ТЕМА 4. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ КУЛЬТУР. ВОСТОЧНЫЙ И

ТЕМА 4. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ КУЛЬТУР. ВОСТОЧНЫЙ И ЗАПАДНЫЙ МИР КУЛЬТУРЫ

ПЛАН: 1. Цивилизационный подход 2. Историческая типология культур 3. Религия как феномен культуры 4. Специфика цивилизаций Запада и Востока 5. Восточный тип культуры (индийский, китайский) 6. Арабо-мусульманский тип культуры

1. Цивилизационный подход n Суть цивилизационного подхода заключается в следующем: каждую цивилизацию (иначе «локальную» культуру) рассматривают как аналог целостного организма, относительно замкнутого от других социумов. Ее развитие имеет циклический характер, как и любое существо, она рождается, растет, расцветает, стареет и умирает.

n К представителям цивилизационного подхода относят Н. Я. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби, П. А. Сорокина. К этому направлению близки труды русских ученых К. Н. Леонтьева и Н. А. Бердяева.

2. Историческая типология культур Теория локальных цивилизаций – это научный подход, который основан на стремлении установить географические и исторические координаты цивилизаций.

n Типология культур – учение о видовых отличиях культур, основных типов развития мировой культуры (цивилизации). Возможно разделение культур: А) по религиозному принципу (христианский мир, мир ислама, индийско-буддийский мир и др. ), в котором объединяющей будет духовно- религиозная доминанта; Б) по языково-этнографическому принципу, основанный на родстве языков (романский мир, германский мир, славянский мир, арабский мир, негро-африканский мир и др. ).

n При цивилизационном подходе следует выделять не только общую динамику экономического развития, но и то, что лежит в основании той или иной цивилизации (мировоззренческие идеи, духовную культуру, региональные особенности материальной культуры и пр. ).

Основные принципы различия исторических типов культур (цивилизаций): n географический – локализация культур в географическом пространстве; n хронологический – локализация культур в историческом времени; n этнический – сохранение специфических отличительных черт культуры на протяжении ее исторического развития.

n Идеи циклического развития цивилизаций принадлежат итальянскому мыслителю Джамбастика Вико. Он писал, что общество развивается циклично в силу своих внутренних и закономерных причин. Каждый народ проходит в своем развитии три эпохи ( «божественную» , «героическую» , «человеческую» ), аналогичную периодам развития человека: детству, юности, зрелости.

n Н. Я. Данилевский выдвинул понятие «культурно- исторический тип» . n Выделил следующие КИТ: египетский, китайский, древнесемитский (ассиро-вавилоно-финикийский), еврейский, индийский, иранский, греческий, римский, новосемитский (аравийский), романо-германский (европейский). n Исторически появляется новый – русско-славянский тип. n По Данилевскому, народы – финны и кельты составляют «этнографический» материал, входящий в исторические народы-творцы. Другие (гунны, монголы, турки) выступают как разрушители культуры.

n О. Шпенглер доказывал существование различных типов локальных культур, которые в историческом времени были непроницаемы одна для другой. n Он выделил 8 культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую, арабскую, культуру майя, западноевропейскую.

n. О. Шпенглер назвал цивилизацию последней стадией развития культуры, после чего она гибнет. «Как только цель достигнута и вся полнота внутренних возможностей завершена и осуществлена вовне, культура внезапно коченеет, она отмирает, ее кровь свертывается, силы надламываются – она становится цивилизацией» .

n А. Тойнби первоначально назвал 21 цивилизацию, затем сократил до 13. n Он считал, что цивилизация – это сложная система, имеющая свой внутренний потенциал и механизм функционирования. n Но благоприятные условия враждебны развитию цивилизации. Поэтому Тойнби рассматривал «вызов» и «ответ» как механизм развития цивилизации. Природа или социальное окружение бросают «вызов» обществу, а оно должно «ответить» развитием необходимых для этого качеств и характеристик культуры и получить стимул к развитию.

n Иначе подошел к построению типов культур русско-американский ученый П. Сорокин. n Он пришел к выводу, что основных типов культур два – «идейный» и «чувственный» . Между нами имеется переходный период – идеалистический. Его образцами Сорокин назвал культуру золотого века Древней Греции (5 -4 вв. до н. э. ). Существуют пять основных социокультурных систем: язык, религия, этика, искусство, наука. По его «маятниковой» теории, переход культуры от одного доминирующего мировоззрения к другому сопровождается длительными кризисами культуры.

n К. Ясперс считал, что у человечества единые истоки и единый путь развития. Он выделил 4 среза: n а) возникновение языков, изобретение орудий, использование огня; n б) 5 -3 тыс. до н. э. – появление высоких культур древности (Египет, Месопотамия, Индия, Китай); n в) 8 -2 вв. до н. э. – одновременно и независимо друг от друга в Китае, Индии, Персии, Палестине, Греции произошло возникновение духовных основ ( «осевое время» ); n г) с конца Средневековья в Западной Европе (время Ренессанса) началось вызревание новой эпохи.

n «Осевое время» означало (800 -200 гг. до н. э. ) исчезновение великих культур древности (Египет, Месопотамии) и являлось временем формирования основ современной культуры. n К. Ясперс назвал следующие цивилизации 20 в. : западно- христианскую, православно- христианскую, исламскую, дальневосточную, индуистскую цивилизации.

Чаще всего выделяют: - первобытно-архаическую культуру; - «доосевые» древние локальные культуры; - культуры Востока и Запада в «осевое» время; - культуры Востока и Запада в эпоху распространения мировых религий; - формирование общемировой цивилизации в эпоху научно- технического прогресса.

Культурно-исторические типы цивилизаций: n циклический тип развития (восточная цивилизация); n прогрессивный тип развития (западная цивилизация); n непрогрессивный тип развития (аборигены Австралии, индейцы Америки, племена Африки, малые народы Сибири и Северной Европы).

n Английский писатель Р. Кеплинг писал: «Запад есть Запад, Восток есть Восток. Не встретиться им никогда» .

n Деление учитывает и характеристику методов и способов познания мира, ценностной ориентации, основных мировоззренческих установок, общественно-экономических и политических структур.

3. Религия как феномен культуры n Среди важных проблем культурологических исследований – религиозная типология культур, изучение особенностей христианства, ислама, буддизма, конфуцианства, индуизма, их влияния на формирование национальной культуры, системы духовных ценностей, стереотипов поведения, как базы, присущей той или иной культуре.

n Религия – форма общественного сознания, признающая особое значение мистических, духовных связей и сил, вера в Бога и религиозный культ. n Сфера религии – это различные чувства, эмоции, верования, которые определяют сакральное понимание мира и места в нем человека через возможность проявления сверхъестественных сил.

n Религиозный культ – система различных обрядов и сакральных действий, выражающих поклонение единому Богу (в монотеизме) или многим божествам (в политеизме).

n Теология – богословие, учение о сущности Бога, который сообщает познание о себе в откровении. В строгом смысле этого слова о теологии можно говорить в иудаизме, христианстве и исламе.

В современной культуре выделяют: n наднациональные, мировые религии (буддизм, христианство, мусульманство); n национальные религии: иудаизм (у евреев), индуизм (у индусов), конфуцианство (у китайцев), синтоизм (у японцев); n традиционные культы племен Африки, Америки, Австралии.

n Язычество – комплекс первобытных верований, сложившийся в древние времена у всех народов мира, стал основой, на которой позже сформировались основные мировые религии.

n Зороастризм был самой ранней религией в Персии и соседних странах. Ее пророк Заратустра проповедовал, что в мире есть два начала – Добро и Зло, между которыми идет борьба.

n В 6 -5 вв. до н. э. (осевое время по Ясперсу) в Индии и Китае возникли буддизм, конфуцианство и даосизм.

n На почве политеистического индуизма возник буддизм. Его основателем был Гаутама Сиддхартха из княжеского рода Шакья, живший в Северной Индии. n В даосизме выше всего мировой закон Дао. Это путь жизни. Инь, образовавшее Землю, предстает как женское начало, Ян, образовавшее Небо, предстает как мужское начало.

n Конфуцианство – учение о принципах справедливого управления государством и взаимоотношениях между людьми. Основы конфуцианства заложил древнекитайский мыслитель Конфуций (Кун-цзы). На протяжении веков это учение изменялось, в том числе под влиянием даосизма. На рубеже новой эры конфуцианство превратилось в государственную религию Китая.

n Индуизм – национальная религия индусов, возникла в 1 тыс. н. э. , которая сложилась в результате длительной эволюции древней ведической веры и брахманизма. n Ом или Аум – священное слово в индуизме, которым начинают религиозные песнопения (мантры). n Одной из религиозно-философских систем индуизма является йога. Современный индуизм многолик. n Ныне последователи индуизма есть во всем мире.

n Для даосско-конфуцианского, индуистского и буддийского мировоззрения характерна необязательность веры в Бога – в том смысле, который характерен для иудаизма, христианства, ислама.

n Иудаизм – монотеистическая религия, возникшая в 1 тыс. до н. э. у жителей Палестины – евреев, вера в единого Бога (Яхве, Ягве, Иегова).

n Ислам (мусульманство) – возник в 7 в. н. э. (ислам, с арабского, означает покорность Богу), распространен во многих странах Азии и Северной Африки.

n Христианство – самая распространенная мировая религия, основу которого составляет вера в Иисуса Христа. Христианство возникло в 1 веке в Палестине.

n Католицизм – одно из направлений в христианстве. Имеет ряд особенностей в вероучении, культе, структуре церковной организации. n Протестантизм – направление отошедших от католицизма в ходе Реформации (16 век). n Православие. В 1054 г. христианство окончательно разделилось на православие и католицизм.

4. Специфика цивилизаций Запада и Востока n Восточный тип цивилизации (тип циклического развития) возник в глубокой древности (Шумер, Персия, Др. Египет, Др. Индия, Др. Китай), но главные его черты сложились и приобрели типичные черты в культурах Индии и Китая.

n Та или иная религия (конфуцианство, даосизм, буддизм, индуизм и др. ) на Востоке выступала философским учением и духовным фундаментом формирования цивилизаций.

n Символ восточной традиционной культуры – «человек в лодке без весел» .

n Картина мира Востока: существует единый мир, подчиненный естественным законам; человек – часть этого мира, причем составная часть, а не его центр; человек силен только в единстве с природой. Восток силен традициями, труд ценился всегда, но как труд отдельного мастера.

Западный тип культуры: - развитие науки и техники; - Запад выдвинул идею политической свободы и возможность ее реальности; - Запад рано познал рациональность (развитие математики, астрономии и т. д. ); - западный человек осознал, что он начало и творец всего; - постоянное беспокойство человека, неудовлетворенность, стремление к постоянному развитию, обновлению приводят к динамике развития; - Запад – постоянная борьба между государством и церковью, католицизмом и протестантизмом, философией и теологией. Под сомнение ставится все; - постоянные изменения на протяжении жизни одного поколения. Опыт старших быстро устаревает, поэтому следуют неприятие молодыми прежнего образа жизни и вечная проблема «отцов и детей» . Прошлое воспринимается материалом для извлечения уроков, а общество ориентировано на прогресс и устремленность в будущее.

5. Восточные типы культур n Постижение высшего сакрального смысла, а не реализация собственных прагматических целей – в культурах Востока главная ценность человеческого бытия.

n Одна из заповедей Конфуция: «Не делай другому того, чего не желаешь сам себе, и тогда в семье и государстве к тебе не будут испытывать вражды» .

Для восточных культур характерны следующие черты: n идея повторения, замкнутости – нет начала и конца (отсутствие европейского развития); n необязательность веры в богов в христианском ее понимании: здесь выше Бога Мировой закон – Дао (кит. – путь), или Брахман (инд. – всеобщий Абсолют); все религии тесно переплетены с философией; n человек не живет в мире, а «переживает» мир, царит не логика, а чувства; n основа религиозного мировоззрения – вечная жизнь, т. е. отсутствие рая, ада, царства смерти, как в христианстве и исламе; n характерны религиозные верования интровертного характера, т. е. устремленность к внутреннему миру человека; n поиск высшей истины путем личного просветления; n идея успокоения и гармонии человека в мире – лейтмотив всей восточной культуры.

6. Арабо-мусульманский тип культуры n Фундамент арабо-мусульманского типа культуры сформировался на основе собственного религиозного достояния (ислама), достижений культур-предшественников (древнеегипетской, персидской), монотеизма иудеев и христиан, элементов древнегреческой философии, римского права.

n Мечеть. В отличие от иудейских храмов, обращенных к прошлому (духовная ориентация иудеев направлена на Ветхий Завет), и христианских, обращенных в будущее (она направлена на Новый Завет), мечеть олицетворяет вход в мир Вечного Завета, где сливается прошлое, настоящее и будущее.

n Арабеска – европейское название орнамента, типичного для мечетей. Из-за боязни идолопоклонства в мечети не допускаются изображения, скульптуры, а есть только орнамент, который построен по принципу бесконечного развития и ритмического повтора геометрических, растительных мотивов, каллиграфических надписей со священными сурами Корана.

n Менталитет жителей арабо-мусульманского мира очень религиозен. Характерен фатализм, покорность перед судьбой. Обязательны строгое соблюдение ежедневной пятикратной молитвы (намаз), поста (рамадан), паломничества в Мекку и др. n Главные религиозные праздники: Мавлюд (день рождения Мухаммеда) и Курбан- байрам (праздник жертвоприношения).

n Основные принципы: воинская доблесть в борьбе с неверными; верность близким родственникам; необходимость соблюдения религиозных обрядов; отношение к женщине как к низшему существу; труд – основа обеспечения царства небесного.