЕТ АНАКСАГОР: ПАРМЕНИД: МИРОВОЙ ПРОЦЕСС ─ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ДУХОВНОГО ПЕРВОНАЧАЛА ─ НУСА (МИРОВОГО УМА) НЕТ НИКАКОГО ПРОЦЕССА ДЕМОКРИТ: ГЕРАКЛИТ: СУЩЕСТВУЕТ ТОЛЬКО ПРОЦЕСС ЭМПЕДОКЛ: МИРОВОЙ ПРОЦЕСС ЕСТЬ МЕХАНИЧЕСКАЯ КОМБИНАЦИЯ ЧЕТЫРЕХ СТИХИЙ(ЗЕМЛИ, ВОДЫ, ВОЗДУХА И ОГНЯ) МИРОВОЙ ПРОЦЕСС ЕСТЬ МЕХАНИЧЕСКАЯ КОМБИНАЦИЯ БЕСКАЧЕСТВЕННЫХ НЕДЕЛИМЫХ ЧАСТИЦ (АТОМОВ)
* СРЕДНЯЯ КЛАССИКА – АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПОВОРОТ В АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ *ЕЁ ГЛАВНЫМ ПРЕДМЕТОМ СТАНОВИТСЯ НЕ ПРИРОДА, А ЧЕЛОВЕК (И, ПРЕЖДЕ ВСЕГО, ЕГО ВНУТРЕННИЙ МИР) *ЕСЛИ ПРЕЖНЯЯ ФИЛОСОФИЯ СТРЕМИЛАСЬ ОБЪЯСНИТЬ ПРОИСХОЖДЕНИЕ ВЕЩЕЙ, ТО ТЕПЕРЬ ОНА СТРЕМИТСЯ ОБЪЯСНИТЬ ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ЗНАНИЯ
* *ПРОТАГОР *ГОРГИЙ *ГИППИЙ *АЛКИДАМАНТ *ЛИКОФРОН *КАЛЛИКЛ *ТРАЗИМАХ *ПОЛ
*ПРОТАГОР: «ЧЕЛОВЕК – МЕРА ВСЕХ ВЕЩЕЙ, – СУЩЕСТВУЮЩИХ, ЧТО ОНИ СУЩЕСТВУЮТ, НЕ СУЩЕСТВУЮЩИХ, ЧТО ОНИ НЕ СУЩЕСТВУЮТ» l 1. 2. 3. ГОРГИЙ: «НИЧТО НЕ СУЩЕСТВУЕТ; ЕСЛИ ЖЕ ОНО СУЩЕСТВУЕТ, ТО НЕПОЗНАВАЕМО; А ЕСЛИ ПОЗНАВАЕМО, ТО НЕВЫРАЗИМО В СЛОВАХ» *
ФИЛОСОФИЯ СОФИСТОВ – ЭТО: • СКЕПТИЦИЗМ: ВСЯКОЕ ЗНАНИЕ СОМНИТЕЛЬНО • РЕЛЯТИВИЗМ: ВСЁ В МИРЕ ОТНОСИТЕЛЬНО И НЕТ НИЧЕГО АБСОЛЮТНОГО • СУБЪЕКТИВИЗМ: ИСТИННО ТО, ЧТО КАЖДОМУ КАЖЕТСЯ В ДАННЫЙ МОМЕНТ • СЕНСУАЛИЗМ: ЕДИНСТВЕННЫЙ ИСТОЧНИК ПОЗНАНИЯ – НАШИ ЧУВСТВА ВСЕ ЭТИ ХАРАКТЕРИСТИКИ ТЕСНО ВЗАИМОСВЯЗАНЫ
* *СОФИСТЫ – СКЕПТИКИ (ОНИ СОМНЕВАЮТСЯ В ВОЗМОЖНОСТИ ИСТИННОГО ПОЗНАНИЯ) *В ОСНОВЕ ИХ СОМНЕНИЙ – ПРЕСТАВЛЕНИЕ О ВСЕОБЩЕЙ ТЕКУЧЕСТИ ВЕЩЕЙ ( «ВСЁ ТЕЧЁТ, ВСЁ МЕНЯЕТСЯ…» ), ДОВЕДЁННОЕ ДО АБСУРДА: «…И В ОДНУ РЕКУ НЕЛЬЗЯ ВОЙТИ ДАЖЕ ОДНАЖДЫ» (КРАТИЛЛ) *ТАКАЯ ПОЗИЦИЯ, КОГДА ВСЁ СЧИТАЕТСЯ ОТНОСИТЕЛЬНЫМ, НАЗЫВАЕТСЯ РЕЛЯТИВИЗМОМ
* *У ВЕЩЕЙ НЕТ СОБСТВЕННОЙ СУЩНОСТИ, ВСЕ ИХ СВОЙСТВА ПОРОЖДЕНЫ ИХ ВРЕМЕННЫМИ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯМИ *МЕНЯЮТСЯ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ – МЕНЯЮТСЯ И СВОЙСТВА *А ПОСКОЛЬКУ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ МЕНЯЮТСЯ НЕПРЕРЫВНО, ТО В ВЕЩАХ НЕТ НИЧЕГО УСТОЙЧИВОГО *НИ ОБ ОДНОЙ ВЕЩИ НЕЛЬЗЯ СКАЗАТЬ, ЧТО ОНА ЕСТЬ; МОЖНО ЛИШЬ СКАЗАТЬ, ЧЕМ ОНА СТАНОВИТСЯ
*НЕУСТОЙЧИВЫ НЕ ТОЛЬКО ВЕЩИ, НО И ЧЕЛОВЕК ( «МЕРА ВСЕХ ВЕЩЕЙ» ) *ВЕДЬ, С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ СОФИСТОВ, ЧЕЛОВЕК – ЭТО СУЩЕСТВО ЧУВСТВУЮЩЕЕ, А ЧУВСТВА – НЕУСТОЙЧИВЫ (МИМОЛЁТНЫ И НЕПОВТОРИМЫ) *ОНИ – ЕДИНСТВЕННЫЙ ИСТОЧНИК ПОЗНАНИЯ (КАК ВНЕШЕНЕГО МИРА, ТАК И СОБСТВЕННОЙ ДУШИ) *И ПОСКОЛЬКУ ЧУВСТВА СЛУЧАЙНЫ, ТО И ВСЁ НАШЕ ЗНАНИЕ СЛУЧАЙНО. *ИСТИНА – СУБЪЕКТИВНА: СКОЛЬКО ЛЮДЕЙ И СИТУАЦИЙ (СЛУЧАЕВ) – СТОЛЬКО И ИСТИН. *ОБЪЕКТИВНОЙ ИСТИНЫ НЕТ
Сократ (470 -399 гг. ) г. Афины Основоположник европейской этической философии. Этика Сократа: v единство знания и добродетели (арете); v «познай самого себя» ; v цель дискуссии (спора) – не победа, а истина; v правильное знание необходимо ведет к моральным действиям; v моральные действия необходимо ведут к счастью.
* * ИСКЛЮЧИТЕЛЬНЫЙ ИНТЕРЕС К ЧЕЛОВЕКУ – К ЕГО ВНУТРЕНЕМУ МИРУ, А НЕ К ОКРУЖАЮЩЕЙ ПРИРОДЕ * КРИТИЧЕСКОЕ ОТНОШЕНИЕ К ОБЩЕПРИНЯТЫМ И ТРАДИЦИОННЫМ МНЕНИЯМ * ОПОРА НА СОБСТВЕННЫЙ РАЗУМ * ДИАЛЕКТИКА – ИСКУССТВО ВЕСТИ БЕСЕДУ, СПОР * УЧИТЕЛЬСТВО
* * ПРИЗНАЁТ И ЦЕНИТ ОБЪЕКТИВНУЮ ИСТИНУ И ОБЩЕОБЯЗАТЕЛЬНЫЕ ЗАКОНЫ * СТРЕМИТЬСЯ САМ НАЙТИ ОБЪЕКТИВНУЮ ИСТИНУ И ПОМОЧЬ ДРУГИМ ОТЫСКАТЬ ЕЁ * САМОКРИТИЧЕН: «Я ЗНАЮ, ЧТО НИЧЕГО НЕ ЗНАЮ» * БЕСКОРЫСТЕН (НЕ ТОРГУЕТ МУДРОСТЬЮ) * ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНО ЧЕСТЕН (НЕ ЗАНИМАЕТСЯ УМСТВЕННЫМ МОШЕНИЧЕСТВОМ)
РУКОВОДЯЩАЯЯ МЫСЛЬ СОКРАТА (ОСНОВНОЙ ЗАМЫСЕЛ) – РЕФОРМА НРАВСТВЕННОЙ ЖИЗНИ НА ОСНОВЕ ИСТИННОГО ЗНАНИЯ ЭТО ПРОГРАММА – ПРАКТИЧЕСКАЯ, НО ТРЕБУЮЩАЯ РЕШЕНИЯ ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ ЗАДАЧИ: «ЧТО ЕСТЬ ИСТИНА? »
* *ДИАЛОГ – ЛУШАЯ ФОРМА ИСПЫТАНИЯ НА ИСТИНУ ЧЕРЕЗ СОПОСТАВЛЕНИЕ РАЗЛИЧНЫХ ТОЧЕК ЗРЕНИЯ *СРЕДСТВА ИСПЫТАНИЯ: • ИРОНИЯ – ТОНКАЯ, СКРЫТАЯ НАСМЕШКА НАД МНИМЫМ И ЛОЖНЫМ ЗНАНИЕМ С ЦЕЛЬЮ ПРОБУДИТЬ В ЧЕЛОВЕКЕ ПОТРЕБНОСТЬ В ИСТИННОМ ЗНАНИИ • МАЙЕВТИКА ( «РОДОВСПОМОГАТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО» ) – ПОМОЩЬ ЧЕЛОВЕКУ В РОЖДЕНИИ ИСТИНЫ (В ИЗВЛЕЧЕНИИ ЕЁ ГЛУБИН ДУШИ ПУТЕМ ИСКУСНЫХ НАВОДЯЩИХ ВОПРОСОВ)
* *СТЕРЖЕНЬ ЭТИКИ СОКРАТА – СВЕДЕНИЕ ДОБРОДЕТЕЛИ К ЗНАНИЮ (К ОСУЩЕСТВЛЁННОЙ МУДРОСТИ) *МУДРОСТЬ – КОРЕНЬ ВСЕХ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ ЧЕЛОВЕКА, *ПОЭТОМУ ГЛАВНЫЙ ВОПРОС ЭТИКИ СОКРАТА: «ЧТО ЕСТЬ МУДРОСТЬ И КАК ЕЁ ДОСТИЧЬ? » *МУДРОСТЬ – УМЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА ВЕРНО ОПРЕДЕЛЯТЬ СООТНОШЕНИЕ МЕЖДУ ОБЩИМИ И ЧАСТНЫМИ ЦЕЛЯМИ (МЕЖДУ ВЫСШЕЙ ЦЕЛЬЮ И ПОДЧИНЁННЫМИ ЦЕЛЯМИ)
ЭТИКА СОКРАТА *ВЫСШАЯ ЦЕЛЬ – ОБЪЕКТИВНОЕ БЛАГО (ДОБРО), ЦЕННОЕ САМО ПО СЕБЕ И ПРИТОМ НАИВЫСШЕЕ *ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА ЭТО – РАЗУМНОСТЬ: ЖИЗНЬ ПО ЗАКОНАМ РАЗУМА, ВЫРАЖАЮЩИМ САМО СУЩЕСТВО ЧЕЛОВЕКА *СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА – ЕГО ДУША. ПОЭТОМУ И ГЛАВНАЯ ЗАБОТА ЕГО – ВЗРАЩИВАНИЕ ДУШИ НА ПУТЯХ САМОПОЗНАНИЯ. *ЗНАНИЕ – ДОБРОДЕТЕЛЬ, ОНО ДЕЛАЕТ ДУШУ БЛАГОЙ И СОВЕРШЕННОЙ *НЕЗНАНИЕ (НЕВЕЖЕСТВО) – ПОРОК
* 1. НОВОЕ ПОНИМАНИЕ ДОБРОДЕТЕЛИ: ДОБРОДЕТЕЛЬ – ЭТО ЗНАНИЕ СОКРОВИЩ СОБСТВЕННОЙ ДУШИ – ЕЁ РАЗУМНЫХ ЗАКОНОВ 2. НОВОЕ ПОНИМАНИЕ ИСТОЧНИКОВ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ: РАЗУМ, А НЕ ОБЩЕСТВЕННЫЕ ПРИВЫЧКИ И ОБЫЧАИ 3. НОВАЯ ШКАЛА ЦЕННОСТЕЙ: ВНУТРЕННЕЕ БОГАТСТВО ЦЕННЕЕ ВНЕШНЕГО. СИЛА, ЗДОРОВЬЕ, БОГАТСТВО, СЛАВА, ВЛАСТЬ НЕ ИМЕЮТ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ ЦЕННОСТИ. ОНИ ЦЕННЫ ЛИШЬ КАК СРЕДСТВА ДУХОВНОГО СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ 4. ОТКРЫТИЕ ВНУТРЕННЕЙ СВОБОДЫ В ЧЕЛОВЕКЕ: СВОБОДА – ВЛАСТЬ РАЗУМНОГО НАЧАЛА НАД ЖИВОТНЫМ 5. НОВОЕ ПОНИМАНИЕ СЧАСТЬЯ: САМОДОСТАТОЧНОСТЬ (НЕЗАВИСИМОСТЬ ОТ ВНЕШНИХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВ)
*
* l ЭТО ИМЕННО СИСТЕМА, Т. К. В НЕЙ ВСЕСТОРОННЕ РАЗРАБОТАНЫ И ВЗАИМНО СОГЛАСОВАНЫ УЧЕНИЕ О БЫТИИ, ТЕОРИЯ МЫШЛЕНИЯ И ПОЗНАНИЯ, ФИЛОСОФИЯ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА l ЭТО – ИДЕАЛИЗМ, ПОСКОЛЬКУ ДУХОВНОЕ НАЧАЛО У ПЛАТОНА ПЕРВИЧНО. И ЭТОТ ПРИНЦИП ПРОВОДИТСЯ ИМ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНО И СИСТЕМАТИЧНО l ЭТО – ИМЕННО ОБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ, Т. К. ИДЕАЛЬНОЕ НАЧАЛО У ПЛАТОНА НЕ ЗАВИСИТ ОТ СОЗНАНИЯ ЧЕЛОВЕКА (И, БОЛЕЕ ТОГО, СУЩЕСТВУЕТ ОТДЕЛЬНО ОТ НЕГО)
ФИЛОСОФИЯ ПЛАТОНА – ОБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ ФИЛОСОФСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ, УТВЕРЖДАЮЩЕЕ ПЕРВИЧНОСТЬ ДУХОВНОГО НАЧАЛА И ВТОРИЧНОСТЬ МАТЕРИАЛЬНОГО ФОРМЫ ИДЕАЛИЗМА ОБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ • ИДЕИ СУЩЕСТВУЮТ НЕЗАВИСИМО ОТ ЧЕЛОВЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ • ИДЕИ СУЩЕСТВУЮТ ТОЛЬКО В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ СОЗНАНИИ; • ВНЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ НЕТ НИКАКОЙ НЕЗАВИСЯЩЕЙ ОТ НЕГО РЕАЛЬНОСТИ; • ВНЕШНИЙ МИР – ЛИБО ИЛЛЮЗИЯ, ЛИБО РЕАЛЬНОСТЬ, ПОРОЖДЁННАЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ СОЗНАНИЕМ ЛИБО ПО ТУ СТОРОНУ ЯВЛЕНИЙ В САМИХ ЯВЛЕНИЯХ ИДЕАЛИЗМ ПЛАТОНА ИДЕАЛИЗМ АРИСТОТЕЛЯ
ОБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ ПЛАТОНА l ИДЕАЛЬНОЕ НАЧАЛО ПЕРВИЧНО, А МАТЕРИАЛЬНОЕ – ВТОРИЧНО l ИДЕАЛЬНОЕ НАЧАЛО – ОБЪЕКТИВНО (НЕ ЗАВИСИТ ОТ СОЗНАНИЯ ЧЕЛОВЕКА) l У ПЛАТОНА ИДЕАЛЬНЫЙ МИР ОБОСОБЛЕН ОТ ЧУВСТВЕННО-МАТЕРИАЛЬНОГО (НАХОДИТСЯ ПО ТУ СТОРОНУ ВЕЩЕЙ) l ИДЕАЛЬНЫЙ МИР ПЛАТОНА – ЭТО ЗАНЕБЕСНЫЙ МИР, В КОТОРОМ ДАНЫ ПЕРВООБРАЗЫ ЗЕМНЫХ ВЕЩЕЙ (ИХ ОБРАЗЦЫ, СОВЕРШЕННЫЕ МОДЕЛИ) l ПЛАТОН НАЗЫВАЕТ ИХ «ИДЕЯМИ» (ИЛИ «ЭЙДОСАМИ» )
* * ИДЕИ – ВЕЧНЫ, НЕИЗМЕННЫ, СВЕРХЧУВСТВЕННЫ (НЕДОСТУПНЫ НАШИМ ОРГАНАМ ЧУВСТВ). * ИХ МОЖНО ПОСТИЧЬ ТОЛЬКО «УМНЫМ ЗРЕНИЕМ» – УМОЗРЕНИЕМ (СОЗЕРЦАНИЕМ БЛАГОРОДНОГО УМА ВОЗВЫШЕННО-ОКРЫЛЁННОЙ ДУШИ) * ЧУВСТВЕННО ВОСПРИНИМАЕМЫЙ МИР ВЕЩЕЙ – ТЕКУЧ, ИЗМЕНЧИВ. ОН НЕСОВЕРШЕНЕН, Т. К. ТОЛЬКО ВЕЧНОЕ И НЕИЗМЕННОЕ – СОВЕРШЕННО
* * ИДЕАЛЬНЫЙ МИР – ПОДЛИННОЕ БЫТИЕ, А ЧУВСТВЕННОМАТЕРИАЛЬНЫЙ – НЕПОДЛИННОЕ: В НЁМ СМЕШАНО БЫТИЕ С НЕБЫТИЕМ; ПОЭТОМУ ОН ТЕКУЧ, ИЗМЕНЧИВ, И ВСЕ ВЕЩИ В НЁМ – ПРЕХОДЯЩИ (НЕВЕЧНЫ) * ЧУВСТВЕННО-МАТЕРИАЛЬНЫЕ ВЕЩИ – ЭТО УХУДШЕННЫЕ КОПИИ ИДЕЙ, ИХ НЕСОВЕШЕНЫЕ ВОПЛОЩЕНИЯ. И ИНАЧЕ БЫТЬ НЕ МОЖЕТ ПРИ СОЕДИНЕНИИ ИДЕАЛЬНОГО С МАТЕРИАЛЬНЫМ * ВЕЩИ БЫТИЙНЫ (РЕАЛЬНЫ) ЛИШЬ ПОСТОЛЬКУ, ПОСКОЛЬКУ В НИХ ЕСТЬ ОТБЛЕСК (ОТРАЖЕНИЕ) ИДЕЙ
* * В ПОСЛЕДУЮЩЕМ ПЛАТОН СТАЛ УДЕЛЯТЬ ВСЁ БОЛЬШЕЕ ВНИМАНИЕ ОТНОШЕНИЮ ДВУХ МИРОВ, УСТАНОВЛЕНИЮ СВЯЗЕЙ МЕЖДУ НИМИ * ОН РАЗРАБОТАЛ ПОЛНОЦЕННУЮ МЕТАФИЗИКУ – УЧЕНИЕ О СВЕРХЧУВСТВЕННОМ БЫТИИ В ЕГО ОТНОШНЕНИИ К ЧУВСТВЕННОМУ БЫТИЮ (ОБ ОТНОШЕНИИ ИДЕАЛЬНОГО К ПРИРОДЕ) * И ПРИРОДА ПРЕДСТАЛА В НОВОМ СВЕТЕ – КАК ОТРАЖЕНИЕ ИДЕАЛЬНОГО МИРА. (ПРИРОДА НЕСОВЕРШЕННА, НО В НЕЙ ЕСТЬ ОТБЛЕСК НЕБЕСНОГО СОВЕРШЕНСТВА)
1. 2. 3. Идеи труднодостижимы, доступны немногим; Они ( «эксперты» , знающие) – достойны руководить; Каждому типу души (добродетели) – своя функция. Идеальное государство Платона: Класс Функция Добродетель Правители (фил. ) Правление Управляющие (стража) Управление (охрана) Мужество Производители Производство (ремеслен. , земледел) Мудрость Умеренность (послушание) Справедливость – гармония мудрости, мужества и умеренности.
4. Стабильность общества (государства) достигается: l компетентностью правителей; l лояльностью граждан (отсутствие у правителей частной собственности и семьи); l самодостаточностью (территория - население) l наступательной обороной. 5. Тождество между желанием индивидов и общественным долгом. 6. Равенство женщин и мужчин. 7. Лучшая форма правления – сочетание монархии (компетентность) и демократии (общественный контроль). Т. О. Платон был устремлен к желаемому, идеальному. В отличии от него, его ученик Аристотель создал учение о наилучшем из возможных вариантов устройства общества.
* ЧЕЛОВЕК – СОЧЕТАНИЕ ДВУХ РАЗНОРОДНЫХ НАЧАЛ: СВЕРХЧУВСТВЕННОГО (ДУШИ) И ЧУВСТВЕННОГО (ТЕЛА) * ТЕЛО – ТЕМНИЦА ДУШИ (А НЕ ЕЁ ОБИТАЛИЩЕ, КАК У СОКРАТА) * ДУША – ИСТОЧНИК ЖИЗНИ, А ТЕЛО – НАЧАЛО СМЕРТИ, КОРЕНЬ ВСЕХ ЗОЛ, НЕЗДОРОВЫХ СТРАСТЕЙ, БЕЗУМИЯ, ВЕДУЩИХ К ПОГИБЕЛИ ДУШИ * * ДУША ЧЕЛОВЕКА ОДНОРОДНА С ДУШОЙ МИРА, ПОЭТОМУ ОНА БЕССМЕРТНА
* * СМЕРТЬ КАСАЕТСЯ ТОЛЬКО ТЕЛА. ДУШЕ ОНА НЕ ВРЕДИТ, А ДАЁТ ВОЗМОЖНОСТЬ НОВОЙ, ИСТИННОЙ ЖИЗНИ – В МИРЕ ИДЕЙ * СУДЬБА ДУШИ ЗАВИСИТ ОТ ТОГО, НАСКОЛЬКО ОНА БЫЛА ВОЗВЫШЕННОЙ В ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ: ЕСЛИ ВЕЛА ЧИСТУЮ ЖИЗНЬ – ВОЗВРАЩАЕТСЯ В МИР ИДЕЙ. А ИНАЧЕ – ТЕРПИТ НАКАЗАНИЯ И ОТПРАВЛЯЕТСЯ СТРАНСТВОВАТЬ ПО ТЕЛАМ ЛЮДЕЙ И ЖИВОТНЫХ * ВЫСШИЙ МОРАЛЬНЫЙ ДОЛГ ЧЕЛОВЕКА – ЗАБОТА О ДУШЕ (ЧЕРЕЗ ЕЁ ОЧИЩЕНИЕ)
* * ОЧИЩЕНИЕ ДУШИ – КАТАРСИС: ДУШЕВНЫЙ ПЕРВОРОТ (ОБРАЩЁННОСТЬ ЧЕЛОВЕКА ОТ МАТЕРИАЛЬНОГО МИРА К ИДЕАЛЬНОМУ И ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ЦЕПЕЙ ЧУВСТВЕННОСТИ) * ДУХОВНЫЙ РАЗРЫВ С ЧУВСТВЕННЫМ МИРОМ ПЛАТОН НАЗЫВАЕТ «УПРАЖНЕНИЕМ В СМЕРТИ» . А ЭТО ДЕЛО ФИЛОСОФОВ * ДОСТИГАЕТСЯ ВПОЛНЕ РАЦИОНАЛЬНЫМ ПУТЁМ: ЧЕРЕЗ ПОЗНАНИЕ И НРАВСТВЕННОЕ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ
* УЧЕНИЕ ПЛАТОНА О ПОЗНАНИИ q УЧЕНИЕ ПЛАТОНА О ПОЗНАНИИ ВЫТЕКАЕТ ИЗ ЕГО УЧЕНИЯ О БЫТИИ – ИЗ ТЕОРИИ ИДЕЙ * ИСТИННОЕ ПОЗНАНИЕ ВОЗМОЖНО ТОЛЬКО ПОТОМУ, ЧТО СУЩЕСТВУЕТ ИСТИННОЕ БЫТИЕ – МИР ИДЕАЛЬНЫХ СУЩНОСТЕЙ, * КОТОРЫЙ СИСТЕМНО ОРГАНИЗОВАН, И БЛАГОДАРЯ ЭТОМУ ВОЗМОЖНО СИСТЕМНОЕ ЗНАНИЕ О МИРЕ * ИСТИННОЕ ПОЗНАНИЕ ВОЗМОЖНО И ПОТОМУ, ЧТО В ЧЕЛОВЕКЕ ЕСТЬ ИДЕАЛЬНОЕ НАЧАЛО – ЕГО ДУША. ТОЛЬКО ОНА СПОСОБНА К ПОЗНАНИЮ ИДЕЙ (Т. К. ПОДОБНОЕ ПОЗНАЁТСЯ ТОЛЬКО ПОДОБНЫМ)
* УЧЕНИЕ ПЛАТОНА О ПОЗНАНИИ (ПРОДОЛЖЕНИЕ) q В ОСНОВЕ ТЕОРИИ ПОЗНАНИЯ ПЛАТОНА ЛЕЖИТ ТАКЖЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О БЕССМЕРТИИ ДУШИ l ДУША ЧЕЛОВЕКА ДО СВОИХ ВОПЛОЩЕНИЙ В ТЕЛЕСНОМ УЖЕ СОЗЕРЦАЛА МИР ИДЕЙ И ЗАПЕЧАТЛЕЛА ЕГО В СЕБЕ l ПОГРУЖАЯСЬ В ТЕЛЕСНОЕ, ОНА ХОТЯ И ЗАБЫЛА ВИДЕННОЕ, НО СОХРАНИЛА ЕГО В ГЛУБИНАХ ПАМЯТИ l ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ВСПОМНИТЬ НЕБЕСНЫЕ ОБРАЗЫ (ИДЕИ), ЕЙ НУЖЕН ЛИШЬ ПОВОД (ТОЛЧОК) – УВИДЕТЬ КОНКРЕТНЫЕ ПРЕДМЕТЫ – ЗЕМНЫЕ ПОДОБИЯ ИДЕЙ
* ТОГО, ЧТО ИЗНАЧАЛЬНО СОДЕРЖИТСЯ В ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДУШЕ –
Изменение –актуализация потенции Иерархия мира: Чистая актуальность (бог) Человек Животные Растения Неорганические вещества Чистая потенциальность (материя)
Этика счастье тождественно добру l умеренность l справедливость l дружба l практическая мудрость l
Политика Число лиц принимающих решение Одно Правление по закону Монархия Правление, не ограниченное законом Тирания Несколько Аристократия Олигархия Наилучшая форма Много Умеренная демократия Крайняя демократия
* § КОСМОС МЫСЛИТСЯ ПО АНАЛОГИИ С ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ ОРГАНИЗМОМ – ОДУШЕВЛЁННЫМ И ЖИВЫМ § В НЁМ ВЫДЕЛЯЕТСЯ МИРОВАЯ ДУША – ИСТОЧНИК САМОДВИЖЕНИЯ, И МИРОВОЙ УМ – ТО, ЧТО ПРИДАЁТ ВСЕМ ДВИЖЕНИЯМ ЗАКОНОМЕРНОСТЬ, ГАРМОНИЮ И СОВЕРШЕНСТВО § МАТЕРИЯ И ДУХ В ПРИРОДЕ – НЕРАЗДЕЛЬНЫ: ДУХ – РАСПЛАВЛЕННАЯ МАТЕРИЯ, А МАТЕРИЯ – ЗАСТЫВШИЙ ДУХ ВСЕГДА ПЛАСТИЧЕСКИ ОФОРМЛЕН, А МАТЕРИЯ ВСЕГДА ОДУШЕВЛЕНА § ПОЭТОМУ НЕЛЬЗЯ ПРИРОДУ МЫСЛИТЬ МЁРТВОЙ И ОТНОСИТСЯ К НЕЙ БЕЗДУШНО
„Не то, что мните вы, природа: Не слепок, не бездушный лик – В ней есть душа, в ней есть свобода, В ней есть любовь, в ней есть язык…“ Ф. И. Тютчев
* §МАТЕРИАЛЬНОЕ И ИДЕАЛЬНОЕ – ДВЕ ВАЖНЕЙШИЕ СТОРОНЫ КОСМОСА. ИХ ЕДИНСТВО ПРОТИВОРЕЧИВО: §ЧУВСТВЕННО-МАТЕРИАЛЬНАЯ СТОРОНА – ПАССИВНА, ОНА СОСТАВЛЯЕТ СОДЕРЖАНИЕ КОСМОСА §ИДЕАЛЬНО-СМЫСЛОВАЯ СТОРОНА – АКТИВНА, ОНА ОРГАНИЗУЕТ МАТЕРИЮ, ПРИДАЁТ ЕЙ ФОРМУ (ВНОСИТ ПОРЯДОК И ЗАКОНОМЕРНОСТЬ) ВСЯ АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ ЗАНЯТА ПОИСКОМ ОТВЕТА НА ВОПРОС: «КАК ИЗ ХАОСА ВОЗМОЖЕН ПОРЯДОК? »
* ДИАЛЕКТИКА (ПРОТИВОРЕЧИВОЕ ЕДИНСТВО) ДВУХ СТОРОН КОСМОСА – МАТЕРИАЛЬНОЙ И ИДЕАЛЬНОЙ. В ЗАВИСИМОСТИ ОТ ТОГО, КАКАЯ ИЗ СТОРОН ВЫДВИГАЕТСЯ НА ПЕРВЫЙ ПЛАН, ВЫДЕЛЯЮТ ОСНОВНЫЕ ПЕРИОДЫ АНТИЧНОЙ МЫСЛИ