Тема 8 Немецкая классическая философия 2 -я половина

Тема 8. Немецкая классическая философия 2 -я половина XVII – 1 -я половина XIX веков Кант, Гегель, Фейербах

n § 1. Особенности немецкой классической философии: n n n - возвращение и господство в философии идеализма; - пришла на смену французскому метафизическому материализму; - более глубокое исследование различных философских проблем (в онтологии, гносеологии, этике и др. ); - углубленное изучение и развитие диалектики (в т. ч. категорий и законов); - в гносеологии - исследуется не только объект, но и субъект познания;

n n n n § 2. Иммануил Кант (1724 -1804) Родоначальник немецкой классической философии. Профессор и ректор Кенигсбергского университета. Кроме вклада в философию: крупный ученый в области естественных наук: космогония, физическая география, антропология и др. 2. 1. Критическая философия Канта (задачи, основные проблемы, понятия) Два периода в творчестве И. Канта: 1. Докритический – работы естественно-научного характера (происхождение Вселенной и др. ). 2. Критический – философский (после опубликования работы «Критика чистого разума» , 1781). Пытается выяснить пределы возможностей человеческого разума. n Основные задачи философии: n - Что я могу знать? (гносеология. Ответ в книге «Критика чистого разума» ); n - Что я должен делать? (этика. Работа «Критика практического разума» ); n - На что я смею надеяться? (религия. Работа «Религия в пределах только разума» ). n Основные рассматриваемые проблемы: n - проблема познаваемости мира и границы человеческого познания; n - нравственность человека n Основные понятия: вещь для нас (явление), вещь в себе (сущность), категорический императив. n

n n n n n 2. 2. Гносеология Канта Предложил: переориентировать изучение процесса познания с объекта на субъект познания, а также изучить границы познания. Учение о «вещи в себе» (или о сущности и явлении): 1. Познание мира человеком имеет свои границы. 2. В предмете - две стороны (явление и сущность), которые не совпадают друг с другом: а) явления – внешняя сторона предмета, то, что нам является. Они познаваемы с помощью органов чувств (это – т. н. «вещь для нас» ); Например: явление у человека – его внешность, поведение на людях. б) сущность вещи - ее главные, внутренние качества, ее основа, отличающая ее от всех других вещей. Сущность предметов и мира в целом глубоко скрыта и поэтому принципиально непознаваема. Поэтому сущность – т. н. «вещь в себе» . В признании непознаваемости сущности - агностицизм Канта. Например: сущность человека – его внутреннее содержание, духовный мир, душа. «Чужая душа – потемки!» . Реклама: «Родители думают, что я такая. А я на самом деле…» .

n n n n n Причины непознаваемости сущности (по Канту): 1. Бесконечность и изменчивость мира; 2. Нравственная целесообразность ограниченности познания человека, т. к. иначе человек может возомнить себя Богом. Нужно ли человеку все знать? Пример: использование атомного оружия. Выводы: В своем учении Кант обращает внимание на: 1. Качественную, принципиальную разницу между категориями «сущность» и «явление» ; 2. Трудность и ограниченность познания в связи с безграничностью мира и его качественной изменчивостью. Критика Гегелем теории Канта о непознаваемости сущности : Кант не прав. Сущность познаваема - через познание явлений. Гегель: «Сущность является, явление существенно» . Сущность раскрывается нам через явления, т. к. в каждом явлении одновременно открывается частичка сущности предмета. Таким образом, через последовательное изучение и познание явлений предмета мы все больше узнаем и о его сущности. Например, человек. В своей критике теории Канта о «вещи в себе» Гегель указывает на: 1) диалектическую взаимосвязь сущности и явлений; 2) принципиальную возможность познания сущности; 3) показывает механизм познания сущности.

n n 2. 3. Этика Канта А. Учение о человеческой личности как об абсолютной ценности 1) Человека нельзя рассматривать как средство для достижения какой-либо, пусть и благородной цели, т. к. он сам есть эта цель. Т. о. интересы одного человека нельзя приносить в жертву другому или даже обществу в целом. Например: попытки построить светлое будущее за счет интересов (здоровья и жизни) живущих поколений (см. коммунизм - уничтожение «вредных» классов, перенапряжение сил). n 2) Необходимо уважать и видеть в каждом человеке личность. n Кант: «Было время, когда я презирал чернь. Это ослепление исчезло. Я учусь уважать человека» .

n n n Б. Учение Канта о нравственном законе (о категорическом императиве) Категорический императив – внутреннее повеление, нравственный долг. Человек всегда должен поступать по законам всеобщей человеческой морали, даже наперекор своим личным желаниям в соответствии с нравственным долгом (категорическим императивом). Морален только тот поступок, который совершается из уважения к нравственному закону, а не из личной выгоды. При этом надо поступать так, чтобы правила личного поведения (максима) могли стать правилом поведения для других.

n n n n n Кант формулирует Комплекс нравственных обязанностей (моральные правила): А) Обязанности человека по отношению к самому себе: забота о сохранении своего здоровья (пьянство, обжорство) и жизни (самоубийство); честность, добросовестность, собств. достоинство (а не холопство, угодничество); Главный помощник – совесть. Б) Обязанности людей друг к другу: Человеколюбие: любовь, уважение, участливость (сострадание), обходительность. Избегать человеконенавистничество: недоброжелательность, издевательство, неблагодарность, злорадство, злословие, высокомерие. Добродетель не дается от рождения, следовательно, ей надо учить с детства. Юнкера. Вера в Бога: Существование Бога нельзя доказать логически. Но в него нужно верить, т. к. в мире существует зло, а Бог есть гарантия нравственного порядка.

n § 3. Гегель n n n Георг Фридрих Вильгельм (1770 -1831) выдающийся немецкий философ, объективный идеалист, профессор Берлинского университета. разработчик и систематизатор диалектики; автор системы объективного идеализма.

n n n 3. 1. Идеалистическая система Гегеля: Все в мире есть результат деятельности идеального начала - объективной абсолютной идеи, которая является основой мира. В своем постоянном развитии абсолютная идея проходит 3 основных этапа развития: 1 этап. Сфера чистого мышления: (кн. “Логика”) Абсолютная идея, существуя до человека, порождает и накапливает свое богатство, развивается и раскрывается в системе взаимосвязанных диалектических категорий (например, необходимость и случайность, причина и следствие, сущность и явление и др. ). 2 этап. “Инобытие духа”. Абсолютная идея материализуется и переходит в свою противоположность (т. н. “инобытие духа”) и обнаруживает себя в природе, где опредмечивает себя в виде телесных единиц. 3 этап. Мировой разум. Абсолютная идея, отрицая природу, возвращается к самой себе - в сферу духа, постигает и углубляет свое содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности на протяжении истории человечества. (Т. е. по существу это - “мировой разум”, обнаруживаемый в виде обобщенного общественного сознания человечества). Сфера чистого мышления Выводы: в системе Гегеля Главная движущая сила развития - идея. Процесс развития мира бесконечен. Роль идей, духовного начала в жизни общества. Инобытие духа Мировой разум Развитие мира бесконечно

n n n n 3. 2. Вклад Гегеля в философию: 1. Создание диалектики как системы и развитие диалектического метода: Впервые представил все бытие (материальный, исторический и духовный мир) в виде бесконечного, постоянного процесса развития (качественного изменения). Дал определение диалектическому методу (как бесконечному развитию и взаимосвязи всего существующего). 2. Выделил особенности развития: а) оно идет от низшего к высшему, по спирали, а не по кругу; б) оно происходит путем перехода количественных изменений в качественные; в) главный источник всякого развития – противоречия, в первую очередь – внутренние (т. е. лежащие в самом предмете, явлении) и их разрешение. Например: проблемы страны (России), семьи.

n n n n n 3. Сформулировал три закона диалектики: А) закон единства и борьбы противоположностей: (показывает источник развития - противоречия); Противоположности предмета (явления) находятся в единстве и одновременно борются между собой. Развитие происходит за счет снятия (разрешения) противоречий. Например: развитие семьи, карьеры, фирмы. Б) закон перехода количественных изменений в качественные: (показывает механизм развития) Переход из одного состояния (качества) в другое возможен только путем накопления необходимых количественных изменений. Например: Кипение воды возможно только при 100 градусах. n n n n n В) закон отрицания: (показывает направленность развития); При возникновении нового качества старое качество исчезает (отрицается). Процесс отрицания бесконечен, т. к. бесконечно само развитие. Есть 2 вида отрицания (метафизическое и диалект-ское): 1. Метафизическое (т. е. полное) отрицание. Например, полное перепрофилирование производства и замена персонала; 2. Диалектическое отрицание (когда из старого качества в новое берется все положительное). Например, постепенная замена менее способных людей в коллективе.

n 4. Развил учение о категориях (изучал диалектические, парные категории – общее и единичное, причина и следствие, возможность и действительность и др. ). n 5. Разработал основные принципы диалектической логики (науки о мышлении). Раньше - только формальной логика (Аристотель). n 6. Обосновал принцип тождества бытия и мышления, т. е. единство законов внешнего мира и законов мышления. n n n Заключение: Философия Гегеля - вершина европейской философии того времени. Ее положения (особенно диал. метод) широко использовались в последующей философии, в т. ч. Марксизмом и русской идеалистической философией.

n § 4. Фейербах Людвиг (1804 -1872) n непоследовательный метафизический материалист, атеист, автор антропологической философии. Совершил в своем мировоззрении переход от идеалистической философии Гегеля к ее критике и к материализму. n А. Онтология Фейербаха: n n n Материалист, атеист. Главная работа “Сущность христианства” – критика традиционной религии и гегелевского идеализма. Природа существует сама по себе, независимо от какой бы то ни было философии или сознания. Люди - продукты природы. Высшие существа, выдуманные людьми, есть лишь фантастические отражения нашей собственной сущности. “Вне природы и человека нет ничего”. Полностью (т. е. метафизически) отрицал всю философию Гегеля (как идеалистическую), включая и его знаменитую диалектику! К. Маркс: “Вместе с водой он выплеснул из ванны и ребенка» . Материалистические взгляды Фейербаха оказали большое влияние на становление материалистической философии Маркса и Энгельса, а также Чернышевского.

n Б. философская антропология (философия человека) Л. Фейербаха: n n n Главный предмет всей философии- проблема человека. Человек – есть динамичная целостность, совокупность физического и психического, разложимая лишь в абстракции. Главные вопросы философии: что такое жизнь, любовь, счастье, смерть, бессмертие. n Бог это идеальная (совершенная) сущность человека, освобожденная от телесной оболочки. n Т. к. потустороннего мира нет, то человечеству надо сообща стремиться к счастью в этой (посюсторонней) жизни. n n n Отвергая традиционную религию, предложил заменить ее другой религией - любовью человека к человеку. Это единственно истинная религия. На место веры в Бога нужно веру человека в самого себя.

n n n n Выводы: У Фейербаха - непоследовательность философских взглядов (сочетание идей материализма и идеализма). Он был: - материалист в понимании природы (материя – первична); - идеалист в понимании движущих сил существования и развития общества (главный фактор - любовь человека к человеку). Положительные элементы философии Фейербаха: 1. Обращение к общечеловеческим ценностям, к гуманизму. 2. Привлечение внимания к природе человека и к коренным проблемам его существования.