Тема 7 Немецкая классическая философия Время конец XVIII

Тема 7. Немецкая классическая философия Время: конец XVIII – первая пол. XIX вв. Представители: ¢ Иммануил Кант (1724– 1804); ¢ Иоганн Фихте (1762– 1814); ¢ Фридрих Шеллинг (1775– 1854); ¢ Георг Гегель (1770– 1831); ¢ Людвиг Фейербах (1804– 1872). Направления: ¢ объективный идеализм (Кант, Шеллинг, Гегель); ¢ субъективный идеализм (Фихте); ¢ материализм (Фейербах).

Иммануил Кант (1724– 1804) Этапы: ¢ докритический (до конца 60 -х годов XVIII в. ) – изучение бытия природного мира посредством философии ¢ критический – анализ процесса познания Вопросы-задачи для философа: 1. Что я могут знать? – теоретическая философия 2. Что я должен делать? – практическая философия 3. На что я могут надеяться? – философия религии 4. Что такое человек? - антропология

Кант различает ¢ не зависящий от наших ощущений и мышления мир ( «вещь в себе» ). Для теоретического познания мир вещей в себе закрыт. ¢ мир феноменов, явлений, мир чувственных представлений ( «вещь для нас» )

Кант В нашем знании всегда присутствуют элементы ¢ априорные (знание, предшествующее опыту и независимое от него) ¢ апостериорные (знание, получаемое из опыта) Человек обладает тремя познавательными способностями: ¢ чувственность ¢ рассудок ¢ разум

Кант Антиномии чистого разума: 1) мир имеет начало во времени и пространстве и мир во времени и пространстве не имеет начала (бесконечен) 2) мир состоит из простого, неделимо и в мире нет ничего простого, все сложно 3) в мире существует свобода и в мире нет свободы, а есть необходимость 4) в мир есть универсальная причина (Бог), все предопределяющая и в мире нет универсальной причины, все случайно

Кант В этике принцип автономии морали. Категорический императив (нравственный закон): ¢ «Поступай так, чтобы человечество и в твоем лице и в лице всякого другого всегда рассматривалось тобой как цель, но никогда только лишь как средство» ¢ «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла стать основой всеобщего законодательства» .

Иоганн Фихте (1762– 1814) ¢ ¢ ¢ Философия есть «учение о науке» – наукоучение. Задача философии – выработать единый метод познания. Наукоучение ориентировано на исследование условий познания. Выводит все содержание знания из деятельности нашего «Я» . Основание знания – самосознание как творческая деятельность, направленная на себя, на «Я» – это тождество субъекта и объекта.

Фихте ¢ ¢ Противоречие у Канта: «вещь в себе» непознаваема, не влияет на мир явлений, но в то же время является причиной явлений. Идеи: Подлинная реальность – единство субъекта и объекта; мир – это «субъект-объект, причем ведущая роль за субъектом» . Без субъекта нет и объекта. Самозабвение – это одна из особенностей человека, переживающего связь с действительностью (воспринимая предмет или задумавшись о прошедшем, человек забывает себя).

Фихте ¢ ¢ Определение действительности: то, что отрывает тебя от самого себя, и есть действительно происходящее. Воспоминание (воображение) и восприятие одинаково реальны т. к. критерий реальности в субъекте. В процессе познания сознание субъекта – активное и творческое начало. У Фихте мышление не есть мышление какогото индивида, это всеобщее мышление, проявляющееся в отдельной личности.

Фихте Процесс познания проходит 3 этапа: ¢ «Я» утверждает себя само ¢ «Я» противопоставляет себя «НЕ-Я» , или объекту ¢ «Я» и «НЕ-Я» ограничивая друга, образуют синтез.

Фридрих Шеллинг (1775– 1854) Философия может быть поделена на 3 периода: 1. Натурфилософия. Метод: брать за основу объективное из него выводить субъективное. Идея единства всего сущего – природы, человека, духовного, материального. Природа должна быть понята как живой организм, как целое, как реализация некоторой цели, к которой стремится все сущее.

Шеллинг 2. Философия тождества. Идея тождества – это равноправие, тождество природы и духа, субъекта и объекта. Природа разумна и духовна. Категория Абсолюта – это нечто самостоятельное, не зависящее от отдельных Я, существующее в потустороннем мире, но через природу воплощающее себя в социальной жизни. Абсолют не идеален и не материален, будучи равновесием духовного и материального. Он есть все сущее.

Шеллинг 3. Философия откровения. Интерес к истории и религии. Начинает толковать абсолют как Бога. «История в качестве целого представляется беспрерывным и постепенно осуществляющимся откровением абсолюта» .

Георг Гегель (1770– 1831) Принцип: «Противоречие есть критерий истины, отсутствие противоречия есть критерий заблуждения» . Значение Гегеля: в систематической форме было изложено диалектическое миропонимание. Три закона диалектики: 1. Закон перехода количественных отношений в качественные. 2. Закон направления развития (отрицание отрицания). Тезис – Антитезис – Синтез. 3. Закон единства и борьбы противоположностей.

Гегель ¢ ¢ ¢ Первооснова – абсолютная идея (мировой дух, мировой разум), творческое духовное начало, проявляющее себя в природе, истории, сознании. Ее цель – познание самой себя и восстановление своей целостности Цель существования человека – познание абсолютной идеи. Гегель деперсонифицировал мышление, сознание, творчество Тождество бытия и мышления служит обоснованием единства законов внешнего мира и мышления (против агностицизма Канта).

Гегель Философия истории ¢ История – сфера закономерности и прогресса ¢ История является «развитием духа во времени» . ¢ Цель истории – развитие свободы, свободы гражданина в «гражданском» обществе. ¢ Общий вывод философии состоит в признании разумности мира. Однако разумен, истинен не результат развития сам по себе, а само развитие, включающее в себя и своей результат.

Гегель Свобода реализуется постепенно (3 этапа): 1. Ниже всех – Древний Китай, Индия и Персия. Эти общества не способны прийти к полному осознанию самих себя, своей свободы. 2. Греческий мир. Античный полис – единство индивида и общины. Индивид внутренне отождествляется с нравственными обычаями и познает в них свою волю. 3. Германский мир, охватывающий христианские народы Западной Европы. Доводит внутреннюю цель истории до полной действительности.

Людвиг Фейербах (1804– 1872) Критика гегелевской философии ¢ Фейербах отвергает идею тождества бытия и мышления; ¢ не признает наличия абсолютной идеи ¢ доказывает невозможность превращения абсолютной идеи в материальный мир ¢ не признает единства философии и религии; ¢ отвергает диалектику.

Фейербах Антропология Фейербаха (антропологический материализм) ¢ единственно существующими реальностями являются природа и человек, человек является частью природы; ¢ человек должен стать главным интересом философии; ¢ идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека; ¢ природа (материя) вечна и бесконечна ¢ все, что нас окружает (предметы, явления), - различные проявления материи.

Фейербах Проблема Бога в философии Фейербаха ¢ Бога как самостоятельной реальности нет, Бог – порождение сознания человека ¢ религия – это фантастическая идеология и она не имеет ничего общего с реальностью ¢ причина распространение религии – невежество человека, его тяжелым жизненным условиям ¢ корни религии – в чувстве бессилия человека перед миром ¢ Бог – идеальный образ, то, чем хотел бы себя видеть человек