Тема 8. Типология культуры
8. 1. Понятие типологии, проблема типологизации культуры
• В понятии «типология» ( «классификация» ) выражено стремление исследователя упорядочить свои представления об изучаемом объекте, систематизировать знание о нем. Главную проблему типологизации сложных объектов составляет выбор основы, или критерия типологизации. Любой исследователь выбирает основания для классификации исходя из своих научных убеждений, мировоззрения и методологии, но в любом случае необходимо единство выбранного основания. • Второе, что необходимо для типологизации – ее теоретическое обоснование. Теоретические основания типологизации столь сложного объекта как культура очень широки (что обусловлено широтой самого понятия). В большинстве своем они выходят за рамки собственно культурологической теории, затрагивают области социологии, исторической науки, истории материальной культуры и хозяйства, социальной философии, религиоведения, этнологии. • Следует признать, что собственно культурологические основания типологии культуры уступают на сегодняшний день общенаучным как по количеству, так и по научной эффективности и значимости.
8. 2. Историческая типологизация
Необходимость исторической типологизации культуры обусловлена тем, что культура – сугубо историческое явление. На протяжении мировой истории появляются и исчезают, сменяют друга различные типы культур, которые необходимо классифицировать на основании общих признаков. Этих признаков, следовательно, подходов к типологизации может быть много.
Формационный подход • • • культура первобытнообщинного строя (формации) культура рабовладельческого строя культура феодализма культура капитализма культура социализма Теоретической основой данной типологизации является марксизм как учение об исторических формациях. В центре внимания исследователя в данном случае находится форма социально-экономической организации общества – носителя культуры.
Цивилизационный подход – культура аграрного (традиционного) общества – культура индустриального общества – культура постиндустриального (информационного) общества Теоретической основой данной типологизации является теорий трех стадий развития хозяйства и концепция модернизации. В центре внимания исследователя, в отличие от предыдущего подхода, не социально-экономическая основа общества, а технолого-экономическая.
Общеисторический подход • • первобытная культура древняя культура средневековая культура нового и новейшего времени В основе типологизации – традиционная периодизация исторического процесса, сложившаяся в европейской историософской мысли в новое время под влиянием процесса модернизации. Ярко выраженный недостаток, делающий данную периодизацию объектом критики культурологов – европоцентризм.
Археологический подход • Культура каменного века: – – культура палеолита культура мезолита культура неолита культура энеолита • Культура меди (медно-каменного века, или энеолита) • Культура бронзы • Культура железа Основой типологии является археологическая периодизация первобытной истории человечества. Применяется для анализа доцивилизационных обществ: отсутствие письменных источников делает необходимым изучение в первую очередь материальной культуры: орудий труда, оружия, утвари, одежды, жилища. Однако этот период является и временем возникновения духовной культуры – искусства, обрядов, верований.
Хозяйственно-исторический подход Представляет собой более подробную типологию истории развития хозяйства и экономической деятельности. Выделяют два исторических типа хозяйства: присваивающий тип и производящий. • • культура присваивающего хозяйства: культура примитивных охотников и собирателей культура высших охотников и рыболовов культура производящего хозяйства: раннеземледельческие культуры культура кочевого скотоводства (трех типов: кочевого, полукочевого, пастушеского) развитая земледельческая культура ранняя городская культура торговцев и ремесленников развитая промышленная культура поздняя индустриальная (информационная) культура
Конкретно-исторический подход Культуры и цивилизации выделяются как уникальные неповторимые реальности, как индивидуальные явления. С точки зрения духовно-гуманистического понимания культуры, восходящего к философии романтизма, неокантианству и философии жизни, и противопоставленного техницистско-социологическому, культура есть уникальное, индивидуальное, неповторимое явление. Важность конкретно-исторического подхода обуславливается тем, что культуру при таком понимании нельзя растворить в социальных отношениях, ее историю нельзя объяснить эволюцией общества и технологий. Исследователь должен брать во внимание культуру, единожды существовавшую в истории человечества. Например: культура Древнего Рима, культура Древнего Рима эпохи Республики, культура Древней Греции, культура восточных славян, культура (цивилизация) майя, культура плиточных могил, культура Яншао и т. п.
8. 3. Социологическая типологизация
Теоретическим основанием типологизации является социология, рассматривающая общество в статике и выделяющая его подсистемы и элементы: различные социальные группы и индивиды как акторы социального действия. В соответствии с этим культура может быть типологизирована: • По сословному и классовому признаку (сословие или класс как носитель определенной культуры). • По профессиональному признаку (представители профессии как носители культуры). • По месту, занимаемому в общественной иерархии: – массовая – элитарная • По отношению к власти и существующему общественному порядку: – легитимная – маргинальная – криминальная • По социокультурной значимости в обществе: – доминирующая (основная) культура – субкультура – контркультура
По направлению общественно политической мысли и по типу политического поведения. Типы культуры здесь выделяются на основании того, что определенная политическая идеология, - во-первых, теоретически и идейно восходит к какой-либо конкретной, исторически уникальной ситуации, к определенному исторически сложившемуся идейно-философскому направлению (например: культура гуманизма и Просвещения, культура Возрождения). - во-вторых, сама в свою очередь обуславливает тип политического поведения (например: культура тоталитаризма и демократии, культура либерализма и консерватизма).
8. 4. Естественно-географическая, национальная, транслокальная, конфессиональная, художественно-стилевая типологизация
Естественно-географическая типологизация Применяется для анализа преимущественно архаических и аграрных обществ, т. е. обществ, максимально зависимых от природной основы. В связи с этим очевидна взаимозависимость хозяйственного социокультурного типа и характеристики природного ареала. Выделяются следующие культурные зоны: – степная (хозяйственный тип – кочевое скотоводство) – лесная (хозяйственный тип – охота, собирательство, рыболовство) – речная (высокопродуктивное ирригационное земледелие) – морская (торговля, ремесло, пиратство, террасовое земледелие)
Национальная типологизация Отталкивается от данных этнологии и этнографии, рассматривает этнически обусловленное многообразие человеческой культуры с двух позиций: 1. С позиций становления национальности как процесса. Выделяют: – кровнородственную культуру (иногда – племенную) – этническую культуру – национальную культуру. 2. С позиций нации/национальности как системообразующего элемента культуры. Носителем национальной/этнической культуры является конкретный народ/этнос, рассматриваемый как уникальное, неповторимое историческое явление.
Транслокальная типологизация Культурные типы в данном случае представляют собой большие исторически сложившиеся группы народов и государств. Например: латиноамериканская культура, постсоветское культурное пространство, культура Юго. Восточной Азии, арабская культура, культура Запада, культура Востока. Для обозначения этих типов иногда применятся термин «метакультура» или «цивилизация» . Понятие «транслокальный тип» отражает в себе, с одной стороны, сложносоставность данной культуры, с другой, – ее специфику, сложившуюся в результате длительного пребывания разных народов в одном географическом регионе.
Конфессиональная типологизация Теоретической основой являются данные религиоведения и социологии религии, в соответствии с которыми религия – один из системообразующих элементов культуры. Выделяют: – языческую культуру – индуистскую – буддийскую – даосско-конфуцианскую – христианскую, с тремя основными ветвями: православная католическая протестантская – мусульманскую
Художественно-стилевая типологизация Основана на данных искусствоведения и истории искусства. В качестве одного из важнейших компонентов культуры рассматривается искусство. Например: культура Возрождения, классицизм, романтизм, реализм, импрессионизм и др.
8. 5. Примеры собственно культурологических типологий
Маргарет Мид различает три типа культур в зависимости от принципа обмена информацией между поколениями: • постфигуративные (дети учатся у своих предков) • конфигуративные (дети и взрослые учатся у равных, сверстников) • префигуративные (взрослые учатся также у своих детей) Эти типы являются не только социальными, но и историческими. В своей типологии М. Мид берет за основу зависимость межпоколенных отношений от темпов научно-технического и социальность развития.
Э. Холл в 1976 г. предложил выделять два типа культур: культуры низкоконтекстные культуры высококонтекстные Основная идея типологии – контекст культуры. Для одних культур характерно наличие множества атрибутов при передаче информации, для других важен сам текст сообщения.
Высококонтекстная культура Япония, Корея, Китай, Вьетнам, страны Средиземноморья и Среднего Востока Низкоконтекстная культура США, Англия, Германия, страны Скандинавии Представители сильно зависят от внешнего окружения, от ситуации, от невербального поведения в процессе коммуникации Окружение менее важно, невербальное поведение часто игнорируется, акторы обеспечивают максимум ясной вербальной информации Передача информации носит размытый характер, структура информации не важна, акторы с рождения учатся находить ключи к кодам, скрытым в контексте коммуникации, так как много смысла передается в сообщении косвенным путем Передача информации носит четкий характер, интерпретация смысла сообщения не зависит от контекста ситуации передачи сообщения, информация четко структурирована. Эмоциональный фон имеет большое значение, информация носит многозначный многоуровневый характер Эмоциональный фон не имеет значения, ценится прямой стиль речи, двойственность препятствует коммуникации
Высококонтекстная культура Япония, Корея, Китай, Вьетнам, страны Средиземноморья и Среднего Востока Низкоконтекстная культура США, Англия, Германия, страны Скандинавии Межчеловеческие отношения долговременны и зачастую сохраняются глубоки, каждый актор недолго, поверхностны и в коммуникации вовлекается меньшей степени вовлекают в них достаточно глубоко людей В повседневных ситуациях Коммуникация имеет строго коммуникация происходит определенный, предметный быстро и носит сквозной характер Традиционализм, Слабая приверженность медленное изменение традициям, быстрое культурных паттернов изменение культурных паттернов
Высококонтекстная культура Низкоконтекстная культура Япония, Корея, Китай, Вьетнам, США, Англия, Германия, страны Средиземноморья и Среднего Скандинавии Востока Поведение в большой степени Культурно детерминированное обуславливается культурой и с трудом поведение легко и быстро медленно поддается изменению модифицируется Значительное влияние личных отношений в бизнесе Бизнес, работа четко отделены от личных отношений Преобладание «личного» фактора во властных вертикалях Властная вертикаль строго формализована и отстранена от «личного» влияния Договоренности и договоры преимущественно заключаются в устной форме Договоренности и договоры преимущественно заключаются в письменной форме Деление между внутренними и внешними группами (деление на «своих» и «чужих» ) ярко выражено Отсутствие деления между внутренними и внешними группами, разделение на «своих» и «чужих» не ярко выражено
! При этом следует отметить, что культуру конкретной страны невозможно описать, пользуясь лишь одним полюсом шкалы. Все страны показывают наличие как высоко-, так и низкоконтекстного поведения в разных сферах жизни.
К. Леви-Стросс различает «холодные» и «горячие» культуры. • «Холодным» – присуща прямая связь идеологии с практикой. • «Горячие» имеют много идеологических систем, они ориентированы на постоянное изобретательство. По сути, здесь применяется уже имеющаяся типология индустриальных и аграрных (а также архаических) обществ: первые – «горячие» – стремятся производить и потреблять как можно больше энергии и информации, а вторые – «холодные» – ограничиваются устойчивым воспроизводством простых, естественно обусловленных условий существования.
Г. Хофстеде выделяет следующие измерения культуры, опираясь на условия, в которых происходит социализация и инкультурация человека: · дистанция власти · коллективизм-индивидуализм · маскулинность-феминность · избегание неопределенности
а. Деление культур по критерию «маскулинность-феминность» В маскулинных культурах: • центральное место занимают: работа, сила, независимость, материальный успех, открытость, конкуренция, соперничество; • поощряются амбициозность, соревнование, честолюбие; • в работе больше ценится результат. • • В феминных культурах эти признаки считаются не такими важными. На первом плане находятся: эмоциональные связи между людьми, забота о других членах общества, сам человек и смысл его существования. Большое внимание придается развитию чувства солидарности и скромности.
б. Деление культур по критерию «коллективизм - индивидуализм» В коллективистских культурах: • мышление с позиции «МЫ» • законы и права для каждой группы различны • идея равенства В индивидуалистических культурах: • мышление с позиции «Я» • законы и права для всех одинаковы • идея индивидуальной свободы
в. Деление культур по критерию «дистанция власти» Культуры со слабо выраженными отношениями власти: • как можно меньше неравенства • тенденция к децентрализации • применение власти должно быть легитимным • инициатива ученика • привилегии и символы статуса не одобряются Культуры с сильно выраженными отношениями власти: • неравенство ожидаемо и желательно • тенденция к централизации • власть важнее права • инициатива учителя • привилегии и символы статуса популярны
г. Деление культур по критерию «стремление избежать неопределенности» Слабо выраженное стремление: • неопределенность – это нормально • агрессия и эмоции скрываются • все Другое странно • толерантность • правил не больше, чем необходимо Сильно выраженное стремление: • неопределенность – это угроза • агрессию и эмоции можно демонстрировать • все Другое опасно • сопротивление инновациям • потребность в правилах
Типология Р. Льюиса, который выделяет три типа культур: моноактивные, полиактивные и реактивные. Р. Д. Льюис – учебного пособия «Деловые культуры в мировом бизнесе» , крупнейший в мире лингвист и специалист в области кросскультурных исследований. Главный предмет его типологии – культура делового общения.
Моноактивные культуры: страны Центральной, Северной и Восточной Европы, Северной Азии, а также США. Во всех этих государствах главной религией являются разные ветви христианства, прежде всего протестантизм и православие. В деловом общении не проявляются эмоции, мимика и жесты сдержанны, разговоры прерываются редко и в основном служат средством обмена информацией, правда одерживает верх над дипломатией. Основными ценностями являются: бережное отношение ко времени, проявляющееся в пунктуальности и быстром решении вопросов, строгое следование намеченному плану, ориентация на выполнение задачи, уважительное отношение к власти, индивидуализм.
Полиактивные культуры: Латинская Америка, Южная Европа, арабские страны и Средняя Азия. Деловая культура характеризуется эмоциональностью, разговорчивостью и тесной связью религии и бизнеса (особенно в арабских странах). Ценности включают в себя: ориентацию на людей при выполнении задачи, свободное отношение ко времени и закону, выполнение нескольких дел одновременно. Основными религиями этих государств являются католицизм и ислам.
Реактивные культуры: Подавляющее большинство представителей реактивных культур проживают в странах Юго-Восточной Азии, а основной религией этих государств, как известно, является буддизм и его многочисленные разновидности. Деловой стиль общения отличается дипломатичностью, осторожностью и сдержанностью. Их ценности: гармония в отношениях, бережное отношение к своей репутации и репутации других, почтительность, терпеливость. Р. Льюис считает, что можно говорить о существовании определенной связи между типом деловой культуры и вероисповеданием. Такой связи не может не быть, так как религия является неотъемлемой частью культуры народа, в том числе и деловой.
Типология корпоративных культур Т. Дила и А. А. Кеннеди. В качестве анализируемых параметров они выбрали уровень риска и скорость получения обратной связи. Сфера исследования – влияние бизнеса на культуру. Данные исследователи считают, что компании разрабатывают свои собственные культуры в ответ на различные условия окружающей среды. • Культура высокого риска и быстрой обратной связи (культура «крутого парня» , культура выгодных сделок). • Культура низкого риска и быстрой обратной связи (культура «работай до упаду/отдыхай до упаду» , культура торговли). • Культура высокого риска и медленной обратной связи (культура «ставь на свою компанию» , инвестиционная культура). • Культура низкого риска и медленной обратной связи (культура «процесса» , административная культура).
Типология кросс-культурных различий Ф. Тромпенаарса и Ч. Хэмпден-Тернера. Авторы выделили семь шкал делового поведения в национально-культурном контексте. По пяти шкалам описываются человеческие взаимоотношения: универсализм-партикуляризм конкретность-диффузность индивидуализм-коллективизм эмоциональность-нейтральность достижение-аскрипция по одной • – отношение к времени и еще по одной • отношение к природе (внутренний или внешний контроль) • • • Сочетания этих измерений образуют четыре базовых типа корпоративной культуры:
Равенство Личность Культура исполнения «Инкубатор» (Силиконовая долина) Культура индивида «Семья» (Япония, Бельгия) Культура задачи «Самонаводящаяся ракета» (США, Великобритания) Культура роли «Эйфелева башня» (Франция, Германия) Иерархия З ад ач а
Список источников, использованных при составлении лекции • Гришаева Л. И. , Цурикова Л. В. введение в теорию межкультурной коммуникации: учеб. пособие. – М. : «Академия» , 2007. • Культурология: Учебное пособие для студентов вузов. Изд. 6 -е. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2004. • Льюис Р. Д. Деловые культуры в международном бизнесе. От столкновения к взаимопониманию. – М. : Дело, 2001. • Тромпенаарс Ф. , Хампден-Тернер Ч. Национальнокультурные различия в контексте глобального бизнеса. – М. : 2004. • Флиер А. Я. Культурология для культурологов. – М. : Академический проект, 2002.