Тема 6 Православие Вопросы 1) Типологические черты

Тема 6 Православие

Вопросы 1) Типологические черты православия 2) Православная церковь: иерархия и устройство 3) Православный культ 4) История Русской православной церкви 5) Современное православие 6) Православие и восточнославянская культура 7) Православные тенденции в русской литературе

Вопрос 1 Типологические черты православия

Православие — историческая форма развития восточной ветви христианства Христиан разных православных церквей насчитывается до 250— 300 млн. человек Они живут в основном на территории бывшего СССР (Беларусь, Россия, Украина, Грузия, Молдова) и странах Юго Восточной Европы (Сербия, Болгария, Румыния, Греция), а также в странах Ближнего Востока (Ливан, Сирия, Иордания) и Север ной Африки (Египет)

Типологические черты православия 1) Традиционность, приоритет традиционных ценностей и установок. Формирование основ православной традиции в духовно богословском творчестве восточных отцов церкви 2) Соборность – духовное мистическое единство Христа и христиан в ограде церкви. Единодушие, единомыслие, приоритет общинных ценностей 3) Мистическая установка (умная вера, мистический реализм, безобразная мистика)

4) Аскетизм как фундамент православного благочестия. Ровное, самоконтролируемое, медитативно сосредоточенное течение молитвенной жизни 5) Обожение – православное концепция спасения как проявление внутреннего благодатного действия божественных энергий в человеке, преобразующее его духовное и телесное естество 6) Симфония — гармония отношений государственной власти и церкви 7) Полицентризм — православная ветвь христианства существует как семья независимых, автокефальных церквей 8) Созерцательность, философичность, духовно углубленное и одновременно сердечное мироотношение, духовно эстетический идеал

Святой Макарий Египетский – основоположник аскетического пустынножительства

Вопрос 2 Православная церковь: иерархия и устройство

Семья православных церквей Православная ветвь христианства не имеет единого центра, а представляет собой совокупность автокефальных (независимых) церквей: Константинопольская (более 2 млн. человек), Александрийская (около 80 тыс. человек), Антиохийская (1 млн. 370 тыс. человек), Иерусалимская (50 тыс. ), Русская (до 100 млн. ), Грузинская, Сербская (8 млн. ), Румынская, Болгарская, Кипрская (420 тыс. ), Элладская (ок. 8 млн. ), Польская (500 тыс. ), Чехословацкая, Американская (около 1 млн. ), Албанская (160 тыс. )

Распространенность православия (по странам) Россия 100 130 млн. верующих; Румыния 23 млн. , Болгария 8 млн. , Грузия (Грузинский католикосат) 5 млн. , Кипр 450 тыс. , Греция 9 млн. , Польша 750 тыс. , Албания 160 тыс. ; Украина ок. 30 млн. ; Беларусь ок. 5 млн. верующих, Молдавия ок. 3 млн. ; Прибалтийские республики: Латвия ок. 400 тыс. , Эстония 300 тыс. , Литва 150 тыс. ; Сербия и Черногория ок. 7 млн. ; Босния и Герцеговина 1, 2 млн. ; Македония 1, 2 млн. ; Германия св. 550 тыс. ; Польша 800 тыс. ; Хорватия 700 тыс. ; Албания св. 350 тыс. ; Великобритания – 440 тыс. ; Франция св. 260 тыс. ; Швеция ок. 75 тыс. ; Австрия 70 тыс. ; Швейцария 70 тыс. ; Бельгия 53 тыс. ; Италия 36 тыс. ; Венгрия 30 тыс.

Непризнанные православные церкви Существуют православные церкви, независимость которых еще не признана другими православными церквями Это: Украинская Автокефальная Православная Церковь, Украинская Православная Церковь—Киевский Патриархат, Македонская Православная Церковь и некоторые другие

Автономные православные церкви В православии существуют автономные церкви, которые находятся в юрисдикции одной из автокефальных церквей и имеют определенную самостоятельность в своем внутреннем управлении Это Синайская архиепископия с центром в монастыре св. Екатерины на Синае и Финляндская архиепископия (около 75 тыс. ), Японская митрополия (36 тыс. ) и некоторые другие.

Патриарх Высшим духовным лицом в православной церкви является патриарх Патриарх — высший духовный сан в православии, титул главы автокефальной поместной православной церкви, установленный Вселенским Халкидонским церковным собором (451 г. ) В России патриаршество было установлено в 1589 г. Первым патриархом Московским и всея Руси стал Иов Наибольшего могущества власть патриарха в России достигла при Никоне (патриарх в 1652— 1666 гг. )

Православное духовенство делится на черное (монашествующее) и белое (священники, вступившие в брак) К черному духовенству принадлежат архиереи (патриарх, митрополиты, архиепископы, епископы), архимандриты, игумены, иеромонахи, архидиаконы, иеродиаконы Белое духовенство имеет следующие саны: протопресвитер, протоиерей, священник (иерей), протодиакон и диакон

Вопрос 3 Православный культ

Семь таинств Основу православного культа составляют семь таинств, в них «под видимым образом передается верующим невидимая Божья благодать» В православии существует семь таинств: крещение, миропомазание, причастие (евхаристия), покаяние (исповедь), брак, елеосвящение (соборование), священство

Литургия Первая часть литургии — проскомидия На ней священник готовит вещества для литургии, нарезает хлеб. Это просфоры — пресный квасной хлеб, состоящий из двух частей, символизирующих божественную и человеческую природы Иисуса Христа Вторая часть литургии — Литургия оглашенных Третья, завершающая часть литургии называется Литургия верных на ней и происходит причащение

Язык богослужения В Русской православной церкви богослужение проводится на церковнославянском языке

Православные праздники Во главе праздничного круга православной церкви — Пасха К следующим по значению после Пасхи, двунадесятным, 12 основным праздникам относятся: Рождество Христово (7 января), Крещение Господне (или Богоявление, 19 января), Сретение (15 февраля), Благовещание (7 апреля), Преображение Господне (19 августа), Успение Богородицы (28 августа), Рождество Богородицы (21 сентября), Воздвижение Креста Господнего (27 сентября), Введение Богородицы в храм (4 декабря), Вход Господень в Иерусалим (или Вербное Воскресенье, за неделю до Пасхи), Вознесение (на 40 й день после Пасхи), Троица (или Пятидесятница, на 50 й день после Пасхи)

Пост В православной традиции существуют многодневные и однодневные посты К многодневным постам относятся: 1) Великий пост, который начинается за 40 дней до праздника Входа Господнего в Иерусалим и к нему прибавляется неделя перед Пасхой 2) Рождественский пост начинается за 40 дней до праздника Рождества Христова (в день памяти апостола Филиппа) 3) Петровский пост начинается через неделю после праздника Троицы и заканчивается 12 июля (в день памяти апостолов Петра и Павла) 4) Успенский пост начинается 14 августа и заканчивается в день праздника Успения Божьей Матери (28 августа) Однодневные посты проходят в среду (воспоминание о предательстве Иуды) и пятницу (воспоминание о распятии Иисуса Христа)

Сохранение традиций поста К утверждению на Всеправославном соборе, проведение которого планируется в 2016 г. , подготовлен документ «Важность поста и его соблюдение сегодня» Патриарх Кирилл сказал, что «несмотря на распространяемые врагами Церкви слухи о якобы готовящейся на Соборе» реформации Православия, в данном случае «отмене постов или их сокращении, проект соборного документа прямо предписывает соблюдать все без исключения установленные Церковью посты» Более того, отметил Патриарх, в документе впервые общецерковно утверждается обязательный характер Рождественского, Петрова и Успенского постов, хотя и прежде эти посты неуклонно соблюдались всеми верными чадами Церкви

Почитание святых Чины святости: библейские фигуры (апостолы, евангелисты, пророки); преподобные — святые из монахов (Сергий Радонежский, Серафим Саровский, Евфросинья Полоцкая); мученики — отдавшие жизнь за христианскую веру; святители — иерархи церкви (патриархи, митрополиты, архиепископы, епископы); праведники — миряне, совершившие важные деяния в защите православной веры (княгиня Ольга, князья Владимир Киевский, Александр Невский, Димитрий Донской, княгиня Софья Слуцкая) или выступающие образцами христианского смирения; блаженные — совершившие подвиг юродства, добровольно отказавшиеся от обычной жизни и принявших вид безумия (Ксения Петербургская и

Юродство Особое положение в православной жизни ср. век. Руси занимали юродивые, воплощавшие идеал самоуничижения и самоотречения Выражение апостола Павла «Мы юроди Христа ради» (Кор. 4, 10) послужило основой подвига юродства. Юродивый добровольно принимай на себя крест безумия ради Христа. Слова «юрод» , «юродивый» использовались также для перевода греч. ( «простоватый» , «глупый» ); прозвище юродивого Николы Новгородского – Салос Первой Христа ради юродивой в истории христианства была св. Исидора (ум. ок. 365). Эта форма святости была распространена в Византии На Руси первым юродивым был киево печерский чернец Исаакий (ум. 1090). За три только века (14 16 вв. ) на Руси известны не менее 10 юродивых святых. На Руси юродивые часто, как убогие «дурачки» , с предельной откровенностьюувещевали властителей. Укорителем Ивана Грозногобыл «юродивый во Христе» св. Василий Блаженный (ум. 1552). Блаженный Иоанн Московский обвинял Бориса Годунова в участии в убийстве царевича Димитрия

Иконопочитание Икона – это рассказ о событиях Священной истории или житие святого в картинах (по выражению Василия Великого — «книга для неграмотных» ) является и прекрасным живописным образом, служащим украшением храму и доставляющим духовную радость возводит ум человека в небесный мир, исполняя анагогическую (возводительную) функцию является предметом длительного и углубленного созерцания в ней соединяется прошлое, настоящее и будущее, земное и небесное символ и воплощение соборности как единства со всем православным миром сакральный символ, наделенный силой, энергией, святостью изображенного на иконе персонажа или священного события

Владимирская икона Божьей Матери

Донская икона Божьей Матери (Феофан Грек ? )

Спас Вседержитель

Спас Нерукотворный на убрусе

Вопрос 4 История Русской православной церкви

Этапы исторические бытия Русской Православной церкви 1) домонгольский (киевский), 2) монгольский, 3) московский, 4) петербургский, 5) советский, 6) современный

Домонгольский период Начало христианизации Руси относится к 10 в. Существенную роль в подготовке и принятии христианства сыграла княгиня Ольга, принявшая крещение в Константинополе Крещение князя Владимира и принятие Русью христианства начинается в 988 г. Православие сыграло определяющую роль в культурном развитии восточнославянского мира. Церковь активно влияла на формирование государственных и общественных институтов Древней Руси. Расцвет книжной культуры на Руси был связан с монастырской жизнью, начало которой положили преподобные Антоний и Феодосий Печерские (сер. 11 в. ) Древнейший, Киево Печерский монастырь был основан в 11 в.

Монгольский период В период монгольского владычества многие епископы и священники погибли, монастыри и храмы оказались разрушенными Вследствие дробления русских земель в 14 в. между Московским княжеством и Великим княжеством Литовским возникают центробежные тенденции в самой русской церкви, приведшие к появлению двух митрополий

Московский период С 1325 г. резиденцией русских митрополитов становится Москва, что способствовало подчинению предстоятелей русской церкви власти Великого князя Московского В 14 в. появляется пустынножительное монашество, родоначальниками которого были преподобные Сергий Радонежский (1314 1392), Сергий и Герман Валаамские К 14 15 вв. относится творчество преподобного Андрея Рублева, преподобного Феофана Грека, Дионисия, ставшее вершиной древнерусской иконописи. В 1448 г. собор русских епископов избирает митрополитом рязанского епископа Иону, что означало приобретение самостоятельности Московской церковью В 1589 г. было установлено патриаршество патриарх Иов

Икона «Сергий Радонежский в житии» , XV век, Дионисий

Явление отроку Варфоломею

Рерих Н. К. Сергий Строитель, 1940

Москва третий Рим После падения Константинополя в 1453 г. , завоевание значительной части Болгарии, Сербии и Румынии турками только Московское государство могло возглавить и возглавило восточнохрист. православный мир Русским богословам, историкам и интеллектуалам представлялось провиденциальным «совпадение» трех событий: окончательного освобождения Руси от татарского ига, падения Византийской империи и получения русской Церковью независимости До 1448 г. главу русской Церкви, митрополита Московского назначал Константинопольский патриарх В 1448 г. собор русских епископов самостоятельно избрал митрополита Киевская, митрополия оставалась в юрисдикции Константинополского патриарха до 1686 г. , когда перешла под власть Русской Церкви

Москва третий Рим Преемственность Руси в отношении Византии была подкреплена династическим браком 1472 г. Ивана III Великого (правление 1462 1505 гг. ) и племянницы последнего византийского императора Константина XI Софьи (Зои) Палеолог (ок. 1448 1503). Формально Софья не была законной наследницей византийского трона, т. к. у нее были братья. Тем не менее благодаря этому браку устано вились династические связи с Константинополем, что способствовало провозглашению Русского государства преемником Византии Право Москвы на роль третьего Рима в глазах современников подтверждали также быстрое объединение разрозненных ранее удельных княжеств в сильное Московское государство и завоевание обширных Казанского и Астраханского ханств Великий князь Московский принял византийский титул «самодержца» ( «автократора» ) и «царя» (от «цезарь» ) — первом официально объявил себя царем Иван IV Грозный в 1547 г.

Москва третий Рим Указанные события позволяли характеризовать Москву как центр православного христианского мира и наследницу Константинополя, третий и последний Рим ( «. . . а четвертому не бывать» ) Первый Рим (собственно Рим) впал в ересь и стал добычей варваров; Константинополь, второй Рим, впал в ересь (на Флорентийском соборе), после чего был захвачен в наказание турками. «Все империи пали, и на их месте стоит одно лишь царство нашего государя в согласии с пророческими книгами» эту концепцию изложил в письме великому князю Василию III (1510) монах Спасо Елеазарова монастыря под Псковом Филофей Иван IV Грозный говорил: «Греки для нас не Евангелие» . Христиаская вера на Руси получена непосредственно от Андрея Первозванного, а не из Цареграда

Петербургский период В 1700 г. Петр I воспрепятствовал избранию нового предстоятеля Русской православной церкви В результате синодальной реформы управление РПЦ стало коллегиальным, во главе становится Святейший Правительствующий Синод, в состав которого входит обер прокурор, представлявший интересы государства Складывается трехступенчатая система духовного образования (училища, семинарии и духовные академии) Развивается церковно историческая и богословская наука. Важным событием явилось создание Синодального перевода Библии на русский язык в 1876 г.

«Духовный регламент» В «Духовном регламенте» , определявшем формы жизнедеятельности Русской церкви, она рассматривается фактически как один из государственных институтов Священникам в случае необходимости вменялось нарушение тайны исповеди, если они узнавали на что либо, угрожающее безопасности государства, то были обязаны доложить об этом со всеми деталями и именами в полицию Вводилось множество ограничений для монашества: минимальный возраст пострижения женщин в монахини устанавливался в 50 лет, монахам запрещалось жить отшельниками, новые монастыри можно было основывать только по особому разрешению

Секуляризация церковного имущества Опасаясь противодействия Церкви своим реформам, Петр I стремился лишить православную Церковь экономических и социально значимых позиций, отстранить ее от участия в общественной и хозяйственной жизни страны Императрица Елизавета (гг. правл. 1741 1762) конфисковала не только монастырские земли, но и большую часть монастырскою имущества В 1763 г. по указу императрицы Екатерины II было запрещено церковное землевладение, была закрыта большая часть монастырей и ограничено число монахов; кроме того, теперь рус. духовенство существовало на деньги, получаемые из казначейства Для отдаленных российских провинций, где монастыри фактически были единственными центрами культуры, образования и благотворительности, их закрытие имело крайне отрицательные последствия Вследствие закрытия монастырей в 17 18 вв. ослабла миссионерская деятельность русской Церкви, ее культурная и просветительская деятельность за рубежом

Серафим Саровский (1759 1833)

Серафим Саровский (1759 1833) Величайшим старцем 19 в. был св. Серафим Саровский (Прохор Сидоров Мошнин) Вступив в Саровскую обитель послушником в возрасте 19 лет, Серафим прошел все степени монастырского искуса (послушания келейные, общественные, братские и монастырские) и был пострижен в монашество с именем Серафим (ивр. «Пламенный» ), после чего жил в обители как простой монах, пока в 1793 г. не был рукоположен в иеромонахи 20 лет он провел отшельником в строгом посте, трудах и молитве: сначала в лесной хижине, а потом, когда ноги распухли так, что он почти не мог ходить, в монашеской келье. Св. Сеафим был крайне требователен и строг к самому себе: он наложил на себя трехлетнее молчальничество, полное затворничество в течение 5 лет, тысячу ночей подряд он непрерывно молился за Россию, коленопреклоненно стоя на камне в ночном мраке

Серафим Саровский

Старческое служение Серафима Саровского В 1815 г. Серафим Саровский отворил двери своей кельи и начал с утра до ночи принимать всех, кто приходил к нему в келью за помощью, поверяя скорби и нужды, открывая тайны своей совести. Обладая поразительной духовной силой и прозорливостью, святой исцелял больных, наставлял людей и давал советы, часто отвечая на вопрос прежде, чем посетитель успевал его задать. Порой за день он успевал окормить сотни людей. Святой Дух, о стяжании которого говорил Серафим, внешне преобразовывал его тело божественным Фаворским светом. Опыт св. Серафима показывает; что обожение как единение с Богом охватывает не только душу, но и тело

Молитва Богородице Серафима Саровского

Духовное преображение преподобного Серафима Саровского Серафим весь преображался Духом Святым, при этом не находясь в состоянии экстаза. Один из этих случаев, происшедших однажды зимним днем в его присутствии, описал друг и ученик святого Николай Мотовилов: «Я взглянул после этих слов в лицо его, и напал на меня еще больший благоговейный ужас. Представьте себе, в середине солнца, в самой блистательной яркости его полуденных лучей, лицо человека с вами разговаривающего. Вы видите движения уст его, меняющееся выражение его глаз, слышите его голос, чувствуете, что кто то вас руками держит за плечи, но не только рук этих не видите, не видите ни самих себя, ни фигуры его, а только один свет ослепительный, простирающийся далеко, на несколько сажень кругом и озаряющий ярким блеском своим и снежную пелену, покрывающую поляну, и снежную крупу, осыпающую сверху и меня, и великого старца. . . »

Старцы Оптиной пустыни Оптина пустынь, по преданию, была основана в 14 в. бывшим разбойником Оптою (принявшим в иночестве имя Макария) Преемственность старцев сохранялась с 1829 по 1923 гг. (до закрытия монастыря большевиками) Их благотворное влияние шло на всю Россию Наиболее известными оптинскими старцами были Леонид (1768 1841), Макарий (1788— 1860) и Амвросий (1812 1891) Старцев Оптиной пустыни посещали такие выдающиеся писатели и мыслители, как Гоголь, Хомяков, Достоевский, Вл. Соловьев, Л. Толстой (отлученный от Церкви в 1901 г. ) Образ старца Зосима в романе Достоевского «Братья Карамазовы» имеет черты св. Макария, и св. Амвросия О глубоком проникновении духовных практик в жизнь народа свидетельствует книга «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу» , описывающей духовный опыт русского крестьянина, творящего Иисусову молитву

Св. Иоанн Кронштадский (1829 1908)

Иоанн Кронштадский Выдающимся представителем русского православия был св. Иоанн Кронштадтский (Иоанн Ильич Сергиев) Иоанн Кронштадтский служил в Андреевском соборе Кронштадта, был исповедником царя Николая II, долгое время законоучителем в учебных заведениях, опубликовал много книг, имевших широкое распространение На службы Иоанна Кронштадтского собиралось столько людей, что, не имея времени выслушивать исповедь каждого верующего отдельно, он практиковал публичное покаяние, во время которого верующие одновременно с другими исповедовали вслух свои грехи Иоанн Кронштадтский совершал частое причащение, хотя тогда миряне в России обычно причащались не чаще 3 4 раз в год Иоанн Кронштадтский сделал в своем приходе иконостас по древним образцам таким невысоким, что и алтарь, и священник в нем были хорошо видны прихожанам во время службы В 1882 Иоанн Кронштадтский основал в Кронштадте «Дом

Советский период На Поместный собор Русской православной церкви 1917 г. в Москве было восстановлено патриаршества. Патриархом был избран митрополит Московский Тихон В соответствии с Конституцией РСФСР 1918 г. духовенство было лишено гражданских прав, начались репрессии, направленные против церкви Во время Великой Отечественной войны положение церкви изменилось. Началось открытие храмов и освобождение духовенства из лагерей. На Поместном соборе в 1945 г. патриархом был избран митрополит Алексий Начиная с 1958 г. в связи с изменением идеологической обстановки положение церкви вновь ухудшается На Поместном соборе 1971 г. патриархом Московским и всея Руси был избран митрополит Пимен (Извеков) Важнейшим событием стало празднование 1000 летия крещения Руси в 1988 г.

Вопрос 5 Современное православие

Управление Русской православной церковью Устав об управлении Русской православной церковью, принятый на Поместном соборе 1988 г. , определил, что высшая власть в церкви принадлежит Поместному собору В период между поместными соборами полнотой власти обладает Архиерейский собор Председательствует на соборах пожизненно избираемый патриарх, подотчетный Поместному собору Патриарх управляет церковью совместно со Священным Синодом, в который входят шесть постоянных и шесть временных членов Православная церковь подразделяется на епархии — церковные области, возглавляемые архиереями Низшей ячейкой церковного деления является приход — община православных верующих во главе со священником Все структуры церкви обладают правом юридического лица

Избрание патриарха Алексия II На Поместном соборе 1990 г. патриархом был избран Алексий II На соборе были приняты «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» Церкви стали передавать храмы и имущество, возвращать отобранные святыни и культурные ценности, появилась возможность открывать новые семинарии, возрождать приходские воскресные школы, вести пастырскую работу с военнослужащими и заключенными В середине 2000 х гг. РПЦ насчитывала 131 епархию, 155 архиереев, 16195 приходов, 14000 священников и 3480 диаконов, 614 монастырей, действовало четыре духовные академии, 35 духовных семинарий, 43 духовных училища, Богословский институт, православный университет, два епархиальных женских духовных училища

«Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» 16 разделов документа: I. Основные богословские положения (православное понимании взаимоотношений между Церковью и светским обществом. Церковь призывает верующих к активному участию в общественной жизни на принципах христианской нравственности); II. Церковь и нация; III. Церковь и государство; IV. Христианская этика и светское право; V. Церковь и политика; VI. Труд и его плоды; VII. Собственность; VIII. Война и мир; IX. Преступность, наказание, исправление; X. Вопросы личной, семейной и обществ, нравственности; XI. Здоровье личности и народа; XII. Проблемы биоэтики; XIII. Церковь и проблемы экологии; XIV. Светские наука, культура и образование; XV. Церковь и светские средства массовой инфор мации; XVI. Междунарные отношения. Проблемы глобализации и секуляризма

Патриарх Алексий II

Избрание патриарха Кирилла На Поместном соборе 2009 г. патриархом Русской православной церкви был избран Кирилл, ранее митрополит Крутицкий и Коломенский, председатель отдела внешних церковных связей Синода Русской Православной Церкви

Патриарх Кирилл

Патриарх Кирилл В миру Влади мир Миха йлович Гундя ев Родился 20 ноября 1946 г. в Ленинграде в семье Михаила Васильевича Гундяева, главного механика ленинградского завода имени М. И. Калинина (впоследствии православного священника) и Раисы Владимировны Гундяевой, учительницы немецкого языка. Старший брат — протоиерей Николай Гундяев — был профессором Санкт Петербургской духовной академии, настоятелем Спасо Преображенского собора в Санкт Петербурге. Младшая сестра Елена — директор православной гимназии По некоторым данным, Патриарх Кирилл является этническим мордвином После окончания 8 класса средней школы поступил в Ленинградскую комплексную геологическую экспедицию, где с 1962 по 1965 гг. работал техником картографом В 1965 году поступил в Ленинградскую духовную семинарию, затем — в Ленинградскую духовную академию. В 1970 г. с отличием окончил Ленинградскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия (диссертация на тему «Становление и развитие церковной иерархии и учение

Патриарх Кирилл (2) В 1969 г. митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом) был пострижен в монашество с наречением имени Кирилл С 30 августа 1970 г. исполнял послушание личного секретаря митрополита Ленинградского Никодима (Ротова). 12 сентября 1971 г. возведён в сан архимандрита С 1971 г. — представитель Московского Патриархата при Всемирном совете церквей в Женеве 26 декабря 1974 г. в 28 лет становится ректором Ленинградских Духовных Академии и Семинарии, создал специальный регентский класс для девушек и ввел уроки физкультуры С 1976 г. по 1978 г. нёс послушание заместителя Патриаршего экзарха Западной Европы митрополита Никодима (Ротова) 9 сентября 1977 году возведён в сан архиепископа В 1978 году назначен заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений РПЦ

Патриарх Кирилл (4) В 1980 г. поставил подпись под решением Всемирного совета церквей об осуждении советского правительства за вторжение в Афганистан, что стало одной из причин его перевода из Ленинграда в Смоленскую епархию С 1983 г. преподаватель в аспирантуре при Московской Духовной Академии. С 26 декабря 1984 г. — архиепископ Смоленский и Вяземский; освобождён от должности ректора Ленинградских Духовных Академии и Семинарии В 1989 г. был назначен Председателем Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии, постоянным членом Священного Синода С 1990 г. — председатель комиссии Священного Синода по возрождению религиозно нравственного воспитания и благотворительности, член Синодальной библейской комиссии С 1993 года — сопредседатель, с 1995 года — заместитель Главы Всемирного Русского Народного Собора. С 1994 года почётный президент Всемирной конференции «Религия и мир» . С 1994 г. — член Синодальной богословской

Патриарх Кирилл (5) В 1995— 2000 гг. председатель Синодальной рабочей группы по выработке концепции Русской православной церкви по вопросам церковно государственных отношений и проблемам современного общества; под его руководством разработаны «Основы социальной концепции Русской православной церкви» 6 декабря 2008 года, на следующий день после кончины Патриарха Алексия II, на заседании Священного Синода под председательством митрополита Санкт Петербургского и Ладожского Владимира (Котлярова) тайным голосованием избран Патриаршим Местоблюстителем 25 января 2009 г. Архиерейским Собором РПЦ в Москве, прошедшим под его председательством, был избран одним из трёх кандидатов на Московский патриарший престол: получил 97 голосов из 197 действительных бюллетеней для голосования (32 участника Собора проголосовали за митрополита Калужского и Боровского Климента, 16 — за митрополита Минского и Слуцкого Филарета) 27 января 2009 г. Поместным Собором РПЦ был избран Патриархом Московским и всея Руси, набрал 508 голос из 677 (75 % голосов) 1 февраля 2009 года состоялась интронизация митрополита Кирилла во время литургии в Храме Христа Спасителя

Высказывания Патриарха Кирилла 11 марта 2009 г. , находясь с визитом в Туле, сказал, что главным критерием в оценке деятельности Церкви должно стать нравственное состояние общества, а не заполненные храмы Выступая 29 июля 2009 г. в Киево Печерской лавре на встрече с клиром, мирянами, преподавателями и студентами Киевской духовной академии подверг критике «влияние на западное христианское богословие идей эпохи Просвещения и философских идей либерализма» В своём докладе на Архиерейском совещании 2 февраля 2010 г. сказал, что в отношениях с Римско католической церковью наметились положительные тенденции диалога: «Наши позиции совпадают по многим проблемам, которые современный мир ставит перед христианами. Это — агрессивная секуляризация, глобализация, размывание норм традиционной морали. Стоит отметить, что по этим вопросам последовательную позицию, близкую православной, занимает папа римский Бенедикт XVI»

Встреча патриарха Кирилла и Папы Римского Франциска в аэропорту Гаваны 12. 02. 2016

Высказывания Патриарха Кирилла (2) На вопрос директора Государственной телекомпании Калининграда заметил, что Собор (Всемирный Русский Народный Собор) определённо высказался о важности модернизации России: «Другого пути технического развития, кроме того, по которому прошёл Запад, не существует. Если кто то знает о таком, пусть нам покажет и расскажет. Но пока что люди с удовольствием пользуются хорошими западными автомашинами, созданными для езды по хорошим дорогам. И было бы глупым упрямством ставить себе задачу в пику известным и общепризнанным достижениям человеческой цивилизации во что бы то ни стало изобретать нечто своё, ни на что не похожее» Подтвердил безоговорочное осуждение гомосексуализма в интервью журналу «Шпигель» (январь 2008 г. ), но высказался против преследования и стигматизации лиц с гомосексуальной ориентацией ( «Но мы не осуждаем людей. Они свободны жить так, как считают правильным» )

Развитие системы религиозного образования (из доклада патриарха Кирилла на Архиерейском соборе в феврале 2011 г. ) Недопустимо закрепление в законодательстве антирелигиозной идеологии, противопоставляющей так называемые "общечеловеческие ценности" и "светский гуманизм" религиозному мировоззрению. Нам еще предстоит выработать механизмы взаимодействия в образовательной сфере церковных учреждений с органами власти и местного самоуправления, научными и образовательными учреждениями, родительским сообществом В истекшем (2010) году Учебным комитетом была доработана модель духовного образования. Эта модель предполагает переход с двухуровневой на трехуровневую систему образования: бакалавриат, магистратуру и аспирантуру В рамках реформирования системы духовного образования мы должны создать новую культуру обучения, которая охватывала бы и студентов, и преподавателей. Ключевыми элементами этой культуры должны быть ответственность и профессионализм

Развитие миссионерского служения РПЦ (из доклада патриарха Кирилла на Архиерейском соборе в феврале 2011 г. ) Синодальному отделу надлежит усилить работу по созданию миссионерских методов и по координации деятельности епархий в области миссии. Первая задача — качественное изменение уровня так называемой внутренней миссии, то есть катехизации тех, кто был крещен, но не воцерковлен. Вторая задача — создание отвечающей сегодняшним нуждам Церкви системы подготовки тех, кто приступают к Таинствам: не только ко Крещению, но и, например, к Браковенчанию. И третья — дальнейшее развитие работы среди малых народов, живущих в отдаленных краях Назрела необходимость в повсеместном создании катехизических курсов для взрослых. При этом нужно выработать гибкую систему подготовки людей ко Крещению и катехизации после него, которая предполагала бы различные подходы

Молодежь в Церкви (из доклада патриарха Кирилла на Архиерейском соборе в феврале 2011 г. ) В 2010 году в Москве была открыта Школа православного молодежного актива "Вера и дело" В каждой епархии и в каждом приходе полезно разработать годовую молодежную программу, включающую в себя план реализации проектов и мероприятий, предназначенных для широкого круга молодежи. Это могут быть социальные и просветительские проекты, культурные, праздничные, творческие, спортивные мероприятия, в которых может принять участие любой молодой человек Нам следует учитывать специфику каждой социальной группы. Кому то ближе дискуссионные клубы, кому то — спортивные состязания или иные практические мероприятия. Приходы должны держать в зоне внимания близлежащие учебные заведения любого типа: университет, техникум, профессиональный колледж, школу

Развитие информационной деятельности РПЦ (из доклада патриарха Кирилла на Архиерейском соборе в феврале 2011 г. ) Сформированный почти два года назад Синодальный информационный отдел играет большую роль. . . Совместно с Управлением делами Московской Патриархии СИНФО осуществляет рабочее взаимодействие с епархиальными информационными службами Один из аспектов работы СИНФО — исполнение решения Священного Синода о присвоении СМИ грифа "Одобрено Синодальным информационным отделом". Напомню, что с 1 сентября 2011 года лишь обладатели этого грифа могут претендовать на доступ в церковную систему распространения. Такое решение создает дополнительную преграду на пути проникновения в наши храмы лжехристианской и антицерковной периодики . . . Между светской прессой и Церковью возникнет надежная прослойка независимой, но православно ориентированной журналистики, способной стать важным подспорьем в деле церковного служения

Церковь и культура (из доклада патриарха Кирилла на Архиерейском соборе в феврале 2011 г. ) Для эффективного взаимодействия Русской Православной Церкви с учреждениями культуры, спортивными организациями, а также с деятелями культуры, искусства, спорта и их объединениями в 2010 году был создан Патриарший совет по культуре, в который вошли представители церковной иерархии и клира, государственной власти, известные деятели в сфере науки, архитектуры, литературы, кино, телевидения, музыки, спорта. При совете была образована Комиссия по взаимодействию Русской Православной Церкви с музейным сообществом [Важнейшие направления деятельности Патриаршего совета по культуре: ] Во первых, это контроль над использованием, сохранением и восстановлением объектов культурного наследия церковного назначения. Необходимо выявлять и пресекать случаи небрежного или неправильного использования важнейших церковных святынь, их непрофессиональной реставрации как на приходах, так и в государственных учреждениях культуры. Во вторых, Совет призван представлять позицию Русской Православной Церкви по вопросу имущественной принадлежности объектов культурного наследия религиозного

Церковь и культура (2) (из доклада патриарха Кирилла на Архиерейском соборе в феврале 2011 г. ) В третьих, Совету надлежит формировать среди клириков нашей Церкви компетентное сообщество, способное самостоятельно и на высоком уровне осуществлять контроль и выступать в качестве экспертов в деле использования, сохранения и восстановления объектов культурного наследия Среди конкретных мер в рамках выделенных направлений полагаю приоритетным, вместе с Министерством культуры РФ и представителями музейного сообщества, разработать специальные правила совместного использования ряда объектов культурного наследия церковного назначения

Вопрос 6 Православие и восточнославянская культура

Православие и восточнославянская культура В России, начиная с 10 в. вся культура (социально политические институты и системы ценностей, быт и обычаи народа и элиты, литератцра и музыка) определялась Православием и была неразрывно с ним связана К шедеврам, к рые были созданы в контексте православных идей, относятся иконопись, храмовое зодчество, древнерусская музыка и другие культовые произведения, замечательные художественные творения в различных областях искусства, великая проза 19 20 вв. , включая творчество Гоголя, Лескова, Достоевского, Толстого, Пастернака, поэзию Серебряного века Русская религиозная философия и религиозно философская публицистика вдохновлялась православным пониманием смысла истории и культуры

Православный идентитет восточных славян В 15 в. крестьяне, основная масса населения России, уже идентифицируют себя не по национальному, а по религиозному признаку как «христиан» Приобщение к мировой культуре и вхождение русских в семью европейских народов, «иафетова племени» (потомков Иафета, одного из сыновей Ноя), помогло преодолеть узость регионального мировоззрения и родоплеменную замкнутость

Две традиции русского православия: нестяжатели и иосифляне На русском православном соборе 1503 г. возникла полемика по ряду принципиальных вопросов между монахом св. Нилом Сорским (Майков, ок. 1433 1508), который выступил против монастырского землевладения (около трети земельных угодий в России принадлежало в то время монастырям), и игуменом Волоколамского монастыря (который он основал в 1479 г. ) св. Иосифом Волоцким (Саниным; 1439 1515; канонизирован в 1579 г. ), защищавшим практику монастырского землевладения Большая часть участников собора поддержали св. Иосифа, признав, что выполнение со циально культурной миссии монашества (забота о неимущих, бездомных, обучение грамоте и пр. ) требовало средств. Не последнюю роль в этой победе сыграла также близость св. Иосифа к Великому князю, которого трактовал не только как главу государства и Церкви, но и наместника Бога Принцип иосифлян: «Богатства церкви это богатства бедных»

Две традиции русского православия: нестяжатели и иосифляне Последователи св. Нила Сорского, в основном отшельники, жившие в заволжских скитах (кельи при больших монастырях, находящиеся от них на некотором расстоянии и предназначенные для отшельничества и затворничества), доказывали, что главная обязанность монахов — молиться за ближних и весь мир; это и есть самая действенная помощь, а милостыня — обязанность мирян Чтобы исполнять свое служение надлежащим образом, монахам необходимо отрешиться от мира, а для этого — обратиться к совершенной бедности, ибо монахи землевладельцы неизбежно обременяются мирскими заботами, начинают действовать и думать как миряне До своего поселения в Сорской пустыни (между 1473 и 1489) св. Нил Сорский посетил Палестину, Константинополь и долго монашествовал на Афоне, где хорошо изучил традицию византийского исихазма. Нил Сорский сосредоточил внимание на мистической молитве, понимая ее как внутреннее, личное отношение между Богом и душой человека

Исихазм Исиха зм (от греч. ησυχια — «покой, безмолвие» ) — древние традиции духовных практик, легшие в основу православного аскетизма и заключающая в себе оригинальный комплекс антропологических представлений Исихазм с его многовековой историей — сложное явление В становлении исихазма как мистико аскетической традиции вначале формируются алгоритмы аскетической практики, а затем обобщающие школы мистического опыта На раннем этапе (IV—V вв. ) происходит зарождение и распространение практики православной аскезы в Египте и Палестине, на это время проходится деятельность создателей и учителей исихизма (свв. Антоний Великий, Макарий Великий, Иоанн Златоуст, диакон Евагрий Понтийский, свв. Нил Анкирский, Иоанн Кассиан, Ефрем Сирин и др. ) Формируются два типа аскезы, монашество киновийное (от греч. κοινηριοζ, общая жизнь), общежительное и анахоретское (от греч. αναχορησιζ, отшельничество), пустынножительное; позднее складывается третий, промежуточный тип — скитское, или идиоритмическое монашество, когда иноки ведут раздельное жительство, но совместно совершают богослужение, следуя единому духовному ритму

Антоний Великий и Павел Фивейский

Келья анахорета в Скиптоне

Второй период исихазма Второй период (прибл. V—IX вв. ), именуемый обычно «синайским исихазмом» , хотя его ведущие представители — не только синайские подвижники свв. Иоанн Лествичник (VII в. ), Исихий Синайский (VII—VIII вв. ) и Филофей Синайский (IX—X вв. ), но также св. Диадох Фотикийский (Сев. Греция), старцы Варсануфий и Иоанн Газские, их ученик авва Дорофей и др.

Иоанн Лествичник Ἰωάννης τῆς Κλίμακος новгородская икона XIII века

Симеон Новый Богослов (949— 1022)

Исихастское возрождение в Византии XIV в. Активное возрождение исихазма подготавливается в XIII в. деятельностью свв. Григория Кипрского, Феолипта Филадельфийского, Никифора Уединенника и развертывается, прежде всего, на Афоне Высокоразвитость, отработанность исихастского метода в этот период позволяет выдвинуть на первый план достижение высших духовных состояний, включая световые созерцания В 1230 е годы монах Варлаам Калабриец выступает с богословской критикой исихазма в целом. Так начинаются «исихастские споры» , в которых Церковь раскалывается на сторонников и противников исихазма

Итоги третьего Визанйского этапа развития исихазма 1) исихазм получил богословское обоснование в учении Григория Паламы, который развил и дополнил классическую патристику «богословием энергий» ; 2) исихазм эксплицировал на практике свои установки о соучастии тела в духовном процессе, окончательно оформился как холистическое учение об обожении всего человеческого существа, человеческой природы как таковой; 3) исихастские подвижники продумали и воплотили заложенные в учении универсалистские аспекты исихастская практика начала выходить за пределы монашеской среды, стала трактоваться не только как методы монашеской практики, но антропологическая стратегия Таким образом возникали предпосылки создания на базе исихазма целостной культурной парадигмы

Григорий Палама

Исихастский ренессанс в России Процесс пробуждения интереса к исихазму и возрождения его традиций начался в среде как русского монашества, так в и монастырях за пределами России (Молдавские земли) связан с именами и деятельностью св. Паисия Величковского (1722— 1794) и его учеников В XIX—XX вв. исихастское возрождение постепенно вырастает в крупное духовно интеллектуальное явление российской культуры Его развитие связано с созданием и распространением русского «Добротолюбия» (фундаментальный свод исихастских текстов, не однократно обновлявшийся и дополнявшийся, который стал руководством для организации духовной жизни в православии)

Святитель Паисий Величковский (1722 1794)

Деятельность святителя Паисия Величковского Под руководством святителя Паисия Величковского монахи переводят сочинения греческих отцов Церкви на славянский язык Сам Паисий Величковский осуществил славянский перевод «Добротолюбия» , напечатанный в Москве в 1793 г. , который долгое время был основным текстом этого источника в Росси Паисий Величковский издал также сочинения Исаака Сирина, Григория Паламы, Максима Исповедника, Федора Студита, Варсонофия и многих др. Под влиянием учеников Паисия началось активное возрождение монашества в России: укреплялись существующие обители, основывались новые монастыри: если в 1810 г. в России было 452 монастыря, то в 1914 г. — 1025 Только в 1876 1890 гг. св. Феофан Затворник (1815 1894) издал расширенный перевод «Добротолюбия» в пяти томах на русском языке

Святитель Игнатий Брянчанинов восстановил православную духовно аскетическую традицию

Игнатий Брянчанинов Плоды истинной молитвы «Плоды истинной молитвы: светлый мир души, соединенный с тихой, молчаливой радостью, чуждой мечтательности, самомнения и разгоряченных порывов и движений; любовь к ближним, не отделяющая для любви добрых от злых. . . но ходатайствующая обо всех пред Богом, как о себе. Во время молитвы не ищи восторгов, не приводи в движение твоих нервов, не горячи крови. Напротив, содержи сердце в глубоком спокойствии, в которое оно приводится чувством покаяния. Молитва краткая. . . и безыскусственная. . . способна выразить чувства раскаяния и самоосуждения, когда наполнится ими сердце»

Современный исихазм В России происходит становление новых форм исихазма — странничества и, в особенности, старчества Чертой русского исихазма является широкое развитие намеченной у Паламы тенденции к утверждению исихазма в качестве универсальной, общеантропологической стратегии: в отличие от древнего института старцев — наставников иноков, в русском старчестве, а также в движении «Монастырь в миру» , идущем от славянофилов и получившем развитие в нашем веке, в том числе, при большевистских гонениях, — совершается выход исихазма в мир Богословско философское продумывание исихазма, начатое Максимом Исповедником и Григорием Паламой, в последние десятилетия ХХ в. получило существенный импульс. При этом акцент делается на опытно практической основе богословской мысли Прямыми носителями традиций исихазма в современном православии являются афонские подвижники епископ Василий (Кривошеин) и игумен Софроний (Сахаров)

Архиепископ Василий (Кривошеин) (1900 1985)

Архиепископ Василий (Кривошеин) Известный богослов и патролог, всю жизнь оставался простым афонским монахом благодаря опыту, приобретенному им во время 22 лет жизни на Афоне. С 1925 по 1947 г. он поселяется в библиотеке Св. Пантелеимонова монастыря, монастыря Руссик и становится афонским «книжным червём» . Жизнь, практически лишенная внешних событий, обращенная внутрь богословия святых отцов, к постижению тайн богопознания. И всю последующую жизнь это выбранное направление деятельности останется доминирующим, несмотря на административную церковную работу Посвятил многие годы изучению трудов преподобного Симеона Нового Богослова. Подготовил трёхтомное научное издание его «Огласительных слов» во французской патристической серии Sources Chrétiennes. Итогом исследовательской работы учёного стало капитальное исследование «Преподобный Симеон Новый Богослов. Жизнь. Духовность. Учение» , вышедшее во Франции в 1980 на русском и французском языках. Это первое в русской церковной науке систематическое изложение мистического и догматического богословия преподобного Симеона. В этом труде архиепископ Василий обратил внимание на теснейшую связь непосредственного духовного опыта преп. Симеона с догматическим учением православной церкви

Архимандрит Софро ний (Са харов) (1896— 1993)

Архимандрит Софро ний (Са харов) Священнослужитель Константинопольской православной церкви, схиархимандрит, ученик и библиограф Силуана Афонского Участвовал в Первой мировой войне в чине младшего офицера инженерных войск. Занимался живописью, в 1915 году поступил в Академию художеств, где учился до 1917 года В 1921 г. эмигрировал в Италию. В 1922 г. переехал в Париж, где работал художником и выставлял картины в парижских салонах. В 1924 г. на Пасху у него было видение Нетварного Света в связи с чем он решил посвятить свою жизнь Богу В 1925 году он поступил на подготовительные курсы в Свято Сергиевский богословский институт в Париже, но вскоре уехал сначала в Югославию, а оттуда — на Афон. Был принят в русский монастырь святого великомученика Пантелеймона, где принял монашеский постриг с именем Софроний. Познакомился со старцем Силуаном Афонским, который стал его духовным руководителем В 1959 г. переехал в Великобританию, где основал монастырь Святого Иоанна Предтечи в графстве Эссекс Труды: «Старец Силуан» (1948), «Об основах православного подвижничества» (1952), «Видеть Бога как Он есть» (1985), «О Молитве» (1991)

Сентенции созвучные исихазму Лао Цзы (из Даодэдзин) об истине: «Высказанная вслух истина перестает быть таковой, ибо уже утратила первичную связь с моментом истинности» «Знающий не говорит, говорящий не знает» Тютчев «Мысль изречённая — есть ложь»

Выдающиеся русские православные философы и богословы конца 19 – первой половины 20 в. Среди выдающихся русских православных философов и богословов, выросших под воздействием импульсов творчества Ф. М. Достоевского и особенно мистической мысли Владимира Соловьева, следует отметить Евгения Николаевича Трубецкого (1863 1920), Николая Александровича Бердяева (1874 1948), о. Сергия Булгакова (1871 1944), Семена Людвиговича Франка (1877 1950), о. Павла Флоренского (1882 1937), Владимира Францевича Эрна (1882 1917), Георгия Петровича Федотова (1886 1951) Интересным оппонентом Вл. Соловьева, пытавшимся соединить почти по протестантски понимаемую умственную честность с очень русским уклоном мысли, был несправедливо забытый богослов Михаил Михайлович Тареев (1866 1934)

Выдающиеся русские православные философы и богословы конца 19 – первой половины 20 в. Среди представителей русского символизма, чье отношение к христианству было сложным, следует назвать Василия Васильевича Розанова (1856 1919), Дмитрия Сергеевича Мережковского (1866 1941), глашатая «нового религиозного сознания» , основавшего в 1901 г. вместе со своей женой Зинаидой Николаевной Гиппиус (1869 1945) «Религиозно философские собрания» , на которых деятели культуры заседали рядом с представителями духовенства, и присоединившегося впоследствии к католицизму Вячеслава Ивановича Иванова (1866 1949)

Иван Александрович Ильин

Иван Александрович Ильин (1882 1954) Русский философ, писатель и публицист, сторонник Белого движения и последовательный критик коммунистической власти в России Родился в Москве в дворянской аристократической семье. В 1906 г. окончил юридический факультет Императорского Московского университета и остался работать там же. Читал лекции также на Высших женских курсах в Москве В 1918 г. защитил диссертацию на тему «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека» В 1922 г. за антикоммунистическую деятельность был выслан вместе с другими 160 философами, историками и экономистами на пароходе из России С 1923 по 1934 год работал профессором в Русском научном институте в Берлине, содержавшимся на средства Министерства иностранных дел Германии. В 1934 г. был уволен с работы и преследовался гестапо

Иван Александрович Ильин В 1938 г. он покинул Германию, перебравшись в Швейцарию, где закрепился благодаря первоначальной финансовой поддержке Сергея Рахманинова. В пригороде Цюриха Цолликоне Иван Александрович продолжил научную деятельность до конца своих дней. Здесь были написаны книги «Поющее сердце. Книга тихих созерцаний» , «Путь к очевидности» и «Аксиомы религиозного опыта» В октябре 2005 г. прах И. А. Ильина и его жены был перезахоронен в некрополе Донского монастыря в Москве, рядом с могилой А. И. Деникина и недалеко от могилы И. С. Шмелёва В 1989 году в России начали публиковать труды Ильина; с 1993 по 2008 год выпущено 28 томов собрания сочинений. Определённое влияние на возрождение идей Ильина и памяти о нём оказывает российский кинорежиссёр Никита Михалков. Популярными идеи Ильина становятся среди служителей и прихожан Русской православной церкви

Митрополит Антоний (Блум)

Митрополит Антоний (1914 — 2003 ) Андрей Блум родился 19 июня 1914 г. в Лозанне, в семье сотрудника российской дипломатической службы (у отца были шотландские корни), по материнской линии — племянник знаменитого композитора Александра Скрябина. Детство Андрея прошло в Персии, где его отец был консулом. После революции в России семья была вынуждена эмигрировать и в 1923 г. поселилась во Франции В 14 летнем возрасте Андрей прочёл Евангелие и обратился ко Христу, состоял активным членом РСХД, был прихожанином Трёхсвятительского подворья в Париже Учился в Сорбонне, окончил биологический и медицинский факультеты (1938) 10 сентября 1939 года тайно принял монашеские обеты и отправился на фронт в качестве армейского хирурга (1939 — 1940), затем работал врачом в Париже. Во время оккупации Франции участвовал в движении Французского сопротивления, был врачом в антифашистском подполье

Митрополит Антоний В 1957 г. хиротонисан во епископа Сергиевского, викария Западно Европейского экзархата Московского Патриархата с местопребыванием в Лондоне За годы своего служения в Великобритании трудами митрополита Антония на основе единственного небольшого русского прихода в Лондоне образовалась целая епархия. В епархии читались лекции, проводились ежегодные приходские собрания, съезды и собрания духовенства. Митрополит Антоний активно участвовал в церковной и общественной жизни и пользовался известностью в разных странах В 1983 г. Совет Московской духовной академии присудил митрополиту Антонию степень доктора богословия honoris causa за совокупность его научно богословских и проповеднических трудов Решением Ученого совета Киевской Духовной академии от 24 сентября 1999 года «за выдающиеся труды на богословской ниве и в знак глубокого уважения к святительским заслугам на благо Святой Православной Матери Церкви» митрополиту Антонию Сурожскому

Краткая библиография трудов Митрополита Сурожского Антония (Блума) Труды. — М. : Практика, 2002. — 1080 с. — ISBN 5 89816 033 7. (Текст) Вера. — Киев: Пролог, 2004. 271 с. Наблюдайте, как вы слушаете… / Сост. Е. Майданович. — М. : Альфа и Омега, 2004. 544 с. Пастырство. — Минск: Издательство Белорусского Экзархата, 2005. 460 с. Слово Божие. — Киев: Пролог, 2005. 340 с. Об исповеди. — М. : Дом надежды; Новые мехи, 2007. 272 с. Человек перед Богом. — М. : Практика, 2006. — 348 с. Труды. Книга вторая. — М. : Практика, 2007. — 968 с. — ISBN 978 5 89816 072 2. Труды. Книга вторая. — М. : Практика, 2012. — 968 с.

О. Александр Мень

О. Александр Мень (1935 1990) Протоиерей Русской православной церкви, богослов, проповедник, автор книг по богословию, истории христианства и других религий, по основам христианского вероучения, православному богослужению Родился в Москве, в семье еврейского происхождения как по матери, так и по отцу. Предки по материнской линии «очевидно, из Польши» В возрасте шести месяцев он был крещён вместе с матерью. Крещение было совершено тайно священником Катакомбной церкви отцом Серафимом В 1953 г. поступил в Московский пушно меховой институт. В марте 1958 г. был отчислен за религиозные убеждения 1 июня 1958 г. , был рукоположен в диакона, а 1 сентября 1960 г. (после окончания Ленинградской духовной семинарии) — в священника. В 1965 г. закончил заочно Московскую духовную академию Главный труд отца Александра — «История религии» в семи томах. До середины 1980 х годов его труды издавались главным образом за границей

О. Александр Мень С середины 1980 х годов отец Александр Мень — один из самых известных христианских проповедников (в том числе в средствах массовой информации). Он был одним из основателей Российского библейского общества в 1990 году, Общедоступного православного университета, журнала «Мир Библии» Был убит утром 9 сентября 1990 года. Он торопился в церковь: надо было вовремя поспеть к литургии. Предположительно произошло следующее: к нему подбежал какой то человек и протянул записку. Мень вынул из кармана очки и начал читать. В это время из кустов выскочил другой человек и с силой ударил его сзади топором. Обливаясь кровью, священник направился к станции. По пути женщина спросила: «Кто вас, отец Александр? » . «Да нет, никто, я сам!» — ответил он. Потом, теряя силы, повернул назад, к дому, дошёл до калитки и упал

Значение о. Александра Меня Архиепископ Михаил (Мудьюгин): «Все свои знания, энциклопедическую эрудицию, самые разнообразные интересы в науке, художественной литературе, искусстве, все свои таланты, ему от Бога дарованные, отец Александр поставил на службу проповеди. Проповедовал он неустанно. Проповедовал всегда принципиально, притом на языке, доступном для современников… Это был человек необыкновенной одухотворенности, который вёл подвижническую жизнь и закончил её мученически. Но на крови мучеников, как известно с древних времён, прорастают семена христианского благовестия, растёт и укрепляется Церковь Христова… Отец Александр был поистине пророком нового времени и предвестником евангелизации всего служения Православной Церкви, евангелизации, которая соответствует назревшим потребностям и чаяниям православного народа»

Вопрос 6 Православные тенденции в русской литературе

Религиозные измерения жизни Н. В. Гоголя (1809 – 1852)

Значение творчества Гоголя Поворот русской литературы от эстетики к религии Гоголю было суждено круто повернуть всю русскую литературу от эстетики к религии, сдвинуть ее с пути Пушкина на путь Достоевского. Черты, характеризующие «великую русскую литературу» , ставшую мировой, были намечены Гоголем: 1) религиозно нравственный строй, 2) гражданственность и общественность, 3) боевой и практический характер, 4) пророческий пафос и мессианство Вся русская литература последовала за Гоголем: от него ее прак тическийи гражданственный характер (Некрасов, Тургенев, Щедрин, Толстой, Достоевский, народники, револю ционеры, реформаторы нашей литературы). Искусство, литература — не автономны; существование их оправды вается только пользой

Творчество Гоголя как воплощение «ночного сознания» русской словесности Сила Гоголя была так велика, что ему удалось сделать невероятное: превратить пушкинскую эпоху нашей словесности в эпизод, к которому возврата нет и быть не может. Своим кликушеством, юродством он разбил гармонию классицизма, нарушил эстетическое равновесие, достигнутое Пушкиным, все смешал, спутал, замутил; подхватил вихрем русскую литературу и помчал ее к неведомым далям. Непрочным оказался русский «космос» ; хаос, скованный пушкинской плеядой, снова воцарился. После надрывного «душевного вопля» Гоголя в русской литературе стали уже невозможны «звуки сладкие и молитвы» «День» ее, — пушкинский златотканый покров, — был сброшен; Гоголь первый «больной» нашей литературы, первый мученик ее. Великая русская литература вышла из под плаща — из под «Шинели» . Без Гоголя, быть может, было бы равновесие, антоло гия, благополучие, а за ним бесплодие; после Гоголя — «полное неблагополучие» , мировой размах и слава

Черты религиозно нравственного мировоззрения Гоголя В свободной форме писем ( «Выбранные места из переписки с друзьями» ) Гоголь создает стройную и полную систему религиозно нравственного мировоззрения. «Переписка» есть плод долголетней, напряженной нравственной рефлексии и духовного опыта Осознание Гоголем зла в самом себе: «Во мне заключилось собрание всех возможных гадостей, каждой понемногу, и притом в таком множестве, в каком я еще не встречал доселе ни в одном человеке. . . » Гоголь переживает в напряженной форме чувство своей ответственности за зло Религиозное сознание писателя апокалиптично: горит земля, свиваются небеса, встают из гробов мертвецы, растут страшилища из семян наших грехов Впервые дает словесное выражение одной из основных идей русской литературы, развитых впоследствии Толстым и Достоевским: нет на свете правых и виноватых, все виноваты перед Господом

Соборность: люди — братья, живущие друг для друга, связанные общей виной перед Господом, круговой порукой и ответственностью Природа человека благородна: зло не имеет сущности, оно случайно, эмпирично, а потому вполне преодолимо Социальный строй по Гоголю можно представить себе в виде иерархической лестницы: «Власть Государя — явление бессмысленное, если он не почувствует, что должен быть образом Божьим на земле. . . » Идея построения единой христианской культуры, религиозное обоснование государства и хозяйства, полное воцерковление мира

Полемика Гоголя с Белинским о религиозности русский народа В полном согласии со славянофилами Гоголь считает Россию страной, избранной Промыслом Божьим В середине 1840 ых гг. интеллигенция отходила от религии: западники в лице Белинского, Герцена, Бакунина неудержимо стремились в сторону левого гегельянства, которое упиралось в атеизм и материализм «Переписка» Гоголя обнаружила, что русское общество уже распалось на два враждебных лагеря и что разъединяют его не столы споры о Востоке и Западе (славянофилы и западники), не столько распри политические (консерваторы и либералы), сколько проблема религиозного призвания России Теза Гоголя — русский народ самый религиозный в мире — столкнулась с антитезой Белинского — русский народ глубоко атеистический

Религиозный кризис Гоголя (1847— 1848 гг. ) Гоголь начинает сомневаться в своей близости ко Христу, в своей любви к Богу Гоголь вступает в пустыню богооставленности Гоголь пишет: «Я дал себе слово остановиться писать, видя, что нет на это воли Божьей. Говорить о мелком и ничтожном в жизни не хочется; говорить же о высоком, — но тут на всяком шагу встретишься со Христом и можешь наговорить нелепостей» Гоголь не знает середины: или он избранник Божий, святой, или абсолютный грешник. Тут и юродство, и гордыня наизнанку, и самоистязание. Гоголь начинает думать, что он особенный, необык новенный грешник, что и в грехе он не такой, как все люди. В январе 1848 г. Гоголь отбывает в Святую Землю. Он был разочарован: та земля, которая во времена Спасителя была цветущим садом, теперь стала пустыней; Иерусалим и Вифлеем похожи на беспорядочно сложенные груды камней; тощий Иордан осенен кустиками ив: «Мое путешествие в Палестину точно было совершено мною затем, чтобы узреть собственными глазами, как велика черствость моего сердца»

Духовное просветление Гоголя (1848— 1851 гг. ) Последние годы Гоголь прожил в аскетической бедности и бездомности, но дух его был светел и душевное состояние радостно К последним месяцам жизни Гоголя относится окончание «Размышлений о Божественной Литургии» . Гоголь изучал богословскую литературу и чин Литургий Восточной Церкви Гоголь шел к Богу не путем любви, а путем страха. Он видел в Нем грозного карателя и боялся вечного наказания. Но после религиозного кризиса, на конце жизненного пути он пришел ко Христу — Искупителю «Я не знаю, — пишет С. Т. Аксаков, — любил ли кто Гоголя. Я думаю, нет; да это и невозможно. Вот до какой степени Гоголь для меня не человек. . . Я признаю Гоголя святым, это истинный мученик нашего времени и в то же время мученик христианства» .

Федор Михайлович Достоевский (портрет кисти В. Г. Перова)

Влияние романа «Братья Карамазовы» на духовное развитие российского общества второй половины 19 начала 20 вв Роман «Братья Карамазовы» — пример взаимного оплодотворяющего влияния философии и литературы В романе «Братьях Карамазовых» содержатся идеи русского религиозно философского ренессанса конца XIX — начала XX вв. Основные представители — Д. С. Мережковский, Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, В. Ф. Эрн, В. В. Зеньковский и др. как бы вышли из «Братьев Карамазовых»

Религиозные темы в творчестве Достоевского Идея просветления реальности светом Христовым есть у славянофилов, Федорова, Соловьева Творчество Достоевского развивалось в русле этой светлой, оптимистической историософской традиции Роман «Братья Карамазовы» — художественное исповедание деятельного православия Христианство — не мрачный монастырь, что это религия радости — «радости новой, великой» Обращенность образа старца к будущему, предвосхищение важных тенденций будущего духовного развития Сближение монастыря и мира на таких началах, при которых «монастырь» не ослаблял бы своих духовных трудов

Образ старца Зосимы Старец Зосима, одним из прототипов которого был Тихон Задонский, а другим — оптинский старец Амвросий, продолжатель традиции Паисия Величковского Сердцевина учения старца Зосимы об истинном монашестве — проповедь «всецелой и всемирной любви» Понимание монашеского подвига как служения ближним Старец предостерегает самих иноков от непримиримого, обличающего отношения к миру: «Не святее же мы мирских за то, что сюда пришли и в сих стенах затворились» Возрастая в духовном делании и любви, иноки должны светить тем, кто в миру, являя образ того совершенства, которого может достичь человек, всецело предавший себя в руки Творца: «Ибо иноки не иные суть человеки, а лишь только такие, какими и всем на земле людям быть надлежало бы» Перед смертью Зосима заповедает Алеше идти из монастыря в мир — идти на подвижничество, на духовное делание, для того, чтобы этот мир преобразить

Тема исихастской антропологии в романе «Братья Карамазовы» Исихастская антропология видит человека не статичной, пребывающей данностью, но существом, которое радикально меняет себя, будучи движимо устремлением к иному бытийному горизонту, к соединению со Христом. Поэтому она описывает самореализацию как процесс преобразования человеком самого себя Преобразование человека происходит на энергийной основе, человек рассматривается как «энергийная конфигурация» , совокупность телесных, психических и интеллектуальных энергий Процесс изменения направляет к соединению с Божественной энергией; а главным средством осуществления изменений служит искусство «Умного Делания» , непрестанного творения молитвы Иисусовой

Этапы духовно антропологического процесса Начальная ступень исихастской Лестницы характеризуется как «умопремена» (греч. metanoia), включает в себя духовные события обращения и покаяния и носит также название Духовных Врат. Меняется весь внутренний строй личности, возникает устремление от «мира» к Богу и инициируется начало духовного восхождения Невидимая Брань (борьба со страстями). Страсти понимаются как такие типы человеческих энергий, которые притягивают и затягивают человека, циклически воспроизводятся и служат для человека ловушкой, делая его неспособным изменять себя. Преодоление страстей подвижником достигается посредством исихии ( «священнобезмолвия» ), уединенной и отрешенной аскетической сосредоточенности Финальная ступень именуется обожение. Человек достигает такого состояния, в котором он способен к контакту божественными энергиями, становится открыт навстречу Божественному бытию. Возникает синергия, встреча энергий божественного и человеческого образов бытия

Оживотворение природы в русской поэзии «Не то, что мните вы, природа: Не слепок, не бездушный лик В ней есть душа, в ней есть свобода, В ней есть любовь, в ней есть язык…» (Ф. И. Тютчев)

Иван Сергеевич Шмелев (1873 1950)

Черты творчества Шмелёва Творчество Шмелёва стало непревзойдённым в литературе XX века опыт духовного служения Богу средствами искусства. Многое из созданного Шмелёвым — подлинное богословие в образах Шмелёв является последователем Достоевского и Чехова, он пошёл в чём то дальше их в методе эстетического освоения бытия. Достоевский, Чехов и Шмелёв являются создателями именно нового (во многом отличного от реализма) метода художественного мироотображения Творческое credo Шмелёва предельно кратко и точно выражено в ею рассказе "Переживания": "В гримасах жизни находить укрытую красоту" Сочетание трезвого, порою сурового бытовизма со своеобразной идеализацией действительности

Посещение Валаама Шмелёв с юной супругой посетил Валаам и там именно получил ту силу и решимость, которой была определена его жизненная дорога О своём паломничестве в северную обитель он выпустил книгу "На скалах Валаама" (1897) Сорок лет прошло — и переживший тяжкое испытание писатель обрёл окончательно новое видение мира и по новому же осмыслил давнее своё паломничество в очерке "Старый Валаам" (1935) Прозорливый схимник сказал ему: "Дай вам Господь получить то, за чем приехали". А он и сам не понимал: зачем и что получил

Роман"Солнце мёртвых" Роман "Солнце мёртвых" (1923) о событиях гражданской войны. Европейцы назвали это жестокое свидетельство о крымской трагедии "Апокалипсисом нашего времени". "Солнце мёртвых" страшно тем, что Шмелёв показал высокую трагедию через обыденно бытовые, внешне приземлённые описания происходившего

Творчество Шмелёва в эмиграции Проблема противостояния веры и разума осмыслялась Шмелёвым в рассказе "Свет Разума" (1926) В рассказе "Куликово поле" (1939 1947) преподобный Сергий переносит обретённый чудесным образом на Куликовом поле Крест в Сергиев Посад и тем укрепляет пребывающих в испытании веры людей О своей болезни писатель рассказал в документальном рассказе "Милость преподобного Серафима" (1934)

Циклы "Богомолье" и "Лето Господне" Цикл "Богомолье" (1930 1931) повествует о паломничестве в детстве с отцом к Свято Троицкой Сергиевой лавре. В "Богомолье" Шмелев пишет о приобщении к великим святыням, о благословении старца Варнавы Лето Господне — в Церкви. Шмелёв показывает жизнь человека в церковном богослужебном круге. Человек живет во временном цикле, отмеченном событиями церковной жизни. Главы "Лета Господня" называются: "Великий пост", "Ефимоны", "Благовещенье", "Пасха", "Троицын день. Основные части называются "Праздники", "Радости", "Скорби"

Борис Константинович Зайцев (1881 1972)

Творчество Зайцева Расцвет творческой деятельности Зайцева приходится на эмигрантский период жизни писателя. Духовная ценность творчества Зайцева определяется тем, что писатель сумел в испытаниях и искушениях нерадостных лет эмиграции обрести и прочим указать подлинную опору, которая только и может дать любому человеку возможность одолеть тягчайшее уныние, светло воспринять всё, что ниспосылается судьбою В эмигрантский период творчества созданы романы "Золотой узор", "Дом в Пасси", притчи поучения, основанные на реальных фактах житийной и исторической литературы: "Алексей Божий человек" (1925), "Сердце Авраамия", "Царь Давид" (1945), "Оптина Пустынь" (1929), "Иоанн Кронштадтский" (1929), "Около св. Серафима" (1933), "Митрополит Евлогий" (1948), "Знак Креста" (1958) и др.

Рождественская тема в русской поэзии Стояла зима. Дул ветер из степи. И холодно было младенцу в вертепе На склоне холма. Его согревало дыханье вола. Домашние звери Стояли в пещере. Над яслями теплая дымка плыла. . . Морозная ночь походила на сказку, И кто то с навьюженной снежной гряды Всё время незримо входил в их ряды. Собаки брели, озираясь с опаской, И жались к подпаску, и ждали беды.

По той же дороге, чрез эту же местность Шло несколько ангелов в гуще толпы. Незримыми делала их бестелесность, Но шаг оставлял отпечаток стопы. У камня толпилась орава народу. Светало. Означились кедров стволы. А кто вы такие? — спросила Мария. Мы племя пастушье и неба послы, Пришли вознести вам обоим хвалы. Всем вместе нельзя. Подождите у входа. Средь серой, как пепел, предутренней мглы Топтались погонщики и овцеводы, Ругались со всадниками пешеходы, У выдолбленной водопойной колоды Ревели верблюды, лягались ослы.

Светало. Рассвет, как пылинки золы, Последние звезды сметал с небосвода. И только волхвов из несметного сброда Впустила Мария в отверстье скалы. Он спал, весь сияющий, в яслях из дуба, Как месяца луч в углубленье дупла. Ему заменяли овчинную шубу Ослиные губы и ноздри вола. Стояли в тени, словно в сумраке хлева, Шептались, едва подбирая слова. Вдруг кто то в потемках, немного налево От яслей рукой отодвинул волхва, И тот оглянулся: с порога на Деву, Как гостья, смотрела звезда Рождества. (Б. Пастернак)

Рождественская тема в русской поэзии В холодную пору, в местности, привычной скорей к жаре, чем к холоду, к плоской поверхности более, чем к горе, младенец родился в пещере, чтоб мир спасти; мело, как только в пустыне может зимой мести. Ему все казалось огромным: грудь матери, желтый пар из воловьих ноздрей, волхвы — Балтазар, Гаспар, Мельхиор; их подарки, втащенные сюда. Он был всего лишь точкой. И точкой была звезда. Внимательно, не мигая, сквозь редкие облака на лежащего в яслях ребенка издалека, из глубины Вселенной, с другого ее конца, звезда смотрела в пещеру. И это был взгляд Отца. (И. Бродский. Рождественская звезда )

Поэтическое переложение опыта Богопознания «Ты — Сокрытый в зрачке мотылька. Из Тебя — голубиная стая. Из Тебя выбегает река И трава прорастает. Нет ни лет, ни следов, ни причин — Только Ты предо мною. Из Тебя, как из солнца лучи, Возникает земное. И творенье — не где то вдали, Не в туманностях белых. . . Мы не плыли. Мы по морю — шли. Мы и буря, и берег» . (Д. Щедровицкий)

Белорусская православная церковь Наиболее влиятельным религиозным объединением в РБ является Белорусская православная церковь, являющаяся экзархатом, частью Русской православной церкви и канонически подчиненная Московскому патриархату БПЦ возглавляет митрополит Минский и Заславский Павел, патриарший экзарх всея Беларуси

Собор святой Софии в Полоцке

Интерьер собора святой Софии в Полоцке

Полоцкий Спасо Евфросиньевский монастырь

Святая Евфросинья Полоцкая

Покровская церковь в Витебске (построена в 11 в. , перестроена в 17 в. )

Михайловская церковь в селе Сынковичи (построена в конце 15 в. )

Церковь в селе Мурованка (строительство 1516 1542 гг. )

Собор Всех Святых в Минске

Собор Всех Святых в Минске

Святая Софья Слуцкая

Церковь в честь Св. Софьи Слуцкой

Образцы белорусской иконописи

Ветхозаветная Троица (сер. 17 в. )

Рождество (1746)

Христос Вседержитель

Одигитрия

Мария с младенцем Христом

Святая Параскева

Митрополит Минский и Заславский Павел, патриарший экзарх всея Беларуси

Митрополит Филарет – почетный митрополит

Минская икона Божией Матери

Свято Духов кафедральный собор в Минске