Тема 2 Генезис и эволюция философии права Вопросы:

Тема 2 Генезис и эволюция философии права Вопросы: n Становление философии права: эпоха Античности и Средневековья. n Эволюция философии права в Новое время. n Проблемы права в классической и постклассической немецкой философии. n Особенности развития отечественной философии права дореволюционного периода.

1. Становление философии права: эпоха Античности и Средневековья. Личность древнего эллина «Аполоническое» начало «Дионисийское» начало заставляло грека стремиться к гармоничным отношениям с окружающим миром, путем соблюдения во всем «золотой середины» заставляло древнего грека нарушать меру, отвергать традиции и запреты НОМОС (ЗАКОН) n ДИСНОМИЯ (БЕЗЗАКОНИЕ) Антитеза этих двух начал – основная мысль (сюжет) греческой правовой цивилизации и философской мысли

Периоды античной философско-правовой мысли Натурфилософский период (ранней классики) VII в. до н. э. – конец V в. до н. э. ГЕСИОД, СОЛОН, ПИФАГОР Классический период (высокой классики) конец V – конец IV вв. до н. э. СОКРАТ, ПРОТАГОР, ГОРГИЙ ПЛАТОН, АРИСТОТЕЛЬ Период поздней классики конец IV в. до н. э. – VI в. н. э. ЭПИКУР, ПИРРОН, ЦИЦЕРОН, СЕНЕКА, МАРК АВРЕЛИЙ Право - явление политическое то, что соответствует взглядам на справедливость, воспринимается как право естественное (объективное) Условное (позитивное) справедливость носит договорной характер (первая философско-правовая концепция либерализма)

Философско-правовая мысль эпохи Средневековья 1. Право трактуется исходя из напутствий «отцов церкви» = христианская догматика 2. Источник нравственного закона – воля Божия → естественное права есть отражение божественной справедливости 3. Система естественного права = римское право + правоположения Священного Писания 4. Идея естественного права носит теократический характер

АВРЕЛИЙ АВГУСТИН «Исповедь» , «О граде Божием» Познание Бога и Божественной любви – цель и единственный смысл человеческого духа Неравенство – вечный и неизменный принцип общественной жизни (неравенство – сторона иерархической структуры общественного организма, созданного Богом) Единство человеческой и божественной истории

Особенность философских учений Средневековья состоит в их теоцентрическом характере n Бог – как центр мироздания и главный хранитель мирового и социального порядка. n Бог – законодательное первоначало, из которого исходят все религиозные, моральные и правовые нормы

ФОМА АКВИНСКИЙ 1225 – 1274 «Сумма теологии» «О правлении государей» Комментарии к «Политике» и «Этике» Аристотеля Классификация законов: 1. 2. 3. Вечный закон – всеобщий закон миропорядка, который выражает божественный разум, абсолютное правило и принцип. Он источник других законов. Человеческий закон – положительный закон, который обеспечен принудительной санкцией против его нарушений. Это установления, соответствующие естественному праву. В противном случае, такие установления – не закон, а искажения его. → Разграничивается справедливый и несправедливый закон. Божественный закон – правила исповедания, данные людям в божественном откровении. Трактовка законов дополняется учением о праве Право – это действие справедливости в божественном порядке человеческого общежития → христианскотеологический вариант правопонимания

Философско-правовая мысль эпохи Возрождения и Реформации ЛОРЕНЦО ВАЛЛА (1407 - 1457) - Положил в основу правовой этики личностный интерес и сделал его моральным критерием. - В оценках человеческих поступков необходимо руководствоваться не абстрактными моральными или правовыми принципами, а конкретными жизненными условиями, определяющими выбор между хорошим и плохим, между полезным и вредным.

НИККОЛО МАКИАВЕЛЛИ 1469 – 1527 Цель творчества – создать стабильное государство в условиях нестабильной общественно-политической ситуации Европы того времени. -

Теория Макиавелли n Исходит из эгоистичности человека: не существует границ для человеческого стремления к материальным благам и власти. Но в силу ограниченности ресурсов возникают конфликты. Государство должно защищать индивида от агрессивности со стороны других. Сила государства в законе; при отсутствии такой силы возникает анархия, поэтому необходим сильный правитель, для обеспечения безопасности людей. n Употребляет понятия доброго и плохого государства, а также хороших и плохих граждан. Хорошее государство возможно, если оно поддерживает баланс между различными эгоистическими интересами и, таким образом, является стабильным. Соответственно, в плохом государстве открыто конфликтуют разнообразные эгоистические интересы. n n Целью политики является не хорошая жизнь, а содержание властей и, таким образом, поддержание стабильности. n Политика (политическая сила) самостоятельное, отдельное от морали понятие и является правовой основой властных структур.

МАРТИН ЛЮТЕР 1483 - 1546 Основоположник немецкого протестантизма (не был философом и мыслителем, однако его теология включала в себя философские элементы и идеи) n Жизнедеятельность человека – есть исполнение обязанности перед Богом, которая реализуется в обществе, но не обществом определяется. Общество и государство должны предоставить правовой простор для реализации такой обязанности. n n n Человек должен добиваться от властей священного и непререкаемого права на действия, предпринимаемые во имя искупления вины перед Богом. Свобода совести – право вести образ жизни, который диктуется верой и выбирается в соответствии с ней.

ФИЛОСОФСКО-ПРАВОВАЯ КОНЦЕПЦИЯ МАРТИНА ЛЮТЕРА n Свобода веры по совести является универсальным и равным для всех правом n Свобода совести предполагает свободу слова, печати, собраний. n Право должно реализовываться в неповиновении государственной власти касательно ущемлений свободы совести

мистицизм Средневековья ↔ ↔ рационализм Нового времени

ЖАН БОДЕН 1530 - 1596 n Обосновал государственный приоритет над всеми иными социальными институтами, включая церковь. n Впервые ввел понятие «суверенитета» как отличительного признака государства. n Под суверенным государством понимал верховную и неограниченную государственную власть, противопоставляя такое государство средневековому феодальному государству с его раздробленностью, социальной неравноправностью и ограниченной властью королей. Однако субъектом суверенитета является не государство, а конкретные властители (монарх, народ – в демократических республиках), т. е. государственные органы. n n В зависимости от того, кто является носителем суверенитета, выделяются формы государства: монархия, аристократия, демократия.

n n Таким образом, на уровне философского осмысления права в период Реформации происходит процесс преодоления средневековой схоластики, осуществляемый, с одной стороны, через Ренессанс, с другой путем европейской реформации. Эти течения отличатся друг от друга способом критики средневековой схоластики, однако в них уже остро ощутим кризис средневековой философии, политических теорий. Данные течения становятся своеобразным фундаментом основ философии права Нового времени.

2. Эволюция философии права в Новое время n XVII-XVIII столетия - это эпоха выдающихся достижений философии, науки и культуры в Западной Европе. Новое время открыло новую эпоху в историческом развитии европейской экономики и права. Главным предметом правовых учений является разработка естественного права. Учение о естественном праве получает новую окраску: 1. - оно освобождается от богословских трактований; 2. - представляет собой совокупность идеальных норм, которые должны быть прообразом любого законодательства. n n Такое направление в правоведении оформилось в школу естественного права, которая доминировала в юриспруденции на протяжении XVII-XVIII столетий.

ГУГО ГРОЦИЙ 1583 – 1645 n n n n Голландский юрист, политик, родоначальник юриспруденции ( «О праве войны и мира» (1625), где разработана идея права, которая применима в любых условиях, включая войну). Право является абсолютным, неизменным, равным для всех; дано самой природой Понятие права имеет два значения: первое - это моральное качество (право в субъективном смысле); второе - право тождественно закону (право в объективном смысле). Делит право на естественное и волеустановленное. Естественное право – «предписания здравого разума» , которые являются критериями дозволенного и недозволенного. Волеустановленное право - делиться на божественное и человеческое. В свою очередь человеческое право рассматривается им в узком и широком смыслах: - в узком - отцовское право, господское право; - в широком - право, устанавливаемое на уровне народов. Создал основы международного права

ТОМАС ГОББС 1588 – 1679 n n английский философ, родоначальник юридического позитивизма ( «Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского» (1651)). Принципиально противопоставляет естественное состояние и гражданское состояние. Человек - существо разумное, поэтому общим правилом и предписанием разума является поиск мира и следование ему. Это основной естественный закон. Из него Гоббс выводит целый ряд других естественных законов, конкретизирующих правила поиска гражданского мира: 1. в интересах мира человек должен довольствоваться такой степенью свободы по отношению к другим, какую он допустил у других по отношению к себе; 2. люди должны выполнять заключенные ими соглашения; 3. каждый должен приспосабливаться ко всем остальным; 4. каждый должен признавать других равными себе от природы…

ДЖОН ЛОКК 1632 – 1704 основатель политической доктрины либерализма ( «Опыт о человеческом разумении» (1686), «Два трактата о государственном правлении» (1689)). n Идеи естественного права и договорного происхождения государства интерпретируются в духе утверждения неотчуждаемых прав и свобод личности, разделения власти и правовой организации государственной власти; господства права в общественной и политической жизни. n В естественном (догосударственном) состоянии господствует естественный закон, закон природы, требующий мира и безопасности для всего человечества. Естественное состояние характеризуется полной свободой личности и таким равенством, при котором всякая власть и всякое право являются взаимными, никто не имеет больше другого. n Закон не как средство ограничения свободы, а наоборот, как средство ее сохранения и расширения. Свобода людей у условиях существования системы правления заключается в том, чтобы жить в соответствии с требованиями законов, принятых законодательной властью и обязательных для каждого. n Принимаемые государством законы должны отвечать требованиям естественного права, ибо люди не могут полностью отказаться от естественных прав.

Шарль Луи Монтескье 1689 – 1755 n n n - - - «О духе законов» (1748) разработал принцип разделения власти как условия свободы разработал теорию влияния окружающей среды на политику При анализе законов жизни людей выделяет два их вида: естественные (природные) - которые вытекают из биологической природы человека, и собственно социальные законы. К естественным законам относятся: стремление к миру; к добыче средств существования; желание жить в обществе; отношения между людьми на основе взаимной просьбы. К социальным законам он относит так называемые «законы между людьми» : определяющие отношения между народами (международное право); Объявил важнейшим законом естественного права не войну всех против всех, а мир. право - общечеловеческая ценность цель права - свобода, равенство, безопасность людей. Классификационное описание трех форм государственного правления республика, монархия и деспотия. (открыто симпатизирует республиканскому строю, который, в наибольшей степени гарантирует политические свободы) n n Основополагающим принципом законодательства считает умеренность, на базе которой и строит свой принцип разделения власти на законодательную, исполнительную и судебную.

Жан Жак Руссо 1712 – 1778 «Об общественном договоре» (1762) n n n Институт частной собственности как результат развития земледелия привел к распределению общества на бедных и богатых и к борьбе противоположных интересов. В этот момент и возникает государство как инструмент укрепления господствующего положения богатых. . Люди образуют государство на основе договора, но не добровольно, а вынужденно, поскольку он навязывается бедным богатыми. В результате богатые (властные элементы) могут навязывать всему обществу свое понимание правды и прав. Общественный договор, в результате которого возникает государство, не разрушает естественного равенства, а лишь заменяет его морально-правовым равенством граждан перед законом. Отрицал идею народного представительства. «Суверенитет может быть осуществлен только всем народом как единым целом. «Географическое и политическое тело государства не должны превышать меру, за чертой которой оно будет уже не наращивать силу, а терять ее В результате слишком большое государственное «тело» может

Таким образом, для философии права Нового времени характерно выдвижение на передний план практической ценности научного юридического знания. Философско-правовая наука превратилась в практически значимую политическую и общественную дисциплину. Расширилось понимание естественного права, осознание свободы, усовершенствовалась теория общественного договора, сформировались взгляды относительно автономии личности, представительной власти и суверенитете народа, т. е. были заложены основы современной теории и философии права.

3. Проблемы права в классической и постклассической немецкой философии n n Глубокая философская разработка проблем права, государства, закона связана с творчеством представителей немецкой классической философии и, прежде всего, И. Канта и Г. Гегеля. Их диалектический подход (по сравнению с позицией предшественников, включая материалистов XVIII в. с их недиалектическими, механистическими и метафизическими воззрениями) означал новый шаг вперед в познании всей социальной (в том числе и государственно-правовой) проблематики. Представители немецкой классической философии, а также их последователи оказали исключительно большое влияние на формирование философской (в том числе и философско-правовой) мысли конца XVIII - XIX столетия. С их именами связана глубокая философская разработка проблем права, государства, закона. Не случайно, что их концепции считаются классикой философии права.

ИМАНУИЛ КАНТ 1724 – 1804 Родоначальник немецкой классической философии «К вечному миру» «Метафизика нравов»

Этико-правовые идеи философии И. Канта n n - - - n Удалось ответить на вопрос, почему индивид столь страстно требует законности и столь мало дорожит ею. В основе как познания, так и поведения принцип личности (субъективности). исходный пункт: человеческий индивид – существо, способное стать «господином самому себе» и потому не нуждающееся во внешней опеке при осуществлении ценностного и нормативного выбора Учение о праве и государстве непосредственно связано с противопоставлением области теоретического и практического разума, разрывом между мышлением и волей. теоретический разум - область человеческого познания. Практический разум – разум нравственных долженствований. Поэтому, все кантовское учение о праве - учение о социальных регуляторах, о должном и недолжном, социальных отношениях и вообще человеческих действиях. Практическая философия И. Канта отвергает значение внешнего для субъекта объективного мира в качестве основания для истины, а следовательно и согласие разума с внешним миром в качестве критерия нравственности. Этот критерий заключается в согласии разума (как теоретического, так и практического) со своими собственными законами, т. е. носит характер самозаконности.

учение Канта о категорическом императиве n Императив – это правило, содержащее объективное принуждение к поступку определенного вида (безусловное властное предписание о должном поведении человека как разумного существа, обладающего свободной волей). Исполнение этого предписания является совершенно необходимым, независимо от того, извлекает ли в результате этого человек для себя пользу или нет. Все императивы делятся на две группы: гипотетические и категорические, которые характеризуют разные стороны человеческого духа. 1. - гипотетический императив – требования, которые следует соблюдать, для достижения поставленных целей (честность - средство успешной торговли). 2. - категорический императив - «…поступай только согласно такой максиму, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом» + «…поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству» n n Первая формулировка категорического императива подразумевает требование того, чтобы человек как разумное существо поступал в соответствии с его требованиями из уважения к самому закону, из сознания своего долга; n Вторая - требование бескорыстного отношения к другому человеку, признания его самостоятельной, абсолютной ценности. Эта формулировка - исходный постулат кантовской философии о ценности личности, идеи о человеке как цели самой по себе, как высшей ценности.

n Существенное достоинство кантовского философско го подхода к государственно-правовым проблемам состоит, в том, что эту тему он ставит и разрабатывает во всемирно-историческом масштабе, не только применительно к отношениям внутри отдельного народа, общества, государства, но и в плане международного и межгосударственного общения n Соблюдение и осуществление на практике ре гулятивных идей разума во всех человеческих отношениях (в индивидуальном и коллективном поведении, в госу дарственном устройстве, в действиях властей, в законодательстве, во всей внутренней и внешней политике) является, по И. Канту, единственно возможным путем к осуществлению этого идеала n Большое внимание И. Кант уделяет проблеме преодоления разногласий между моралью и правом, с одной стороны, и политикой, с другой. Он резко критикует двуличие реальной политики в отношении морали и права Выступая за соединение морали и права с политикой, их совмещение в единой моральной политике, Кант обосновывает мысль о праве как «ограничительном условии» политики. n

Георг Вильгельм Фридрих Гегель 1770 – 1831 n в работе «О научных способах исследования естественного права, его месте в практической философии и его отношении к науке о позитивном праве» (1802 - 1803) Гегель различает три научных способа трактовки естественного права: - 1. эмпирический (концепции Гоббса, Руссо и других мыслителей до Канта); 2. формальный (подход Канта, Фихте и их последователей); 3. абсолютный (свой подход). - -

n n Одним из определений свободы и форм объективации понятия права является закон. Характеризуя «право как закон» , Гегель писал: «То, что есть право в себе, положе но в его объективном наличном бытии, т. е. определено для сознания мыслью и известно как то, что есть и признано правом, как закон; посредством этого определения право есть вообще позитивное право» . Законодательство, по признанию Гегеля, может исказить содержание права: «то, что есть закон, может быть отличным от того, что есть право в себе» . Поэтому, поясняет Гегель, «в позитивном праве то, что закономерно, есть источник познания того, что есть право, или, собственно говоря, что есть правое» . Гегеля интересует лишь это закономерное в позитивном праве. Поэтому в гегелевской философии права речь идет не о противостоянии естественного (философского) права и закона, а лишь о различных определениях одного и того же понятия права на разных ступенях (и в разных формах) его конкретизации Гегелевская трактовка естественного права как философского понятия права, представляет собой существенный отход от прежних естественноправовых учений. Однако в целом ряде моментов он остается под влиянием естественноправовых представлений (смешение права с моралью и нравственностью и т. д. ), в силу чего у него нет принципа отличия права от морали и нравственности.

Неокантианские концепции философии права n n n Заметный вклад в формирование и развитие неокантианской философии права внес немецкий юрист Р. Штаммлер (1856 - 1938). В русле кантовских положений о соотношении должного и сущего, формального и фактического Штаммлер отстаивал логический примат права как «регулирующей формы» по отношению к социальным реалиям и подчеркивал, что «закономерность социальной жизни лю ей есть закономерность юридической формы ее» . Под правом (в его различении и соотношении с законом) Штаммлер имеет в виду естественное право с меняющимся содержанием. Поскольку речь идет об априорном понятии естественного права, то и его «меняющееся содержание» - это формальные характеристики права (априорные целеполагания разума), а не некое фактическое (социальное) содержание Заметное влияние на последующую философско-правовую мысль оказала и штаммлеровская разработка понятия «правильное право» , которое он использовал в своей критике позитивистского правопонимания.

Неогегельянские концепции философии права n Основные аспекты неогегельянской интерпретации политикоправовой философии Гегеля дали главным образом немецкие неогегельянцы. Зародившись в условиях агрессивных установок вильгельмовской Германии, немецкое неогегельянство теоретически обосновывало «идеи 1914 г. » , а после краха кайзеровской Германии атаковало буржуазно-демократические принципы и институты Веймарской республики, выступало за государство силы. n Немецкие неогегельянцы приветствовали гитлеровский рейх и всячески стремились приспособить к его внутри- и внешнеполитическим целям свою интерпретацию (а нередко фальсификацию) ряда консервативных идей гегелевской философии права. «Характерно, - отмечал неогегельянец К. Ларенц, - что неогегельянство свое начало берет как раз от философии права» . n «Назад, к немецким мыслителям о государстве!» , - призывал в 1920 г. О. Шпанн, надеясь, что они (прежде всего, имелся в виду Гегель) освободят немцев Веймарской республики от «цепей индивидуалистического понимания» государства.

n После Второй мировой войны неогегельянство (в первую очередь немецкое и итальянское), ориентированное на оправдание фашистского и нацистского режимов, сошло со сцены. n Важными направлениями послевоенного гегелеведения стали очищение творческого наследия Гегеля от неогегельянских фальсификаций, преодоление крайностей в подходах к гегелевской философии права, объективная оценка ее места и роли в развитии философско-правовой мысли. n Таким образом, кантовское учение о праве, государстве, законе, сыгравшее огромную роль в философии права. Идеи Гегеля и непосредственно, и в различных интерпретациях его последователей заметно содействовали становлению и развитию философии права как самостоятельной дисциплины.

Современная зарубежная философия права n Развитие философско-правовой мысли в XX столетии происходило под воздействием противоречивых социально-политических процессов. n Вся сфера духовной жизни не только европейского, но и всего человечества была предопределена событиями, масштабы и драматизм которых именуют планетарными. Поэтому в оценке философскоправовой мысли этого периода необходим конкретноисторический подход. n Особенно важным является то, что в изучении философско-правовой проблематики следует выделить те ее методологические аспекты, решение которых диктовалось самой жизнью и которые обусловили расширение тематики философско-правовых исследований, стимулировали новые поиски в сфере права и правовой культуры.

n n В XX в. развитие философско-правовых исследо ваний приобретает широкий размах. Преемственность с прежними философскоправовыми учениями (неокантиан ство, неогегельянство) заметно дополняется новыми идея ми и подходами, разработкой целого ряда новых концеп ций (онтологического, экзистенциалистского, антропологи ческого и т. д. толка). Эта тенденция заметно усилилась во второй полови не XX в. Правда, авторы соответствующих философскоправовых концепций юридического профиля значительно расходятся между собой в понимании предмета, целей и задач философии права, в своих методологических подхо дах к праву, в своих философских трактовках соотноше ния права и закона, оценках позитивного права и т. д.

n Согласно подходу известного австрийского юри ста А. Фердросса, задача философии права как юридической дисциплины состоит в том, чтобы, не ограничиваясь теорией позитивного права, дать нравственнодуховное обоснование обязательности позитивного права, что не в состоянии сделать юридический позитивизм. При этом он подчеркивает необходимость увязки философско-юридического анализа с общей эволюцией философской мысли. Свои собственные философские представления о праве он развивает в русле «онтологическителеологического учения о естественном праве» .

n Профессор права Гамбургского университета Ш. Смид в своей концепции философии права исходит из «рабочей гипотезы» , согласно которой «право осуществляет функ цию обеспечения равенства при разрешении конфликтов и прежде всего поэтому оно в состоянии выполнить свою миротворческую задачу» . В рамках такого подхода он трак тует право как власть отдельного человека и как общий порядок свободы. n История права, отмечает он, пронизана линией развития от привилегий (санкционированного пра вом превосходства одних над другими) к правовому равен ству. Идея правового равенства сформировалась в сфере иудейско-греческо-христианской культуры и лежит в ос нове европейского права. Правовое различение равенства и неравенства, по Смиду, «образует мотор дальнейшего развития права» , так что само развитие права - это «со вершенствование равенства» .

n n n Существенные изменения претерпел в XX в. и юри дический позитивизм, трансформировавшийся в неопози тивизм. Появился ряд новых направлений в рамках разви тия прежней аналитической получили довольно широкое распространение некоторые новые юридико-позитивистские подходы к праву (лингви стические, юридикологические, структуралистские и некоторые другие варианты неопозитивистского учения о праве). Однако с точки зрения существа понимания права юридическому неопозитивизму XX в. , как и позитивизму прошлого, присущ именно легистский тип правопонима ния. Вместе с тем предпринимаются попытки к сближе нию позиций сторонников противоположных подходов.

Концепции «возрожденного» естественного права n n n Прозвучавшие в начале XX в. на разных европейских языках, включая и русский, призывы к «возрождению ес тественного права» выражали недовольство господством позитивизма в философии и юриспруденции. В этом новом контексте традиционная модель проти вопоставления естественного и позитивного права напол нялась новым содержанием и стала широко использовать ся в качестве исходной правовой основы для критического анализа антиправовой идеологии и практики тоталита ризма. В целом для «возрожденного» естественного права ха рактерен заметный поворот к реальным и конкретным ас пектам правовой практики, свидетельствующий о чуткос ти естественноправовой мысли к актуальным проблемам действительности и способности предложить свои ответы и решения, в которых традиционная ориентация на апроби рованные ценности гибко сочетается с новейшими веяния ми,

Теологические учения о праве n Теологические учения традиционно занимали доми нирующие позиции в рамках всего естественноправового подхода. n В отличие от томистов, признающих познаваемость разума божественного порядка, представители протестантских учений отрица ют такую познаваемость и ориентируются, прежде всего, на Священное Писание как источник божественных уста новлений.

n n Характерным примером светской концепции автоном ного естественного права является подход Г. Райнера. Наи более точным выражением всеобщего принципа естествен ного права является, согласно Райнеру, формула: «каж дому свое» . В этой связи он присоединяется к трактовке данного принципа известным представителем возрожден ного естественного права Г. Ромменом, который в своей работе «Вечное возвращение естественного права» писал: «К содержанию естественного права принадлежат как оче видные принципы собственно лишь две нормы: делать справедливое, избегать несправедливое, а также старое по чтенное правило: каждому свое» . В духе принципа «каждому свое» Райнер подчеркива ет, что первоначальное «свое» для каждого человека есть его тело, на уважение (и признание) которого со стороны всех других человек имеет основополагающее право

n Итак, развитие философско-правовых исследований приобретает особенно широкий размах в XX в. Преемственность с прежними философско-правовыми учениями (неокантианство, неогегельянство) заметно дополняется новыми идеями и подходами, разработкой целого ряда новых концепций (онтологического, экзистенциалистского, антропологического и др. направлений).

Особенности развития отечественной философии права дореволюционного периода n n Возникновение философской, в том числе философскоправовой мысли в России исторически относится к периоду формирования первого государства восточных славян – Киевской Руси и основывается на следующих факторах: 1. возникновение и распространение письменности 2. христианизация Киевской Руси 3. формирование государственности. n Именно в этот период возникают первые философскоправовые идеи, которые первоначально имели религиозномифологический, а затем (в связи с принятием и распространением христианства) теологический характер. n Следует отметить, что собственно философско-правовые концепции в России стали формироваться в эпоху Просвещения. Для начального же периода становления отечественного философско-правового знания (XI-XVII вв. )

n n n К ним можно отнести следующие: - идея равноценности и равноправия народов, сформулированная митрополитом Илларионом в «Слове о законе и благодати» ; - идея демократизации церкви и свободы совести как будущее основание принципа автономии личности; - идея справедливости как основания осуществления власти и отношений между сословиями. В целом литературные памятники XI-XVII столетия можно охарактеризовать скорее как этические, либо правовые, нежели как философско-правовые. Здесь следует вспомнить «Поучения» Владимира Мономаха, «Моление» Даниила Заточника, «Слова» Серапиона Владимирского и др.

n n n Существенный импульс в развитии отечественная философия права получила в эпоху Просвещения. С XVIII века философия права начинает преподаваться в российских учебных заведениях как самостоятельная учебная дисциплина. В трудах профессиональных философов закладываются научные основы философии права, формируется ее понятийный аппарат. К числу наиболее выдающихся профессоров права следует отнести В. Третьякова, Я. Козельского, С. Десницкого и др. На рубеже XVIII – XIX вв. в России появляются первые переводы сочинений Канта, хотя идеи этого философа становятся известными в российском образованном обществе гораздо раньше. Этому в немалой степени способствовали последователи Канта, читавшие лекции в Московском университете. Начало XIX века в России характеризуется интенсивным интересом к европейской (в первую очередь немецкой) классической философии, находившейся на пике популярности. Позитивистско-материалистические идеи таких гигантов мысли, как Кант, Гегель и Шеллинг, воспринимались восторженно-настроенной русской интеллигенцией зачастую не просто как научное течение, а прямое руководство к действию. В начале XX в. в российской философско-правовой мысли в той или иной степени были представлены практически все значительные течения западной философии – от позитивизма и марксизма до кантианства и феноменологии. Направления эти обрели на российской почве свою специфику, и в каждом из них было немало ярких фигур. Особое место в русской философии XX века занимает религиозная метафизика.

n n n Первым русским профессором права считается С. Е. Десницкий (1740 -1789), который во многом разделял взгляды Гуго Гроция о естественном праве. К числу первых работ русских юристов по философии права относится произведение (во многом, правда, компилятивное) В. Т. Золотницкого «Сокращение естественного права, выбранное из разных авторов для пользы Российского общества» (СПб , 1764). В 1818 г увидела свет книга русского юриста А. П. Куницына «Право естественное» , находившаяся под влиянием идей Канта. Книга эта как проповедующая «вредное учение» вскоре была запрещена правительством, а ее автор был изгнан из Петербургского университета и Александровского лицея.

n n Заметной вехой в становлении философско-правовых исследований в России явилась «Энциклопедия законоведения» Константина Алексеевича Неволина (1806 – 1855), профессора Киевского универси тета. Он был одним из немногих (наряду с П. Г. Редкиным, И. В. Киреевским) русских слушателей лекций Гегеля в Берлинском университете и хорошо знал о состоянии евро пейской философии права в то время. Задачи научного законоведения К. А. Неволин освещал с позиции различения естественного права (естественного закона) и позитивного права (положительного закона). При этом естественный закон он трактовал как «идею зако нодательства» , а позитивный закон - как ее «проявле ние» . Свой философско-правовой подход к закону он обо сновывал так, существо закона - это правда, а «существо правды

n n Философско-правовая проблематика основательно разрабатывалась в середине XIX в трудах Петра Григорьевича Редкина (1808 - 1891). Философия права является юридической дисциплиной, поскольку общим предметом и философии права, и позитивной юриспруденции является право. Содержанием положительной юриспруденции является «положительное право, право реальное, действительное, т. е. когда-либо и гделибо положенное, установленное в действительности, в реальности, в каком-либо государстве или обществе вообще, Отличительная же особенность философии права состоит в том, что она «имеет своим содержанием философское, естественное или природное, рациональное, т. е. мыслимое разумом человеческим, право, или идеальное право, первообраз права

n В философско-правовых воззрениях Богдана (Федора) Александровича Кистяковского (1868 - 1920) идеи неокантианства и трактовка естественного пра ва в духе ценностей либерализма, неотчуждаемых прав и свобод личности, правовой государственности и т. д. сочетались с религиознонравственным восприятием «правды социализма» в смысле необходимости справедливого решения социального вопроса и защиты неимущих на основе христианских представлений об осуществлении «солидарных интересов людей» .

n n n Наиболее видным представителем юридического позитивизма в России был Габриэль Феликсович Шершеневич (1863 -1912), который в своих работах развивал формальнодогматическую трактовку права, опираясь на позитивистскую философию О. Конта и Дж. Ст. Милля Критикуя исторически сложившуюся философию права как философию естественного права считал, что она создана философами, профессионально не знавшими действительного права и задач правоведения. В противовес этому выступал за философию позитивного права, которая своими критическими исследованиями действующего права и понятийного аппарата юриспруденции

n n Неопозитивистские взгляды в их крайней версии развивал в начале XX в. Василий Данилович Катков (1867 – после 1917). Он утверждал, что «право есть закон в широком смысле» , и стремился полностью преодолеть понятие «право» как «плод схоластики и рабства мышления» и заменить «право» властным «зако ном» . «Нет особого явления «право» , в том смысле, в каком существуют такие особые явления, как «закон» , «государство» , «правило» или «норма поведения» .

Борис Николаевич Чичерин (1829 – 1904) n В своих общефилософских и философскоправовых воззрениях находился под заметным влиянием идей Гегеля и Канта. n Предпринял попытку совершенствования философии объективного идеализма и свою позицию называл универсализмом. n Заметно трансформирует гегелевскую концепцию философии, используя (в духе кантианства) принципы априоризма, автономных «начал» и индивидуализма. n Вытеснение метафизики позитивистскими учениями во II половине XIX в. привело, по оценке Чичерина, к упадку философии права, которая ранее занимала «выдающееся место в ряду юридических наук» и была «одним из важнейших предметов преподавания в университетах» . n Своей метафизической философией права стремился содействовать возрождению былой значимости этой научной дисциплины.

Павел Иванович Новгородцев - 1924) (1866 n n Утверждение нравственного идеализма в философии права Призывы к возрождению естественного права в качестве необходимой духовной и нравственной основы права Только с помощью таких идеальных построений можно преодолеть кризис современного правосознания Поэтому высоко ценно кантовское моральное обоснование права, противопоставление идеала и

Владимир Сергеевич Соловьев (1853 - 1900) n - - различает право положительное и право естественное право - общая идея права, его разумное начало о естественном праве речь идет «каждый раз, когда вообще говорится о каких бы то ни было правовых отношениях нельзя судить или оценивать какой-нибудь факт из правовой области, какое-нибудь проявление права, если не иметь общей идеи права, или его нормы» .

Николай Александрович Бердяев (1874— 1948) n один из крупных русских религиозны х философов XX проблема свободы. n он называл себя «сыном свободы» и подчеркивал: «Я основал свое дело на свободе» . n

n n В своем персоналистическом учении о свободе человека Бердяев отличает личность от индивида. Индивид есть категория натуралистическая, биологическая, социологическая, несвободная, а личность - категория духовная, свободная. «Личность, - есть свобода и независимость человека в отношении к при роде, к обществу, к государству» . Объективный, исторически данный мир рабства и несвободы (общество, государство, закон и т. д. ) - это царство Кесаря, которому принципиально противостоит сверхисторическое царство Духа и свободы человека. В иерархии ценностей ценность личности выше це ности государства. Коллизию между ними решается в пользу верховенства личности и ее неотчуждаемых прав с позиций всеобщего и последовательного отрицания суверенитета любой власти в этом мире. Неотчуждаемые права человека выступают как форма выражения и существования в земном мире (царстве Кесаря) личной свободы, т. е. трансцендентного (и божественного) феномена из царства Духа.

Начало советской истории положила Великая Октябрьская социалистическая революция 1917 года, которая с юридической точки зрения является наиболее тяжким преступлением (государственным переворотом). n Совершая революцию, партия большевиков демонстрировала отказ от предшествующего периода российской истории и начало существования нового «совершенного» государства с «совершенной» правовой системой. n При этом, первые три года существования советской власти были периодом, когда старое право уже не действовало, а нового – еще не было. Суд осуществлялся не в соответствии с законом, а в соответствии в революционной целесообразностью. n Таким образом, право в России утратило этическую ауру и превратилось в политический инструмент, при помощи которого осуществлялись интересы властвующего субъекта – диктатуры пролетариата. n Формирование системы социалистической законности обусловило необходимость разработки философско-правовых оснований советского права. В качестве таких оснований выступили: - марксистско-ленинская философия, основанная на «универсальном» методе диалектического материализма (отрицающего Бога и метафизику, рассматривающего ход развития общества как смену менее прогрессивных формаций более прогрессивными); - научный коммунизм; - общая теория советского государства и права. n

n n Современная отечественная философия права Философия права современной России является неотъемлемой частью ее философской и общей национальной культуры. Отечественная философско-правовая мысль во многом созвучна идеям европейской философско-правовой традиции. Вместе с тем, она отличается самобытностью и оригинальностью, поскольку ее развитие происходило под воздействием очень противоречивых социально-политических процессов XX столетия. XX век в истории философии права представлен преимущественно западноевропейской философско-правовой мыслью, правовой мыслью Северной Америки. Что же касается России, отечественная философско-правовая мысль сохраняла высокий уровень лишь до 20 -х годов XX столетия. Значительный вклад в развитие отечественной философскоправовой мысли в первые послереволюционные годы внесли такие выдающиеся мыслители, как Н. Тарановский, автор популярного учебника по энциклопедии права, С. Днистрянский, Н. Палиенко, А. Гиляров, который преимущественно разделял взгляды Б. Кистяковского и П. Юркевича. Б. Н. Они считали, что целостное миропонимание можно создать лишь на основе деятельного по своей природе духовного начала. Поэтому огромное значение отечественные мыслители уделяли проблеме соотношения права и морали, морального обоснования права и борьбе с правовым нигилизмом.

n Великая Октябрьская социалистическая революция 1917 года положила начало советскому этапу российской государственности. Формирование системы социалистической законности обусловило необходимость разработки иных (нежели разрабатывались в дореволюционной философии права) философско-правовых оснований советского права. Право в Советской России утратило этическую ауру и превратилось в политический инструмент, при помощи которого осуществлялись интересы властвующего субъекта – диктатуры пролетариата. Поэтому постепенно исследования по философии права уже в 20 -е годы XX столетия свелись на нет. n Распад советской системы обусловил отказ от догматов социалистической философии права. С середины 90 -х годов XX века можно говорить в возрождении в России исследований по философии права в собственном смысле. Существенный вклад в возрождение философии права как научной дисциплины внесли С. Алексеев, В. Зорькин, В. Нерсесянц, В. Туманов и др.

n n n В современных условиях отечественная философия права воспринимается как комплексная, междисциплинарная наука, объединяющая достижения: социологии права, теории права, юридической психологии, отраслевой юриспруденции, международного права. При этом, в качестве основополагающих элементов философии права следует выделить: Гносеологию права (общую теорию познания права как явления социальной реальности). Основной задачей гносеологии является выработка общего понятийного аппарата, одинакового как для национального, так и для международного права. Онтологию права (комплекс учений о праве и идейнотеоретических источниках права). Основная задачи онтологии – рассмотрение права в качестве предмета научного познания. Аксиологию права – предполагает восприятие права как формы закрепления основных социокультурных ценностей, сложившихся в данном обществе на данном историческом этапе. Антропологию права – акцентирует внимание на социально-

n n n Таким образом, современная отечественная философско-правовая мысль имеет глубокие и мощные исторические корни. За время своего развития она приобрела характерные особенности, вместившие как национальное, так и мировое философско-правовое знание, отличается самобытностью и оригинальностью. Вместе с тем, противоречивые социальноисторические процессы XX столетия не могли не наложить отпечаток на отечественные философско-правовые идеи этого времени. Современная философия права представляет собой междисциплинарную науку, объединяющую достижения: социологии права, теории права, юридической психологии, отраслевой юриспруденции, международного права.